什么是李約瑟難題

李約瑟難題英國(guó)著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來(lái)他又以中國(guó)科技史研究的杰出貢獻(xiàn)成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”目錄著名的難題李約瑟本人的努力解答一解答二解答三解答四解答五解答六著名的難題李約瑟本人的努力解答一解答二解答三解答四解答五解答六解答七對(duì)于李約瑟問(wèn)題的諸多主要解答的匯總，分類解答八借鑒與啟示展開(kāi)編輯本段著名的難題難題介紹為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或\o"查看圖片"李約瑟其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問(wèn)題其實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。歐洲經(jīng)歷了一千年宗教的黑暗時(shí)期，希臘、羅馬的古代典籍也被歐洲中世紀(jì)的焚書毀滅，歐洲從阿拉伯帝國(guó)保存的希臘、羅馬古籍復(fù)興了希臘、羅馬文化的同時(shí)消化吸收了中華文明的科技與產(chǎn)業(yè)、體制與文藝等成就，從而誕生了近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明-全球化地球文明。從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機(jī)開(kāi)啟工業(yè)革命、1783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，歐美進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代；然而，1840年的中國(guó)卻進(jìn)入了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1840年前后，英國(guó)的機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子－哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司建立，開(kāi)啟了電氣化時(shí)代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開(kāi)始，歐洲經(jīng)歷了約6百年的努力終于徹底超過(guò)了中國(guó)。難題表述李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：\o"查看圖片"李約瑟第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲?中國(guó)的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲?表征意義“李約瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國(guó)一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。眾所周知，中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó)，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過(guò)令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國(guó)，文明的國(guó)度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國(guó)的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無(wú)爭(zhēng)議地全都屬于中國(guó)人?！碑?dāng)然，這是不可能的。然而，從17世紀(jì)中葉之后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國(guó)所占的比例一直在54％以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4％。中國(guó)與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開(kāi)如此之大的距離，這就是李約瑟覺(jué)得不可思議，久久不得其解的難題。\o"查看圖片"李約瑟與中國(guó)中國(guó)學(xué)者曾邦哲20世紀(jì)80-90年代考察中國(guó)與歐洲，提出了一個(gè)近現(xiàn)代西方科學(xué)、工業(yè)革命與現(xiàn)代藝術(shù)是建立在中國(guó)科技、文化、體制與思想的成果基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有中國(guó)的這些成就同樣不會(huì)有近現(xiàn)代西方文明，所謂歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的西方文明其實(shí)形成的是一種不同于古代希臘、羅馬文明，還是已經(jīng)融合了東方尤其中華文明的精華之后形成的一種地球文明-紫色文明的全球文化模式。從歐洲絲綢之路的南、北兩端開(kāi)啟了近代天文學(xué)，羅吉爾·培根在希臘煉金術(shù)與中國(guó)煉丹術(shù)的結(jié)合中誕生了醫(yī)療化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法；因而，提出中、西醫(yī)學(xué)結(jié)合形成系統(tǒng)心理學(xué)等系統(tǒng)科學(xué)范式[1]，從而構(gòu)成實(shí)驗(yàn)與系統(tǒng)方法二維度科學(xué)，并將在21世紀(jì)導(dǎo)致系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生命科學(xué)、系統(tǒng)生物工程等時(shí)代的到來(lái)，同時(shí)于90年代未在國(guó)際上倡導(dǎo)系統(tǒng)生物科學(xué)的發(fā)展，21世紀(jì)伊始系統(tǒng)生物學(xué)與工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)等在全球迅速興起。解決方法依據(jù)曾邦哲的觀點(diǎn)，解決難題的關(guān)鍵–科學(xué)范式的問(wèn)題？孔德的實(shí)證主義哲學(xué)、丹皮爾的科學(xué)史等，以及科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)等是專門研究這個(gè)問(wèn)題的學(xué)科-也就是回答什么是科學(xué)的問(wèn)題，通常所說(shuō)的科學(xué)方法的誕生–通常是指培根總結(jié)出了歸納邏輯和實(shí)驗(yàn)方法，如果不首先把科學(xué)是什么弄清，也就沒(méi)法回答為什么科學(xué)誕生在近代歐洲，不是古代歐洲，也不是近代中國(guó)。古代歐洲和中國(guó)的成就了近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的哪些元素，構(gòu)成科學(xué)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生科學(xué)范式的條件與要素是什么來(lái)源？編輯本段李約瑟本人的努力李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問(wèn)題，而且花費(fèi)了多年時(shí)間與大量精力，一直努力地試圖尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的解答提供了有價(jià)值的思維成果。\o"查看圖片"李約瑟傳李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國(guó)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。編輯本段解答一從文化競(jìng)爭(zhēng)模型給出另一個(gè)解答：中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源限制和保守傾向，阻礙了勞動(dòng)分工和科學(xué)文化的多樣發(fā)展。\o"查看圖片"李約瑟研究中國(guó)以前人多地少，卻認(rèn)為人口少，所以各個(gè)王朝建立的一個(gè)首要任務(wù)是鼓勵(lì)生育；而西歐人少地多，他們卻認(rèn)為生活的空間狹小，要向外擴(kuò)張，這個(gè)問(wèn)題不得不讓人深思為什么。一、資源因素。中國(guó)多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國(guó)發(fā)展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而非擴(kuò)張資源、節(jié)省勞力的牧農(nóng)技術(shù)，導(dǎo)致周期性的生態(tài)危機(jī)和治亂循環(huán)，阻礙了勞動(dòng)分工的發(fā)展。二、文化因素。從文化競(jìng)爭(zhēng)模型可以看到：冒險(xiǎn)精神利于多元和創(chuàng)新，避險(xiǎn)傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國(guó)的儒家、道家、法家流派的主導(dǎo)思想無(wú)不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身。三、系統(tǒng)復(fù)雜性因素。勞動(dòng)分工的發(fā)展，要求穩(wěn)定的環(huán)境，現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的出現(xiàn)不是單一文化的自身延展，而是多種文明沖突演化的結(jié)果。