馬克思主義基本原理第七章

第七章

共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法；把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的主要觀點(diǎn)；深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和長(zhǎng)期性；樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。教學(xué)要點(diǎn)1．馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。2．共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。3．共產(chǎn)主義社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。4．共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性。5．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段。6．共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。教學(xué)方式和學(xué)時(shí)安排

本章計(jì)劃安排4學(xué)時(shí)。教學(xué)內(nèi)容：社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且是一種未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把握歷史發(fā)展的規(guī)律，樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，從自我做起，從現(xiàn)在做起，在追求崇高理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第一節(jié)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望一、展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法歷史上的許多思想家，特別是空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)理想社會(huì)作過(guò)許多精彩的描繪。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)往往帶有濃厚的神秘性質(zhì)和幻想色彩，因?yàn)樗麄儾欢妙A(yù)見(jiàn)未來(lái)的科學(xué)方法論，也不懂得人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，這些描繪雖然被傳為佳話，但是最后均淪為空想，而不能成為人所追求的崇高的社會(huì)理想。歷史證明，只有馬克思主義經(jīng)典作家所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，才是真正科學(xué)的社會(huì)理想，成為引領(lǐng)我們具體實(shí)踐的目標(biāo)。這是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家掌握了觀察分析社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)方法。馬克思主義經(jīng)典作家的方法是什么呢？就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的進(jìn)行觀察和分析的科學(xué)方法，概括起來(lái)說(shuō)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一)在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向馬克思恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的—般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展像自然界的發(fā)展，具有自己客觀的規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就能為正確理解過(guò)去、把握現(xiàn)在和展望未來(lái)提供向?qū)А?二)在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)馬克思恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處在于，他們與空想社會(huì)主義不同，他們?cè)谂匈Y本主義舊世界時(shí)，不只是看到資本主義社會(huì)的弊端，對(duì)不平等的社會(huì)現(xiàn)象表示憤怒，而是進(jìn)一步揭示出了產(chǎn)生這種種弊端的社會(huì)根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)3、適應(yīng)高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會(huì)直接占有。那時(shí)，自由平等的勞動(dòng)者聯(lián)合體共同占有和使用生產(chǎn)資料。至于這種聯(lián)合體具有什么樣的形式，有待于歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)明。4、與生產(chǎn)資料的社會(huì)占有相適應(yīng)，共產(chǎn)主義社會(huì)將按照自然資源的情況和社會(huì)成員的需要，對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。5、在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。“各盡所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義，它將最終實(shí)現(xiàn)人類在分配上的真正平等。社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按勞分配”的原則，以人的勞動(dòng)而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。就其用“勞動(dòng)”代替資本作為分配標(biāo)準(zhǔn)而言是平等的，但就其把勞動(dòng)這同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在不同情況的人身上而言又是不平等的。

只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)的分配方式才能突破這個(gè)局限，根據(jù)人們的需要進(jìn)行生活資料的分配，從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。(二)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高1、到共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)將會(huì)消亡。階級(jí)是在社會(huì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的現(xiàn)象。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)的高度發(fā)展已經(jīng)使所有人的物質(zhì)利益都得到了保障，全體社會(huì)成員根本利益的一致，于是，階級(jí)消滅了，階級(jí)剝削和壓迫不復(fù)存在，階級(jí)斗爭(zhēng)也隨之消失，階級(jí)斗爭(zhēng)也隨之消失。2、到共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家也將消亡，作為階級(jí)壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等將失去作用。共產(chǎn)主義社會(huì)中，在沒(méi)有階級(jí)和國(guó)家的情況下，仍然需要有一定的社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行組織和管理。但這種社會(huì)組織管理機(jī)構(gòu)只具有人們自我管理的性質(zhì)，而不再具有政治壓迫和暴力鎮(zhèn)壓的功能。3、到共產(chǎn)主義社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)也不復(fù)存在。