中國(guó)面臨單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的生態(tài)危機(jī)的惡化，秦漢以來(lái)自然災(zāi)害的周期不斷縮短，農(nóng)民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財(cái)政政策的多變，都不利于勞動(dòng)分工的保持。編輯本段解答二中西方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不同，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)在近代落后于西方。編輯本段解答三古代文明中國(guó)自南宋以來(lái)的專制集權(quán)制度，特別是封建專制者對(duì)中國(guó)人愈來(lái)愈加強(qiáng)的儒家思想教育是造成近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平落后的根本原因。我國(guó)的古代文明燦爛輝煌，有至今仍使中國(guó)人引以自豪的“四大發(fā)明”。中華民族早在西方科學(xué)昌盛之前就有極其卓越的科學(xué)成就，15世紀(jì)之前，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，以中華文明為代表的東方文明遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的西方文明。李約瑟在數(shù)十冊(cè)的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，以大量的史料證明：“中國(guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。對(duì)此，李約瑟有一些很自己的觀點(diǎn)，但李約瑟這些觀點(diǎn)還不足以說(shuō)明近代科學(xué)之所以沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的原因，因?yàn)樵谶@些原因在近現(xiàn)代都被解除了以后，中國(guó)人仍然沒(méi)能在中國(guó)土地上某方面獲得比資本主義國(guó)家更高度的科學(xué)成就。比如說(shuō)在中國(guó)科舉制度廢除已近百年、西方發(fā)現(xiàn)發(fā)明自然科學(xué)文化知識(shí)早已大規(guī)模普及并為眾人所接受、科學(xué)技術(shù)的研究方法和思維方式可說(shuō)與西方人已別無(wú)二致，但即使如此也沒(méi)發(fā)生中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平以應(yīng)有的速度發(fā)展，那怕是某一方面由此而有突出表現(xiàn)的狀況也沒(méi)有做到。特別是諾貝爾獎(jiǎng)截止如今已經(jīng)有六位華人獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，但卻沒(méi)有一人為中國(guó)本土華人，這不能不令人深思。詹克明教授在分析中國(guó)未獲諾貝爾獎(jiǎng)的原因也談到這一問(wèn)題。他認(rèn)為，中國(guó)科學(xué)家與外國(guó)科學(xué)家從素質(zhì)上比，差距并不明顯，差距大的是他所處的科學(xué)環(huán)境。移居美國(guó)的華人科學(xué)家李政道、楊振寧等獲諾貝爾獎(jiǎng)就是證明。由此可見(jiàn)，之所以“境內(nèi)為枳，過(guò)海為橘”，使得這塊大陸迄今與諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)緣，主要原因是國(guó)內(nèi)的科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境。那我們現(xiàn)在不禁要問(wèn)：現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境在那里？！中國(guó)在13－15世紀(jì)前后究竟發(fā)生了什么？！怎么就造成本土中國(guó)人在智力上顯得如此愚笨？！在創(chuàng)造性上有如此大的倒退與挫傷呢？！中西方對(duì)比中國(guó)13世紀(jì)初是處于南宋（公元1127年－公元1279年）時(shí)期，中國(guó)在北宋和特別是南宋時(shí)期已經(jīng)占世界經(jīng)濟(jì)總量的百分之四十以上，特別是南宋時(shí)期朝廷偏安一偶為了生存，不得不在一定程度上鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展來(lái)維持國(guó)家的稅收收入，這樣也就使得國(guó)家工商業(yè)空前發(fā)展。工商業(yè)的發(fā)展致使南宋社會(huì)分工更加細(xì)致，貧富差別加大。在政治上一方面表現(xiàn)為民眾為追求工商業(yè)發(fā)展特別是相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，需要一種更加自由開(kāi)放的、更加寬松倡明的社會(huì)環(huán)境，要求封建統(tǒng)治者在保護(hù)封建土地制度的同時(shí)也能夠保護(hù)工商業(yè)者的社會(huì)利益；另一方面則表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系愈來(lái)愈向商貿(mào)化金錢化方向發(fā)展，私欲膨脹、只認(rèn)利益而輕視道德規(guī)范，特別是缺乏對(duì)封建道德意識(shí)和國(guó)家民族意識(shí)的認(rèn)同，從而造成社會(huì)混亂，特別是造成了宋朝普通民眾、軍隊(duì)的愛(ài)國(guó)熱情嚴(yán)重低下。當(dāng)時(shí)的狀況使社會(huì)發(fā)展走到了一個(gè)政治上的十字路口，要不國(guó)家政治通過(guò)一定程度上打破封建專制而使社會(huì)制度更加清明民主，要不就為了鞏固封建專制更進(jìn)一步地加強(qiáng)對(duì)民眾的政治思想統(tǒng)治。遺憾的是：當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治終究還是走向了反動(dòng)的一面，自南宋統(tǒng)治朝廷稍微穩(wěn)固以后，宋高宗就開(kāi)始大肆迫害功臣，通過(guò)秦檜等一幫人殺害了岳飛、去除剝奪了戍邊大將的軍事政治權(quán)力，不但使國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)功敗垂成，更使得封建統(tǒng)治專制制度得以進(jìn)一步加強(qiáng)。封建專權(quán)的形成使得民眾自由意志不能得以伸展，其反作用的抑制力使得民眾對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同意識(shí)更加低下，社會(huì)思想道德意識(shí)更加趨于混亂，對(duì)社會(huì)秩序形成了更大的破壞性。在這種狀況下為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，以朱熹為代表的儒家學(xué)派根據(jù)孟子人性本善的思想，以讓人們回歸所謂“善的本性”，也就是回歸人們愚昧混沌的幼兒時(shí)狀態(tài)為目標(biāo)，以消除人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種企望、愿望為理論上的手段，提出了“存天理，滅人欲”，提倡“天人合一”的“中庸之道”的理論思想?！爸杏怪馈北砻嫔峡春盟剖呛芎虾跚槔恚@一“中庸之道”在集權(quán)制度下的實(shí)際社會(huì)效果卻只是導(dǎo)致了只認(rèn)“天”不認(rèn)“人”，道理邏輯歸于權(quán)位，只認(rèn)君父不認(rèn)平等權(quán)益的“三綱五?！敝贫?。自此以后，儒家學(xué)說(shuō)一反前朝歷代只限于道德說(shuō)教的范疇，在禮儀甚至從法律規(guī)范上對(duì)上至士紳下至普通百姓的思想行為，實(shí)施強(qiáng)行的灌輸與限止，從而嚴(yán)重地禁錮了人們的思維思想，扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造動(dòng)力。而在與南宋至明朝幾乎同時(shí)期，西歐自1215年英國(guó)《大憲章》以來(lái)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了民眾民主自由思潮的形成，特別自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，民主制度建立大幅度地帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使得西歐成為近代文明的發(fā)源地，造成西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)在民主程度上的差距越來(lái)越大。吸取教訓(xùn)一個(gè)國(guó)家要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，民主是很重要的，民主是科學(xué)的基石，沒(méi)有說(shuō)那個(gè)國(guó)家民主不如別的國(guó)家但科學(xué)技術(shù)卻比別的國(guó)家強(qiáng)的。即使是說(shuō)中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)建立中國(guó)式的封建制度以來(lái)由漢至唐宋一直執(zhí)世界科學(xué)技術(shù)之牛耳，為什么？就是因?yàn)橹袊?guó)的封建制度就當(dāng)時(shí)世界來(lái)說(shuō)還算是最民主的。即使是象歐洲當(dāng)時(shí)所謂的希臘民主制度、羅馬共和國(guó)其民主也只是對(duì)奴隸主階層、對(duì)平民階層的民主，對(duì)占相當(dāng)多數(shù)人口希臘、羅馬的\o"查看圖片"古羅馬奴隸破壞生產(chǎn)工具奴隸何嘗有民主可言？(公元476年，中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)早已于公元前就進(jìn)入了以雇傭方式為主的封建勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，大部分農(nóng)民有基本的人身權(quán)力與自由。但此時(shí)的羅馬社會(huì)仍是在奴隸社會(huì)的后期，當(dāng)時(shí)雖然中國(guó)已經(jīng)廣泛采用了牛拉犁耕等先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，但此時(shí)的羅馬社會(huì)仍是將奴隸當(dāng)作“會(huì)說(shuō)話的工具”，奴隸只有勞動(dòng)的義務(wù)，不能從較高效率的勞動(dòng)生產(chǎn)中獲得相應(yīng)的個(gè)人收益。所以面對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，羅馬奴隸缺乏勞動(dòng)生產(chǎn)熱情與主動(dòng)性，從而使這些先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)工具不但難以普及，有些甚至還遭到奴隸的有意破壞。公元476年后，西羅馬帝國(guó)滅亡，標(biāo)志著古代歐洲奴隸制社會(huì)的終結(jié)以及封建制度的確立，但此后古歐洲的莊園制經(jīng)濟(jì)模式除了莊園內(nèi)隸農(nóng)私田耕種收獲部分可以歸隸農(nóng)所有以外，與中國(guó)西周奴隸井田制下的奴隸一樣仍無(wú)人身自由可言。更何況，歐洲中世紀(jì)人們的言論、輿論、行為自由遭到天主教會(huì)的嚴(yán)格限止，其當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主性與中國(guó)宋、明以前的狀況更是無(wú)可比之處。)自中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡“中體西用”到戊戌的變法維新、自中國(guó)“土地改革”到鄧小平提倡的改革開(kāi)放政策，實(shí)際上歷史早已證明沒(méi)有民主開(kāi)放的制度，科學(xué)技術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是受到限止的。所謂民主無(wú)非是自由、平等、博愛(ài)這三點(diǎn)，而儒家思想是反民主的。首先，儒家思想提倡的“存天理、滅人欲”，及其自明清以后實(shí)施的愈來(lái)愈嚴(yán)酷的“連帶保甲制度”，從思想行為上限止了人們的自由，使中國(guó)人不敢動(dòng)、不敢說(shuō)、甚至不敢想，更別說(shuō)由此使中國(guó)人有發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)力了；其次，儒家思想是提倡所謂“君君臣臣、父父子子”的，雖然也有所謂“民為重、社稷次之、君為輕”等星點(diǎn)民主思想，但做為儒家提倡社會(huì)等級(jí)制度的根本仍嚴(yán)重影響了人們的思想行為，由此才造成了象岳飛、于謙、袁崇煥等歷史悲劇，更造成“棒打鴛鴦兩離分”的“父母之命、媒妁之約”等等不講道理的封建不平等制度；最后，儒家思想所提倡的“仁愛(ài)”并不是無(wú)私的“博愛(ài)”，而是一種由愛(ài)已而愛(ài)家人，由愛(ài)家人而愛(ài)親戚、朋友，從而直至愛(ài)民族、國(guó)家的一種由已推人的思想，這種以自私為起源而企圖使國(guó)人愛(ài)國(guó)的企圖與封建家閥等級(jí)制度，實(shí)際上造成的是中國(guó)人自己乃至親友利益至上的思想意識(shí)，從而瘋狂地編織自己的關(guān)系網(wǎng)、拉幫結(jié)派，而當(dāng)大多數(shù)中國(guó)人在高喊愛(ài)國(guó)的時(shí)候，實(shí)際上內(nèi)心所想的只不過(guò)是愛(ài)自己最多愛(ài)自己的親友罷了，所以中國(guó)才有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，許多中國(guó)人出了家門才想到親人、出了家鄉(xiāng)才想到老鄉(xiāng)、出了國(guó)才想到自己是中國(guó)人，以及各朝各代總是漢奸、賣國(guó)賊輩出的怪現(xiàn)象，這也是中國(guó)人“一人是條龍、兩人是條蟲(chóng)、三人是頭豬”，一盤散沙的原因所在。得出結(jié)論由上可以知道，“中國(guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”，其原因在于中國(guó)在13世紀(jì)之前社會(huì)制度的民主程度與世界其他國(guó)家相比還算是最高的；而中國(guó)自13世紀(jì)以后經(jīng)濟(jì)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展水平越來(lái)越落后，是因?yàn)橹袊?guó)的中央集權(quán)制度愈來(lái)愈完善，特別是中國(guó)人的思想行為愈來(lái)愈受到儒家奴化思想的毒害?？偠灾蚊饕詠?lái)儒家違反人性的“中庸之道”和“三綱五?！?，實(shí)際上是變相地提倡懶惰思維和奴化意識(shí)，這一社會(huì)意識(shí)對(duì)宋明以來(lái)中國(guó)人的思想行為造成了嚴(yán)重的約束，特別是嚴(yán)重毒化了中國(guó)知識(shí)階層的思想，使中國(guó)知識(shí)階層留戀于自身歷史上業(yè)已形成的社會(huì)地位，長(zhǎng)期以來(lái)不但不能成為推動(dòng)民主的主力，反倒以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的身份成為反對(duì)“民主、自由、博愛(ài)”思想的急先鋒。中國(guó)人應(yīng)該進(jìn)一步拋棄孔孟之道、特別是自宋朱熹以來(lái)儒家思想中的糟粕，進(jìn)行一場(chǎng)如西方式“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”類似的“道家”、“墨家”思想的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提倡政治上的“大道無(wú)為”、提倡行為上的“兼愛(ài)”，從思想上建立起還權(quán)于民、自律而又倡明的意識(shí)，為中國(guó)民主制度的建立和到來(lái)作好思想上的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。儒學(xué)批判實(shí)際上，中國(guó)的儒家思想意識(shí)導(dǎo)致近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)水平的落后，這并不是我的發(fā)現(xiàn)發(fā)明，中國(guó)很多仁人志士早在五四運(yùn)動(dòng)前后就對(duì)儒家思想進(jìn)行了深刻的批判。象魯迅在日本留學(xué)時(shí)憤而棄醫(yī)學(xué)文，為什么？就在于中國(guó)人面對(duì)自己同胞被外國(guó)人處死時(shí)所表現(xiàn)出的驚人的愚昧和冷漠、甚至還熱情地去圍觀，所以魯迅在其《狂人日記》中說(shuō)到“狂人”總是能在那些所謂的儒家經(jīng)典的字里縫間總是能看到“殺人”二字的緣故。五四運(yùn)動(dòng)中稱民主與科學(xué)為“德先生”與“賽先生”，那時(shí)中國(guó)人就意識(shí)到民主與科學(xué)是相伴相生的，不可能說(shuō)只有科學(xué)的產(chǎn)生而不需要民主制度的。中國(guó)人要想求得科學(xué)社會(huì)的發(fā)展不能說(shuō)只要表不要里，只要科學(xué)社會(huì)發(fā)展而不要民主思想、民主制度，死抱舊思想、舊觀點(diǎn)。清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，結(jié)果是叫徹底從里至外學(xué)西方洋鬼子的日本人打個(gè)清醒，才想到搞君主立憲才想到搞民主制度，結(jié)果還是沒(méi)教會(huì)抱殘守缺的中國(guó)人學(xué)會(huì)民主，導(dǎo)致了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的遲滯與破壞?，F(xiàn)在又說(shuō)什么“儒學(xué)文化就是和諧文化”，我看這些所謂新儒家們是嫌中國(guó)人思想意識(shí)還落后得不夠，嫌老實(shí)的、耽于安逸的、散漫的、特別惰于思考的中國(guó)人想得太多，再“和諧”一下才好，這豈不正合了儒家“存天理、滅人欲”的本意？也許某些人要使中國(guó)人都成了一大群不會(huì)思想的豬才會(huì)滿意吧？！昌盛根本就現(xiàn)代中國(guó)以擴(kuò)展工商貿(mào)易為主而缺乏科學(xué)技術(shù)根基的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)清醒的是：GDP的總量雖然是中國(guó)科技發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但這還不是國(guó)家昌盛的根本。國(guó)家民族昌盛的根本一在于民眾的凝聚力、二在于技術(shù)的進(jìn)步。首先就民眾凝聚力來(lái)講，中國(guó)北宋南宋經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量那么高，但朝廷專制、腐敗，貧富差別劇大，導(dǎo)致民不聊生，半亡于遼金，最后亡于元。宋朝雖然有當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力地位、科技水平，但在一盤散沙的狀況下，仍然不免被嚴(yán)酷自然環(huán)境下鍛煉出來(lái)的少數(shù)民族的鐵騎所踏破。所以，國(guó)民的凝聚力是國(guó)家存在的根本。那么怎么樣建立國(guó)民的凝聚力呢？從政治上來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)地位上的平等是國(guó)民凝聚力建立的根本，只要那個(gè)國(guó)家那個(gè)時(shí)代存在著較大的貧富差別，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)時(shí)代的民眾凝聚力肯定是成問(wèn)題的，因此也就很難有效抵御內(nèi)部的抗?fàn)幒屯鈦?lái)的侵略，就中國(guó)來(lái)說(shuō)西漢、東漢、東晉、北宋、南宋、明等等的滅亡，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)無(wú)不是封建土地兼并造成的就說(shuō)明了這一點(diǎn)。