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)消滅，國(guó)家消亡，人類內(nèi)部不同利益集團(tuán)的對(duì)抗也將消失，政治斗爭(zhēng)不再存在，戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象隨之消失。從此人們真正過(guò)上和平安寧的日子。同時(shí)，大量的社會(huì)資源將從軍事活動(dòng)中解放出來(lái)，造福于全社會(huì)。4、在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別——“三大差別”必然歸于消失。在共產(chǎn)主義社會(huì)，工業(yè)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)、城市生活和鄉(xiāng)村生活、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間在活動(dòng)方式和環(huán)節(jié)等方面的差異并不會(huì)完全消失，但這只是社會(huì)生活多樣性的表現(xiàn)，而不再具有利益差別和利益劃分的意義。5、共產(chǎn)主義社會(huì)不僅社會(huì)是和諧的，而且社會(huì)與自然之間也達(dá)成了和諧。在共產(chǎn)主義社會(huì)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再不顧人的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張，人類文明與自然環(huán)境之間將達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡與和諧。6、在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于階級(jí)消滅、國(guó)家消亡和“三大差別”消除，社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度和諧。人們的精神境界得到極大提高，集中體現(xiàn)在對(duì)于他人、集體和社會(huì)的態(tài)度上。高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺(jué)地為他人為社會(huì)服務(wù)和奉獻(xiàn)。到共產(chǎn)主義社會(huì)，人們不僅具有多方面的才能，而且也具有高度的覺(jué)悟，樂(lè)意為社會(huì)公共事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

(三)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)根本特征。1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫(xiě)信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說(shuō)，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了，這就是：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。1、在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由而全面的發(fā)展指的是全體社會(huì)成員的發(fā)展，或每一個(gè)人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。那時(shí)，在人與人之間形成事實(shí)上的平等，整個(gè)社會(huì)是和諧的，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。2、舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。3、自由時(shí)間的大大延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。4、在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而成為“生活的第一需要”。5、共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”是人類生存和發(fā)展的兩種不同的社會(huì)狀態(tài)。根據(jù)馬克思的論述，我們可以把“必然王國(guó)”看作是人還是盲目必然性的奴隸、人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，即一種不自由的狀態(tài)；把“自由王國(guó)”看作是人能夠自覺(jué)運(yùn)用規(guī)律為自己服務(wù)、人支配物的社會(huì)狀態(tài)，即人的自由自覺(jué)的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，人將第一次成為三個(gè)“主人”：自然界的主人、社會(huì)的主人、人自身的主人。社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正和諧。自由王國(guó)也就是和諧社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)疑是非常美好的，但是按照馬克思主義預(yù)測(cè)未來(lái)的一貫立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒(méi)有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是—種不需要也不能夠進(jìn)．步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。它不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺(jué)歷史的開(kāi)端。[課堂討論：如何認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？共產(chǎn)主義社會(huì)是盡善盡美的完美社會(huì)嗎？組織引導(dǎo)學(xué)生掌握：1、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征主要有三條：

第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。

第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。在經(jīng)典作家的豐富論述的基礎(chǔ)上，馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述，包括三個(gè)方面：一是共產(chǎn)主義的制度特征，二是共產(chǎn)主義的社會(huì)生活狀態(tài)，三是共產(chǎn)主義的人的狀態(tài)。這三個(gè)方面是聯(lián)系在一起的。本教材對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征的概括，著重于共產(chǎn)主義社會(huì)生活狀態(tài)和人的狀態(tài)的方面，同時(shí)也沒(méi)有取消共產(chǎn)主義制度特征的揭示。共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)行全面的公有制，這點(diǎn)沒(méi)有單獨(dú)列出，但它是包含在其中的。沒(méi)有這一條，就不能物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和消費(fèi)資料的按需分配。階級(jí)的消滅，國(guó)家的消亡，剝削與壓迫的消失等，都包含在其中了。