而中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)國(guó)民乃至政府的軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中士氣低落有目共睹，而自社會(huì)主義制度建立以來(lái)怎么就能在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗比日本帝國(guó)主義還強(qiáng)大的美國(guó)軍隊(duì)呢？這就說(shuō)明了社會(huì)主義所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)平等確實(shí)是給了中國(guó)人極大的凝聚力。但馬上得天下，可馬上治天下嗎？毛澤東主席力主“一大二公”，積極推行平均主義政策，其結(jié)果是國(guó)民的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性嚴(yán)重低下，造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的倒退?？梢?jiàn)平均主義政策雖然可以提高國(guó)民凝聚力，但卻是不能當(dāng)飯吃的，所以中國(guó)社會(huì)在保障基本凝聚力水平的前提下必須尋求另一條發(fā)展的道路。其次再說(shuō)說(shuō)技術(shù)進(jìn)步，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)清代GDP雖然居于當(dāng)時(shí)世界首位，但在世界民主風(fēng)潮的影響下頑冥不化，拒絕進(jìn)行社會(huì)變革。結(jié)果怎么樣？還不是在被英國(guó)人的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)的大門之后，接著又被明治維新后的日本在甲午之戰(zhàn)中打得一敗涂地。所以，技術(shù)進(jìn)步可說(shuō)是國(guó)家存在的另一個(gè)根本或者說(shuō)是另一條發(fā)展的道路。那么，如何求得國(guó)家技術(shù)的進(jìn)步呢？國(guó)家技術(shù)的進(jìn)步，最重要是在于國(guó)民思想的開(kāi)放，而國(guó)民思想的開(kāi)放最重要的是在于政治制度的民主開(kāi)放程度。比如我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)相關(guān)的物理等科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有、突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而這種科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步首先是得益于當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”的政治言論環(huán)境，而這種“百家爭(zhēng)鳴”的言論環(huán)境又是瓦解打破舊的“井田”等奴隸主制度，建立土地私有化等封建制度的時(shí)代需求。我們中國(guó)現(xiàn)在人民生活水平較西方發(fā)達(dá)國(guó)家還較低，GDP確實(shí)需要進(jìn)一步地推進(jìn)發(fā)展，但我們知道現(xiàn)代人類的生活水平追根究底不過(guò)是來(lái)源于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中國(guó)的GDP追究是要有走到頭的一天，所以說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力確實(shí)是一個(gè)真理。但要實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步這一真理，推進(jìn)國(guó)家的民主水平又是非常非常重要的。而要推進(jìn)國(guó)家的民主程度，靠現(xiàn)在受耳濡目染、儒家思想文化透到骨子里的中國(guó)人是不行的，所以中國(guó)應(yīng)從中國(guó)人的幼少時(shí)期就向他們灌輸民主思想和文化習(xí)慣，特別是破除權(quán)威意識(shí)，但愿我們中國(guó)的下一代人或下下一代人有幸能迎來(lái)民族民主的復(fù)興昌盛。其他看法------goujun1994lz.xg回goujun1994您強(qiáng)調(diào)文化的作用自然是有道理的，但我想要說(shuō)明的是：1.科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和民主文化自然有一定關(guān)系，但不是由于民主文化而產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)，恰恰相反，是科技的發(fā)展產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)才催生了近現(xiàn)代的民主文化（資產(chǎn)階級(jí)的民主）。所謂西方的民主傳統(tǒng)不過(guò)是古希臘、古羅馬奴隸制共和國(guó)時(shí)期的民主，而這種民主在其中世紀(jì)的封建社會(huì)中已經(jīng)被拋棄了。因?yàn)樗贿m應(yīng)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，正像民主不適應(yīng)中國(guó)的的封建皇權(quán)社會(huì)一樣。西方近代的民主是在是在文藝復(fù)興時(shí)期才重新提出來(lái)的，而這時(shí)也正是新航路開(kāi)辟，工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)興起等西方近代文明萌芽的時(shí)期。2.這也就是說(shuō)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境是不可能產(chǎn)生民主文化的，若要產(chǎn)生民主文化只有改變那個(gè)社會(huì)的環(huán)境，即其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。3.文化根本上說(shuō)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，如果一種新的文化提前出現(xiàn)，那么就必然要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，否則這種文化便不能持久。goujun1994回lz.xg——1、您的主要觀點(diǎn)是：“科技的發(fā)展產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)才催生了近現(xiàn)代的民主文化（資產(chǎn)階級(jí)的民主）”這一結(jié)論，我需要提醒您的是：我們現(xiàn)在是在討論“李約瑟猜想”，而李約瑟用大量的史料證明了中國(guó)在南宋以前中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度和水平是大大高于西方的，若照您的說(shuō)法您所說(shuō)的“民主文化”應(yīng)該是在中國(guó)，而不是在西方，可見(jiàn)您這一結(jié)論是很荒謬的，特別是在討論“李約瑟猜想”時(shí)特別顯得如此。2、您的第二個(gè)觀點(diǎn)是“文化根本上說(shuō)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境是不可能產(chǎn)生民主文化的”。但我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是決定文化發(fā)展的一項(xiàng)因素，且不是決定性的。那么我們先來(lái)看看中國(guó)人的文化是怎么形成的。什么是文化？文化是一個(gè)民族、一個(gè)群體、一個(gè)單位乃至一類人的體能、性格、氣質(zhì)、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等等，那我們說(shuō)我們是中國(guó)人，中國(guó)人是什么文化？中國(guó)人是黃皮膚、性格謙遜、氣質(zhì)內(nèi)向、行為方式更重于情感交流、地方方言眾多、各地風(fēng)俗不一，包括象形字、詩(shī)、書、棋、畫、戲劇格式等等。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以推動(dòng)相應(yīng)文化的多樣化繁榮發(fā)展的，但這必須有一個(gè)前提條件，那就是社會(huì)的民主程度，愈民主則經(jīng)濟(jì)對(duì)文化帶來(lái)的整體效應(yīng)愈大愈多，否則就愈小愈少。就象明清時(shí)期專權(quán)制度的加深加大，象明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋甚至連孟子所謂“君為輕、社稷次之、民為重”的言論都不能容忍，硬是要把孟子從天下廟堂中趕出去，在這種專權(quán)制度下經(jīng)濟(jì)雖然還在緩慢發(fā)展，但建筑、瓷器、家具格式樣式愈來(lái)愈仿皇室化，中國(guó)上至衙門下至社會(huì)、家庭，對(duì)人們思想行為控制的手段愈來(lái)愈花樣翻新，社會(huì)黑暗，而所謂“女人的小腳”等等封建惡習(xí)大都產(chǎn)生于這一時(shí)代。所以說(shuō)，文化雖說(shuō)是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的，但更是人類與社會(huì)環(huán)境斗爭(zhēng)的結(jié)果，更是千百年來(lái)思想行為教育與統(tǒng)治的結(jié)果，不承認(rèn)這一點(diǎn)就等于不承認(rèn)孔孟之道對(duì)中國(guó)人的影響，就等于不承認(rèn)中國(guó)人與西方人的差別。編輯本段解答四中國(guó)特有的學(xué)術(shù)文化在某種意義上成為了科學(xué)發(fā)展的桎梏。為什么中國(guó)人沒(méi)有獲得諾貝爾獎(jiǎng)的？其實(shí)，無(wú)數(shù)的學(xué)者也提出過(guò)相同的質(zhì)疑。很多研究已經(jīng)表明我們中國(guó)人的IQ是居世界第一級(jí)的。然而，看看20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明：汽車、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)…..幾乎被美國(guó)人包攬。為什么聰明的人搞不出驚世駭俗的重大發(fā)明、科研成果？當(dāng)然，原因是很多的。但是，其中有一個(gè)公認(rèn)的重要原因就是科研環(huán)境。這里更多指的就是你所提到的人文環(huán)境。據(jù)了解，在美國(guó)，科研人員有相對(duì)寬松而自由的科研環(huán)境，沒(méi)有中國(guó)這樣復(fù)雜的人際關(guān)系與明爭(zhēng)暗斗，專家們往往能夠發(fā)揮能動(dòng)性與創(chuàng)造力。其次，一個(gè)非常重要的文化的問(wèn)題就是你所提到的所謂“權(quán)威”的意見(jiàn)！本人曾經(jīng)研讀過(guò)多國(guó)文化溝通。用文化的尺度來(lái)說(shuō)叫powerdistance，即社會(huì)等級(jí)的森嚴(yán)程度。中國(guó)的文化教會(huì)人們學(xué)會(huì)“順從”：要尊重長(zhǎng)者、專家的意見(jiàn)；然而美國(guó)的文化培養(yǎng)你“創(chuàng)造力與挑戰(zhàn)力”。在中國(guó)，我們可以簡(jiǎn)單想象一下，我們中有多少人曾在學(xué)生時(shí)代對(duì)老師的傳授、教科書的觀點(diǎn)提出過(guò)異議、質(zhì)疑？學(xué)校、單位從XX機(jī)構(gòu)請(qǐng)來(lái)了所謂的專家，我們是不是懷著崇敬的心情去聆聽(tīng)“專家”們的諄諄教導(dǎo)？當(dāng)然，向他們學(xué)習(xí)是應(yīng)該的，然而我們有沒(méi)有多問(wèn)幾個(gè)為什么，多從不同的側(cè)面去考慮問(wèn)題？經(jīng)常能聽(tīng)到學(xué)生這么說(shuō)：“我們老師XXX說(shuō)，書上XXX說(shuō)。。。。。。然而，約五年前在2002年的時(shí)候，當(dāng)我第一次接觸一本美國(guó)編著的心理學(xué)入門教材時(shí)，我就感受到了頗為不同的口吻。清楚記得有那么幾句話，大意如此：“科學(xué)家從來(lái)對(duì)媒體的報(bào)道持質(zhì)疑的態(tài)度，他們只相信他們自己的判斷，因此他們?nèi)?shí)驗(yàn)。。。；“我們探索世界靠什么？現(xiàn)成的理論？觀察的結(jié)果？權(quán)威的觀點(diǎn)？，你要知道的一點(diǎn)是這些可能都會(huì)有偏差。。。。。。怎么辦？用實(shí)驗(yàn)的方法去論證科學(xué)的假設(shè)。”或許在這么一種思想的指導(dǎo)下，老外更多利用現(xiàn)有知識(shí)不斷提出并論證科學(xué)假設(shè)；而我們不斷努力學(xué)習(xí)“權(quán)威”們的科學(xué)理論。。。。。。中、美科學(xué)類教科書讀起來(lái)感覺(jué)布局非常之不同！說(shuō)通俗點(diǎn)，國(guó)內(nèi)教科書試圖傳授你真理；老美的書不斷給你擺現(xiàn)象，不厭其煩的爭(zhēng)論！有點(diǎn)也很煩，似乎遵循著這樣的模式：A說(shuō)了XXX理論，B提出了相反的觀點(diǎn)，最近C又反駁他們的理論，A、B又急了說(shuō)出了C的問(wèn)題。。。,最后針對(duì)于此現(xiàn)象標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)解釋是：沒(méi)有！自己想吧！當(dāng)然這只是一些有爭(zhēng)議的論題。有一點(diǎn)說(shuō)得很對(duì)，科學(xué)是不斷發(fā)展的，權(quán)威、專家的話并未句句真理；也有真理掌握在少數(shù)人手里，就比如當(dāng)年的哥白尼！也許只有當(dāng)我們摒棄了權(quán)威、專家意見(jiàn)=永恒的真理，這個(gè)沉重的包袱時(shí)，才可能在學(xué)術(shù)、研究的道路上大步前進(jìn)！兩年前，當(dāng)我說(shuō)出達(dá)爾文竟化論的存在著一些過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，受到多少網(wǎng)友的抨擊！他們告訴我，教科書都是這么寫的，怎會(huì)有錯(cuò)？？然而，對(duì)達(dá)的競(jìng)化論的修改在很多國(guó)家數(shù)年前就已經(jīng)完成！還有，在與國(guó)內(nèi)很多熱愛(ài)心理學(xué)的朋友包括我的同學(xué)進(jìn)行交流時(shí)，他們總是愛(ài)提到大名鼎鼎的弗洛伊德大師、榮格大師。。。。談著一百年前他們的理論與見(jiàn)解！說(shuō)來(lái)慚愧，接觸心理學(xué)五個(gè)春秋，學(xué)習(xí)過(guò)瀏覽過(guò)的專業(yè)書籍保守估計(jì)在三十本以上。弗大師的大名還是以前女朋友告訴我的，后來(lái)在一本心理學(xué)史中終于找到了他老人家，當(dāng)然精神分析也多次被點(diǎn)名，不過(guò)一帶而過(guò)！------mypsychology編輯本段解答五關(guān)于如何解答李約瑟難題，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)貿(mào)學(xué)院張建華先生在其所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)——入門與創(chuàng)新》（中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社2005年8月）中提出了一些獨(dú)特的個(gè)人看法，內(nèi)容摘要如下：英國(guó)著名生物化學(xué)家李約瑟（JosephNeedham，1900-1995）在15卷巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中曾提出了著名的“李約瑟難題”（NeedhamPuzzle）：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”這一問(wèn)題引起了國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的廣泛關(guān)注和熱烈討論。筆者認(rèn)為，其實(shí)很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵就在于中國(guó)近代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽遲遲未能發(fā)展起來(lái)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是排斥科學(xué)的，中國(guó)古代曾長(zhǎng)期將一些民間創(chuàng)造發(fā)明斥之為“奇技淫巧”，就是這種觀念的一個(gè)典型例證。分析其原因，可以設(shè)想一個(gè)封建小農(nóng)家庭，其產(chǎn)品都由自己家人消費(fèi)，首先，自己是不會(huì)欺騙自己的，因此無(wú)需對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的定量檢驗(yàn)；其次，投入與產(chǎn)出均在家庭內(nèi)部完成，因此無(wú)需進(jìn)行嚴(yán)格的會(huì)計(jì)核算；第三，沒(méi)有市場(chǎng)需求，自己家庭的需求有限，因此無(wú)需費(fèi)心巴力地探討增加產(chǎn)量、提高質(zhì)量的方法；第四，家庭的能力有限，除忙于日常生產(chǎn)外，根本無(wú)力顧及其它；第五，小農(nóng)家庭經(jīng)營(yíng)規(guī)模過(guò)小，一項(xiàng)新技術(shù)即使能夠使產(chǎn)量成倍增加，對(duì)農(nóng)戶來(lái)講，也沒(méi)有什么吸引力。歸納起來(lái)，當(dāng)這種封建小農(nóng)家庭在社會(huì)上占據(jù)絕對(duì)多數(shù)的時(shí)候，即使少數(shù)人有興趣進(jìn)行科學(xué)研究，也成不了氣候。反之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不同了：第一，產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)銷售，這就需要對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的定量檢測(cè)；第二，生產(chǎn)要素是通過(guò)市場(chǎng)方式配置的，這就要求進(jìn)行嚴(yán)格的會(huì)計(jì)核算；第三，在市場(chǎng)需求的拉動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)都有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)探討增加產(chǎn)量、提高質(zhì)量、減少消耗、提高效率的方法；第四，經(jīng)濟(jì)的主角是廠商，廠商有足夠的資金與實(shí)力來(lái)推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展，并在生產(chǎn)實(shí)踐中廣泛應(yīng)用各種科學(xué)研究成果；第五，由于廠商經(jīng)營(yíng)規(guī)模很大，一項(xiàng)新技術(shù)的采納，即使產(chǎn)量?jī)H僅增加1%，也會(huì)帶來(lái)相當(dāng)豐厚的利潤(rùn)。總之，科學(xué)化是市場(chǎng)化的伴隨產(chǎn)物，沒(méi)有市場(chǎng)化，就沒(méi)有科學(xué)化?！鹆忠伴g注：張建華先生所述不無(wú)道理?！爸袊?guó)近代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽遲遲未能發(fā)展起來(lái)”，這的確是對(duì)李約瑟問(wèn)題的一個(gè)正確的解釋。