共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特點(diǎn)是這三條。其實(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)生活當(dāng)然是非常豐富的，只用三條是難以完全概括出來(lái)的，但對(duì)未來(lái)社會(huì)的概括，易粗不易細(xì)，列的特征太多，不易把握，本身也難以確定。2、共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)程。恩格斯認(rèn)為：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！泵珴蓶|指出：“資本主義要轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義，社會(huì)主義又要轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)還是要轉(zhuǎn)化的，也是有始有終的，一定會(huì)分階段的，不會(huì)固定不變的，將來(lái)或許要另起個(gè)名字。只有量變沒(méi)有質(zhì)變，那就違背了辯證法?！薄斑M(jìn)到共產(chǎn)主義時(shí)代了，又一定會(huì)有很多很多的發(fā)展階段。從這個(gè)階段到那個(gè)階段的關(guān)系，必然是一種從量變到質(zhì)變的關(guān)系?！蔽覀円獔?jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。它決不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自覺(jué)歷史的開(kāi)端。]第二節(jié)共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)有人說(shuō)，共產(chǎn)主義是一個(gè)美好的社會(huì)，但是實(shí)現(xiàn)它太漫長(zhǎng)了、太渺茫了。是這樣嗎？我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)這種“渺茫論”呢？這需要從根本上解決問(wèn)題，即需要從馬克思主義所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的角度去認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題。一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求(一)共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想人類的理想，從廣義上講有兩類：一類是具有客觀必然性，經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的理想；一類是完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想。從嚴(yán)格的意義上講，后一種“理想”并不是真正的理想，而只是“空想”或“幻想”。共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)理想，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。共產(chǎn)主義理想并不神秘。我們不應(yīng)沉溺于對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)描繪，但完全可以根據(jù)我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面去把握共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識(shí)。共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量，而是靠社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐。(二)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求1、共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。馬克思主義不僅從社會(huì)形態(tài)交替規(guī)律上對(duì)共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性作了一般性的歷史觀論證，而且通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的具體剖析，作了具體實(shí)證的證明。1）研究資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，論證了資本主義發(fā)展的自我否定的趨勢(shì)；2）揭示了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，論證了資本主義的歷史暫時(shí)性；3）揭示了資本主義剝削的秘密，證明了資本主義的非正義性，論證了工人階級(jí)推翻舊世界建設(shè)新世界的歷史使命；4）揭示了工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，論述了工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)勝利的必然性。2、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。當(dāng)然這種證明還是不完全的和尚未完成的，因?yàn)樵诟锩鼊倮蠼⑵饋?lái)的并不是共產(chǎn)主義社會(huì)，而是社會(huì)主義社會(huì)。但是，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，它與共產(chǎn)主義社會(huì)具有根本性質(zhì)上的一致性。現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家還在繼續(xù)發(fā)展中，這種發(fā)展持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，取得的成就越大，就為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的到來(lái)提供著更多更有利的條件，也提供著更有力的實(shí)踐證明。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)合規(guī)律的過(guò)程，而且是一個(gè)合目的的過(guò)程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。它是客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)追求的結(jié)果。這兩個(gè)方面是結(jié)合在一起的。過(guò)去，我們從合規(guī)律性的角度講的比較多，這當(dāng)然是對(duì)的，這也是馬克思主義的共產(chǎn)主義的特點(diǎn)之一。一些當(dāng)代空想社會(huì)主義者，往往只是從價(jià)值追求的角度，從合目的性角度去講共產(chǎn)主義，而不談歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是非常片面的，是唯心主義的。因?yàn)?，歷史的規(guī)律并不是完全無(wú)主體的過(guò)程，它并不神秘，本身就是人們社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律。不能脫離人們的社會(huì)活動(dòng)，脫離人們的自覺(jué)追求，去談社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，談共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性。如果那樣的話，我們就等著客觀規(guī)律起作用就行了，不必努力去追求了。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)在人類歷史上，對(duì)美好生活和理想社會(huì)的向往和追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著人類歷史進(jìn)人資本主義社會(huì)，隨著資本主義社會(huì)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，人類追求和實(shí)現(xiàn)美好理想社會(huì)的使命，歷史地落在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身上。工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它深受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，為爭(zhēng)取自身的解放進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義理論，深刻揭示了工人階級(jí)作為最革命的階級(jí)所肩負(fù)的推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義新社會(huì)的偉大使命。馬克思主義的創(chuàng)立及其與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，特別是馬克思主義政黨的產(chǎn)生，使工人階級(jí)找到了科學(xué)的理論指導(dǎo)和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，走上了實(shí)現(xiàn)自身歷史使命的更加自覺(jué)的道路。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)，也是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領(lǐng)。(二)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)工人階級(jí)的解放與全人類的解放是完全—致的。工人階級(jí)特殊的社會(huì)地位和歷史使命，決定了它只有解放全人類才能使自己最后得到徹底解放。爭(zhēng)取共產(chǎn)主義社會(huì)制度的最終實(shí)現(xiàn)，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的標(biāo)志，也是全人類得到解放的根本要求和體現(xiàn)。三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長(zhǎng)的甚至式充滿曲折的歷史過(guò)程。(一)社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期1、共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先將取決于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，取決于這些同家所經(jīng)歷的社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，人們精神境界的不斷提高，共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)和成長(zhǎng)等，都需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。因而，社會(huì)主義的充分發(fā)展并向共產(chǎn)主義過(guò)渡將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。我國(guó)現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期究竟會(huì)有多長(zhǎng)，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會(huì)主義發(fā)展到何時(shí)才開(kāi)始并怎樣向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)和探索。2、歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的長(zhǎng)期性應(yīng)有充分的估計(jì)。不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，否則會(huì)欲速不達(dá)，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，還存在著遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性，對(duì)此也必須始終保持頭腦清醒。鄧小平指出：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！边@是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。(二)當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程

1、共產(chǎn)主義只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。2、資本主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)，走向滅亡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的完成，也需要一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)渡時(shí)期。資本主義在完成向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變以后，也要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)主義階段，最后才能向共產(chǎn)主義過(guò)渡。3、現(xiàn)存的資本主義國(guó)家將來(lái)不論發(fā)達(dá)到何種程度，當(dāng)其實(shí)現(xiàn)根本性制度變革的時(shí)候，也只能是首先進(jìn)入共產(chǎn)主義的低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)，而不是直接達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段。

因?yàn)橘Y本主義所能容納的生產(chǎn)力畢竟是有限的，而且“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”社會(huì)，“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。要抹去這些舊社會(huì)的痕跡，實(shí)現(xiàn)新社會(huì)在自身基礎(chǔ)上的發(fā)展，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的時(shí)期即社會(huì)主義時(shí)期。(三)正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系1、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”(也稱“兩個(gè)不可避免”)，后來(lái)，馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)該結(jié)合起來(lái)加以理解?！皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。3、目前資本主義所固有的基本矛盾依然存在，并沒(méi)有因?yàn)槲鞣絿?guó)家經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而有本質(zhì)的改變。1）由于資本主義對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)和資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行、管理機(jī)制作了不少自我調(diào)節(jié)、改良和改善，包括借鑒社會(huì)主義的一些做法，從而使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系不僅能夠容納現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)力還在發(fā)展，資本主義統(tǒng)治下的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾也有一定程度的緩和。2）西方國(guó)家大力發(fā)展新經(jīng)濟(jì)，加速推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，在造成西方國(guó)家的財(cái)富不斷增加的同時(shí)，也使這些財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人手里，這就不可避免地會(huì)加劇資本主義的基本矛盾，最終將導(dǎo)致資本主義的滅亡。4、全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”。學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，腳踏實(shí)地地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。第三節(jié)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗一、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過(guò)程。馬克思主義把實(shí)現(xiàn)最終理想看作一個(gè)有著不同歷史階段的過(guò)程。在每一個(gè)階段上都有相應(yīng)的目標(biāo)，這些階段性目標(biāo)彼此聯(lián)結(jié)，通向共產(chǎn)主義。