但是對(duì)于為什么“中國(guó)近代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽遲遲未能發(fā)展起來(lái)”的疑問(wèn)，張先生似乎并未作詮釋，而只是說(shuō)，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是排斥科學(xué)的”。西方也曾經(jīng)有過(guò)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，那么中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)何以比西方更成功地阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌芽呢？我謹(jǐn)認(rèn)為，因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕文明社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)上比西方的發(fā)達(dá)，以此導(dǎo)致了其后的一系列結(jié)果，張先生所述已全。編輯本段解答六如果站在更高的視角，有人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題根本就成不了什么問(wèn)題。更高的視角是指，從更大的時(shí)空角度去觀察、理解，而不僅僅局限于李約瑟先生所研究的那個(gè)時(shí)段。問(wèn)題的答案就在于問(wèn)題的提出者哪里。李約瑟先生是否可以先提出這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么中國(guó)科技在中世紀(jì)之前是先進(jìn)的（換言之，歐洲科技是落后的）？形而上學(xué)的原因：根據(jù)中國(guó)古老的哲學(xué)理論，事物都是循環(huán)往復(fù)發(fā)展變化的。沒(méi)有永遠(yuǎn)興盛的，也沒(méi)有永遠(yuǎn)衰敗的。事物總是從興到衰，從衰到興，從興到衰。。。。。。只是周期有長(zhǎng)有短。人在一天晨興夜寐，一年四季循環(huán)更替。。。。。。直到有形宇宙的成住壞空。當(dāng)事物逐步興盛的時(shí)候，促使其衰敗的力量也在積累，而促進(jìn)其興盛的因素在逐漸消失；反之亦然。具體的原因，誠(chéng)如以上五個(gè)解答所綜合處的一些具體的因素。筆者補(bǔ)充一點(diǎn)如下：西方哲學(xué)的演變歷程大致是，從中世紀(jì)黑暗的宗教束縛中滋生出人文主義（也是物極必反），開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人本身的價(jià)值；然后演繹出強(qiáng)調(diào)人主觀經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證主義。其演變方向是趨向分析的、物質(zhì)的、實(shí)用的，為人的福祉（物質(zhì)生活的改善）服務(wù)的。隨之，是經(jīng)濟(jì)、政治、教育體系的配合改革（專利保護(hù)——鼓勵(lì)發(fā)明;理念通過(guò)教育的傳播，等等）。于是，在西方產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人類物質(zhì)生產(chǎn)的大發(fā)展。而物質(zhì)的發(fā)展的同時(shí)，西方人發(fā)現(xiàn)，他們離開(kāi)精神的家園越來(lái)越遠(yuǎn)。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，預(yù)期的理想社會(huì)并沒(méi)有出現(xiàn)。西方哲學(xué)界逐漸把目光投向東方哲學(xué)思想和他們?cè)缙诘囊恍┱軐W(xué)思想。東方哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人和自然地平等統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人節(jié)制自己的欲望。在自然環(huán)境嚴(yán)重惡化的今天，這顯得多么具有遠(yuǎn)見(jiàn)。東方先哲對(duì)宇宙真理的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)內(nèi)求的方式，而不是通過(guò)西方的外求方式：對(duì)事物進(jìn)行分析、驗(yàn)證（這種方式在有限的時(shí)空內(nèi)、在物質(zhì)的層面取得了一定的成果），但在把握大時(shí)空的現(xiàn)象方面，顯得無(wú)能為力。編輯本段解答七依據(jù)曾邦哲的觀點(diǎn)，地球文明經(jīng)歷了三代文明，每一代文明都是對(duì)前一代文明的繼承與進(jìn)步，中國(guó)在公元500-1500年是當(dāng)時(shí)地球上最先進(jìn)的文明。地理大發(fā)現(xiàn)和全球化貿(mào)易，在歐洲產(chǎn)生了近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明，形成了全球化文明；因此，李約瑟難題轉(zhuǎn)換為第三代文明為何誕生在歐洲，中國(guó)如何轉(zhuǎn)型到新的文明模式而走向全面現(xiàn)代化-后面這點(diǎn)就是錢學(xué)森之問(wèn)。首先，任何文明模式有她的形成、生長(zhǎng)、繁榮與衰退歷史或生命；其次，中華文明公元500-1500年的偉大創(chuàng)造發(fā)明與成就是農(nóng)業(yè)文明形態(tài)；此時(shí)的歐洲是中世紀(jì)政教一體黑暗時(shí)代，焚毀了希臘、羅馬典籍；其三，阿拉伯帝國(guó)充當(dāng)了東、西文化融合的橋梁-保存了希臘、羅馬文化典籍，傳播了華夏、中華科技（前科學(xué)）-翻譯成阿拉伯文，然后再翻譯成拉丁文；其四，絲綢之路與馬可·波羅等影響了歐洲開(kāi)拓新的東方航線與文藝復(fù)興；其五，近代科技與工業(yè)文明模式是東、西方文化的融合，而不同于古代希臘、羅馬也不同于古代華夏、中華的實(shí)驗(yàn)科學(xué)范式、人本主義等，儒家對(duì)歐洲的人文主義、文官體制建立是個(gè)很重要的方面[2][3]；其六，歐洲從東歐、南歐與北歐擴(kuò)張到環(huán)太平洋，東、西方文化再次融合形成系統(tǒng)生物學(xué)與工程的科技革命，儒商的興起；其七，中國(guó)沒(méi)有機(jī)會(huì)或不可能在強(qiáng)大繁榮的時(shí)期認(rèn)識(shí)到古代希臘、羅馬文明的價(jià)值加以學(xué)習(xí)消化；其八，近代歐洲非常重要的一件事是宗教改革（見(jiàn)馬克斯·韋伯的新教倫理與資本主義），儒家改革或新儒家是東方文藝復(fù)興之道（見(jiàn)資治通鑒記載的背棄儒家倫理的教訓(xùn)案例）；其九，儒家本無(wú)偶像崇拜、禪宗也以悟道為宗，但明清末期導(dǎo)致了偶像崇拜化與體制封閉化；其十，留學(xué)歐美的華人科學(xué)家已取得世人矚目的科技成就；其十一，“錢學(xué)森之問(wèn)”指的是創(chuàng)造性精神、模式與方法，具體知識(shí)與技術(shù)總層出不窮，老是跟蹤學(xué)技術(shù)與知識(shí)，只能是知識(shí)型、技能型人才而成就不了創(chuàng)造型偉大科學(xué)家與發(fā)明家；其十二，科技與經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，需要各類專門人才，既要大學(xué)者與發(fā)明家，也需要技能型與實(shí)踐型人才，敬業(yè)、團(tuán)隊(duì)與創(chuàng)新精神是社會(huì)的職業(yè)根基。編輯本段對(duì)于李約瑟問(wèn)題的諸多主要解答的匯總，分類政治、體制、經(jīng)濟(jì)角度1、封建社會(huì)不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對(duì)科技的束縛愈來(lái)愈嚴(yán)重[1]2、缺乏持續(xù)性發(fā)展[2]連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂使得古代中國(guó)不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費(fèi)，失傳。3、缺乏專利與股份[3]專利與股份可以成為古代民眾技術(shù)名的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)專利和股份也可以有效的保護(hù)和傳承技術(shù)，或者是還未成形只有雛形的簡(jiǎn)單科學(xué)形象和概念，使之可以進(jìn)一步的發(fā)展。4、缺乏交流與交通[4]中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)末期嚴(yán)重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時(shí)代的末期，我國(guó)缺少與外部周邊國(guó)家的交流，知識(shí)很難傳遞，再加上我們當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的交通很不發(fā)達(dá)，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無(wú)法協(xié)同對(duì)科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用。5、社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識(shí)分子結(jié)構(gòu)的不合理“所有這些問(wèn)題（李約瑟難題）的答案，首先要到不同文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去尋找，到知識(shí)分子結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里去尋找。”[5]科學(xué)是一種知識(shí)體系，科學(xué)同時(shí)還是一種社會(huì)建制，一種生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在多側(cè)面、多層次考察科學(xué)、揭示科學(xué)的本質(zhì)，特別是他們開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究。馬克思認(rèn)為，大工業(yè)把科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，要求自覺(jué)應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)成了一種生產(chǎn)力，一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量。恩格斯指出，科學(xué)要?dú)w功于生產(chǎn)的、比生產(chǎn)要?dú)w功于科學(xué)的要多得多；社會(huì)的技術(shù)需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。6、熵增原理的解釋在一個(gè)封閉的體系中熵值總不斷增大，即混亂度增大，當(dāng)著名的熵增原理提出后，有人便試圖用物理學(xué)的原理來(lái)解釋李約瑟問(wèn)題，認(rèn)為古代中國(guó)基本上是一個(gè)近似于封閉的體系，所以國(guó)家社會(huì)趨于混亂，導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的起源不在中國(guó)，我個(gè)人覺(jué)得這種說(shuō)法是膚淺的、牽強(qiáng)的，我們不能簡(jiǎn)單地用一個(gè)原理來(lái)類比一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。思想，文化，哲學(xué)角度1、缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想[6]我國(guó)古代沒(méi)有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛(ài)因斯坦[13]在1953年給美國(guó)加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J.E.Switzer）的一封信是這樣寫的：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國(guó)是不具備“形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個(gè)基礎(chǔ)的，所以在古代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以我國(guó)古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問(wèn)題中的討論涉及中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)可以說(shuō)是不夠準(zhǔn)確的，應(yīng)該說(shuō)這些都是我國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)在世界上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的。這是對(duì)李約瑟問(wèn)題本身的一個(gè)完善。2、缺乏解放普通勞動(dòng)者的發(fā)明思想[7]中國(guó)古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，很形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)大方向，大多數(shù)的發(fā)明來(lái)自于普通民眾，很零散，無(wú)法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無(wú)法有力發(fā)揮。3、迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會(huì)的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來(lái)整理鉆研一下科學(xué)問(wèn)題。4、古代中國(guó)和希臘的自然哲學(xué)的不同[8]古代希臘和中國(guó)神話都包含有共同的宇宙觀概念。但是在公元前一千年從神話到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，兩個(gè)文化不同的宇宙神話導(dǎo)致了兩個(gè)文化的自然科學(xué)建立在不同的理論基礎(chǔ)之上。希臘觀念以一個(gè)永恒的第一動(dòng)因或外在的造物主為特點(diǎn)，所以希臘自然科學(xué)的動(dòng)力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國(guó)自然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿κ窃谙到y(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的，從而導(dǎo)致中國(guó)對(duì)自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。5、雙方文化核心的差別臺(tái)灣周哲水在[9]認(rèn)為，雙方文化核心的差別，則可能是始自一萬(wàn)年前含有具體思維的文化期間。當(dāng)時(shí)，東西方人類思維都是屬于類似“具體運(yùn)思”不過(guò)，二者的思路方式，已朝向分歧途徑。于是，雙方便在舊大陸的兩端各建構(gòu)起不同的文化世界?；旧?，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會(huì)開(kāi)始，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。6、東西方思維方式的差異林鴻偉的[10]認(rèn)為，邏輯思想是整個(gè)文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動(dòng)中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點(diǎn)結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)和事物表面相似點(diǎn)的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。4，東方思維方式由于長(zhǎng)期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對(duì)占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢(shì)，而較多有對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神。或許正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。7、文字的邏輯性的缺失中國(guó)的文字相對(duì)于拉丁語(yǔ)系來(lái)說(shuō)，缺少了邏輯性，并且在中國(guó)的古代，我國(guó)的古文對(duì)于科學(xué)的描述又無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷，無(wú)法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國(guó)的古代文字系統(tǒng)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙?？茖W(xué)本身所需的角度1、純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞（兩因論”）。[11]2、中國(guó)古代文明的特征主要是工匠文明中國(guó)古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性，成為了一個(gè)無(wú)法逾越的文化形態(tài)。沒(méi)有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。3、科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國(guó)科技的發(fā)展。中國(guó)古代科技過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，4、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。錢兆華的[12]認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個(gè)世界顯示出了強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國(guó)人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國(guó)，而且一向先進(jìn)的中國(guó)技術(shù)為什么又突然落后了呢？技術(shù)有兩個(gè)來(lái)源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識(shí)的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢(shì)。