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。當(dāng)前，我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段1、馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，列寧分別把這兩個(gè)階段稱為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。2、社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。正確把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系，一方面必須看到二者在性質(zhì)上的一致性，看到它們同屬一個(gè)社會(huì)形態(tài)；另一方面也要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。高級(jí)階段是建立在低級(jí)階段基礎(chǔ)上的，沒(méi)有低級(jí)階段的發(fā)展，也不會(huì)有高級(jí)階段的到來(lái)。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。雖然社會(huì)主義階段離共產(chǎn)主義社會(huì)尚遠(yuǎn)，而且社會(huì)主義本身也是不完善的，但我們必須腳踏實(shí)地為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗。3、建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程，試圖跳過(guò)社會(huì)主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。而試圖人為地縮短社會(huì)主義時(shí)期，急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，超越社會(huì)主義充分發(fā)展階段，也是有害的。不努力建設(shè)社會(huì)主義，就不會(huì)到達(dá)共產(chǎn)主義，失掉了現(xiàn)在也就沒(méi)有了未來(lái)。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，人類社會(huì)發(fā)展的階段性是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程。它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。所以，我們決不能不顧客觀規(guī)律的制約而盲目地超越階段，急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡。否則，就會(huì)付出巨大的歷史代價(jià)。[教學(xué)案例一：蘇聯(lián)是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題上就經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷史探索過(guò)程。20世紀(jì)30年代，斯大林過(guò)高地估計(jì)了蘇聯(lián)社會(huì)主義的發(fā)展程度和水平，提出了急于求成的“超越階段”向共產(chǎn)主義過(guò)渡的理論。他宣稱“我們已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義第一階段，即社會(huì)主義。”今后要把“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段作為自己的目的”。而赫魯曉夫執(zhí)政后，更是把斯大林急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡的思想推向了極端，宣布在20年內(nèi)，蘇聯(lián)將基本上建成共產(chǎn)主義社會(huì)，蘇聯(lián)進(jìn)入了全面展開(kāi)共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的時(shí)期。蘇共22大通過(guò)的新綱領(lǐng)明確指出“我們這一代人將在共產(chǎn)主義制度下生活”。斯大林和赫魯曉夫的急于過(guò)渡“超越階段”的理論，給蘇聯(lián)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重消極影響。而其后繼者從勃列日涅夫到戈?duì)柊蛦谭虻臍v屆蘇共領(lǐng)導(dǎo)人，在蘇聯(lián)所處歷史發(fā)展階段問(wèn)題上，逐步降調(diào)。但是，由于長(zhǎng)期受“超越階段”的思想影響，到戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，蘇聯(lián)積弊甚深，再加上戈?duì)柊蛦谭蛲菩小靶滤季S”，搞所謂“人道的民主的社會(huì)主義”，到20世紀(jì)80年代末，龐大的蘇聯(lián)社會(huì)機(jī)體已不堪重負(fù)。長(zhǎng)達(dá)70余年的社會(huì)主義大國(guó)，幾乎在一夜之間便轟然倒塌。案例二：中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義發(fā)展階段的問(wèn)題上，也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的探索過(guò)程。1956年，黨的八大前后，在開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)道路的時(shí)候，對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)是比較符合實(shí)際的。但是，從1957年下半年開(kāi)始，由于“左”的錯(cuò)誤思想的發(fā)展，急于求成的思想嚴(yán)重膨脹起來(lái)。1958年5月召開(kāi)的黨的八屆二次會(huì)議，號(hào)召全黨和全國(guó)人民認(rèn)真貫徹社會(huì)主義建設(shè)總路線，爭(zhēng)取在15年或者在更短的時(shí)間內(nèi)趕上或者超過(guò)英國(guó)，宣稱共產(chǎn)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來(lái)的事情了，并隨之輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)，最終給我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。1958年底，中共中央和毛澤東同志對(duì)上述錯(cuò)誤有所察覺(jué)，提出混淆社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的界限、急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡是錯(cuò)誤的；強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡，必須以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，不能超越階段。1959年12月至1960年2月，毛澤東同志在論及蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》的談話中認(rèn)為，社會(huì)主義這個(gè)階段，還可以分為兩個(gè)階段，即不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，后一個(gè)階段可能比前一個(gè)階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間?？上珴蓶|同志這些正確的思想，后來(lái)由于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化等復(fù)雜原因并沒(méi)有堅(jiān)持貫徹下來(lái)，到20世紀(jì)60年代初，又出現(xiàn)了反復(fù)，主要是重提階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的問(wèn)題，結(jié)果最終釀成了“文化大革命”的悲劇。上述事實(shí)說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段。](二)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路1、在社會(huì)主義歷史時(shí)期，民族和國(guó)家仍然存在，社會(huì)主義建設(shè)是在各個(gè)民族國(guó)家的范圍內(nèi)分別地進(jìn)行的。由于各個(gè)民族和國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情不同，建設(shè)社會(huì)主義的道路也會(huì)有所不同，進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期的國(guó)家和民族，應(yīng)該以具有自身特點(diǎn)的方式逐步向共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。2、當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)走符合自己國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，我們已經(jīng)找到了這條道路，這就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。走中國(guó)特色社會(huì)主義之路，也是中華民族為了實(shí)現(xiàn)自身的偉大復(fù)興作出的重大抉擇，是中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也將是中華民族最終走向共產(chǎn)主義的必由之路和康莊大道。3、改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。我國(guó)現(xiàn)在尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們黨制定了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線和基本綱領(lǐng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，在將來(lái)?xiàng)l件具備時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)將會(huì)進(jìn)入更高的發(fā)展階段。那時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)還將繼續(xù)向前推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路還將繼續(xù)向前延伸。我們黨也將根據(jù)新的國(guó)情制定符合新的發(fā)展階段的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線和基本綱領(lǐng)。只要我們沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路走下去，社會(huì)主義在我國(guó)就會(huì)日益走向輝煌，為中華民族走向共產(chǎn)主義打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。這偉大理想在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。應(yīng)該在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，堅(jiān)定這一共同理想，并進(jìn)一步樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。(一)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念1、共產(chǎn)主義理想是中國(guó)革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。2、牢固地樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來(lái)自于對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯正是經(jīng)過(guò)考察人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，揭示資本主義社會(huì)的基本矛盾，總結(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，展望人類解放的光輝前景，形成了他們科學(xué)共產(chǎn)主義的理論，闡明了共產(chǎn)主義作為高于資本主義社會(huì)的更美好的社會(huì)制度一定能實(shí)現(xiàn)。它不是基于良好的主觀愿望的空想，而是建立在嚴(yán)密的科學(xué)論證基礎(chǔ)上的必然邏輯。3、對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)的掌握，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。只有用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，才能通曉社會(huì)主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服各種錯(cuò)誤思潮的影響，從而在思想上牢固地樹(shù)立起共產(chǎn)主義的理想和社會(huì)主義的信念。(二)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起千里之行，始于足下。樹(shù)立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中。共產(chǎn)主義作為崇高的理想目標(biāo)，要在未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，而作為一種追求理想的實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，則已熔鑄于我們的實(shí)際生活中。當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。我們要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，以高尚的思想道德要求鞭策自己，更要腳踏實(shí)地，為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)的方向。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。毛澤東說(shuō)：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。”鄧小平說(shuō)：“青少年是祖國(guó)的未來(lái)，科學(xué)的希望”?！傲⒅咀鲇欣硐?、有道德、有知識(shí)、有體力的人，立志為人民作貢獻(xiàn)，為人類作貢獻(xiàn)。”胡錦濤說(shuō)：“大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。要使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”。當(dāng)代大學(xué)生要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。[課堂討論：如何理解建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的關(guān)系？組織引導(dǎo)學(xué)生理解和把握：樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。1、黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而在當(dāng)代的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路，這也就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。2、遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)努力的追求1）我們要胸懷遠(yuǎn)大理想，知道我們的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。2）我們必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為當(dāng)前的事業(yè)而奮斗，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。3）二者是辯證的統(tǒng)一。割裂二者的關(guān)系，走向任何一個(gè)片面都是錯(cuò)誤而有害的。如果輕視了最低綱領(lǐng)，急于向共產(chǎn)主義前進(jìn)，甚至“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，就會(huì)超越歷史階段，欲速則不達(dá)。