近代中國(guó)既然沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)證知識(shí)的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來(lái)西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識(shí)技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢(shì)，這樣一來(lái)，它在很短的時(shí)間里超過(guò)中國(guó)緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)5、數(shù)學(xué)的不足我國(guó)古代沒(méi)有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門功利性的技巧，而并非一門學(xué)科來(lái)看，沒(méi)有深刻的研究，大多停留在表面的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會(huì)用數(shù)學(xué)來(lái)對(duì)自然進(jìn)行研究，所以我國(guó)古代對(duì)于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個(gè)理論來(lái)符合有機(jī)的宇宙觀，不能對(duì)事物進(jìn)行定量分析。6、科學(xué)的兩種基本元素的缺失愛(ài)因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，我國(guó)古代在這個(gè)方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會(huì)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生。在古希臘，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)明了三段論等的形式邏輯，歐幾里得發(fā)明了歐式幾何，也是建立在形式邏輯之上的。到了文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇的“實(shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母”名言使大家認(rèn)識(shí)到并且開(kāi)始時(shí)用實(shí)驗(yàn)的手段去發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證因果關(guān)系。到了伽利略時(shí)代，偉大的伽利略結(jié)合了形式邏輯和實(shí)驗(yàn)手段兩方面的利器，終于開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)的先河，在他的基礎(chǔ)上，之后的牛頓將這兩個(gè)基礎(chǔ)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，建立了不朽的牛頓經(jīng)典力學(xué)。但是，據(jù)解答七（紫色文明-儒家全球化[4]等），歐洲近代科學(xué)的開(kāi)始-尤其實(shí)驗(yàn)天文學(xué)（望遠(yuǎn)鏡觀察）恰好位于絲綢之路的南（意大利）與北（波蘭），而且羅吉爾·培根正是在希臘煉金術(shù)與中國(guó)煉丹術(shù)的綜合中形成了最早的實(shí)驗(yàn)方法，弗蘭西斯·培根在其基礎(chǔ)上總結(jié)出實(shí)驗(yàn)方法與歸納邏輯，還法國(guó)笛卡兒提出了數(shù)學(xué)方法與演繹邏輯，這兩種建立起近代科學(xué)的方法論（見(jiàn)，實(shí)證主義哲學(xué)）恰不同于希臘的形式邏輯，并且，光的波動(dòng)學(xué)說(shuō)建立用的衍射方法正是中國(guó)的小孔成像實(shí)驗(yàn)（見(jiàn)，楊氏干涉實(shí)驗(yàn)等），物理學(xué)場(chǎng)的理論又影響了格式塔心理學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致心理學(xué)的系統(tǒng)理論等發(fā)展。人類科技的發(fā)展本來(lái)就是一個(gè)前仆后繼、彼起此落、繼往開(kāi)來(lái)的發(fā)展歷程。內(nèi)部論和外部論長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界的主流思潮是把科學(xué)僅僅視為知識(shí)，在一個(gè)自主的封閉體系中去探討科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，這就是所謂“內(nèi)在論”或“內(nèi)部主義”的思潮。但是，李約瑟通過(guò)對(duì)中國(guó)古代技術(shù)的長(zhǎng)期研究，發(fā)現(xiàn)僅僅用內(nèi)在論去研究李約瑟問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要從外部，即外在的影響如社會(huì)經(jīng)濟(jì)，人文思想發(fā)面去研究它們對(duì)于中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的影響。科學(xué)哲學(xué)中社會(huì)歷史學(xué)派的代表人物庫(kù)恩說(shuō)過(guò)：“把科學(xué)實(shí)體作為知識(shí)體系來(lái)考察，經(jīng)常稱之為‘內(nèi)部方法’，這仍然是主要的形式。把科學(xué)家的活動(dòng)作為一個(gè)更大文化范圍中的社會(huì)集團(tuán)來(lái)考察，經(jīng)常稱之為‘外部方法’，這是‘內(nèi)部方法’最新的對(duì)立面。怎樣把這二者結(jié)合起來(lái)，也許就是這個(gè)學(xué)科現(xiàn)在所面臨的最大挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在也已有了日益增多的解決跡象?！盵14]編輯本段解答八中國(guó)在宋朝以后，遭受了蒙古人的侵略，經(jīng)濟(jì)與科技文化遭受極大破壞，后來(lái)，朱元璋建立明朝，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化稍有恢復(fù)，又被滿清侵略至滅亡。中華文明兩次中斷，才是李約瑟難題的根本原因所在。編輯本段借鑒與啟示“李約瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國(guó)一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。英國(guó)著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來(lái)他又以中國(guó)科技史研究的杰出貢獻(xiàn)成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”眾所周知，中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó)，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過(guò)令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國(guó)，發(fā)明的國(guó)度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國(guó)的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無(wú)爭(zhēng)議地全都屬于中國(guó)人?！比欢?，從17世紀(jì)中葉之后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國(guó)所占的比例一直在54％以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4％。中國(guó)與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開(kāi)如此之大的距離，這就是李約瑟覺(jué)得不可思議，久久不得其解的難題。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問(wèn)題，而且一直努力地尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的解答提供了有價(jià)值的思維成果。1949年新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是這二十年改革開(kāi)放的強(qiáng)勁動(dòng)力，使中國(guó)科技迎來(lái)了新的春天，各個(gè)學(xué)科都取得了顯著的成績(jī)。但總的來(lái)說(shuō)，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，依然存在很大差距。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值雖然排在世界第7位，但科技競(jìng)爭(zhēng)力卻排在世界第28位，科學(xué)研究和專利指標(biāo)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力分別為世界第32位和21位，科技競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)科技論文的發(fā)表數(shù)量也比較少。據(jù)瑞士洛桑國(guó)防管理開(kāi)發(fā)研究院的統(tǒng)計(jì)，1997年我國(guó)在國(guó)際上發(fā)表的論文在世界排第9位，在《科學(xué)論文索引》上發(fā)表的論文數(shù)居第12位，僅占當(dāng)年世界論文總量的1．6％，相當(dāng)于美國(guó)的6％，英國(guó)的19％。世界發(fā)表論文最多的200所大學(xué)沒(méi)有一所是中國(guó)內(nèi)地的。再如，美國(guó)現(xiàn)在每年申請(qǐng)國(guó)內(nèi)發(fā)明專利20多萬(wàn)件，日本40多萬(wàn)件，我國(guó)只有1．3萬(wàn)件?？磥?lái)，在經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足進(jìn)步的今天，我們依然沒(méi)有擺脫“李約瑟難題”的困擾?！袄罴s瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國(guó)科技落后的帽子，或者說(shuō)怎樣能使科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，同頻共振？