溫州大學(xué)史學(xué)概論

人文學(xué)院史學(xué)概論

電子教案授課時間：雙周一，34節(jié)；周五，34節(jié)授課類型：理論課、討論課授課題目：第一章

歷史和歷史學(xué)本授課單元教學(xué)目標(biāo)：

掌握歷史與歷史學(xué)的概念，辨析馬克思主義歷史學(xué)的特點本授課單元教學(xué)重點和難點：

歷史與歷史著述的區(qū)別和聯(lián)系，有關(guān)“歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的爭論

歷史與歷史著述的區(qū)別與聯(lián)系

1、

區(qū)別：

（1）概念與性質(zhì)的區(qū)別；

（2）歷史是客觀的有規(guī)律的，而歷史著述是主觀的認(rèn)

（3）歷史是唯一的，永恒的，一旦被創(chuàng)造出來，就無可改變；而歷史認(rèn)識則

是豐富多樣的，不斷變化的。

歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)

一、有關(guān)“歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的爭論

1、近代以前史學(xué)實踐的兩種傾向。

2、十九世紀(jì)西方史學(xué)實踐的藝術(shù)傾向和科學(xué)傾向。

3、二十世紀(jì)史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的科學(xué)和藝術(shù)之爭。

二、史學(xué)是科學(xué)而非藝術(shù)

⒈歷史學(xué)是研究社會歷史現(xiàn)象和過程并揭示其規(guī)律的科學(xué)

①歷史學(xué)的研究對象是客觀存在事物，同樣是不以任何個人主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

②歷史學(xué)與科學(xué)一樣也要揭示事物、現(xiàn)象發(fā)展運動規(guī)律。

⒉歷史學(xué)的內(nèi)容是科學(xué)的，其表現(xiàn)形式是講求表達(dá)藝術(shù)的。

①歷史學(xué)離不開文字的表述，而文字的表述方式即是一門藝術(shù)。

②史學(xué)研究對個別事物的描述離不開形象思維，即藝術(shù)思維方式。本授課單元教學(xué)過程設(shè)計：

本單元主要解決歷史學(xué)的三個基本概念：歷史、歷史著述和歷史學(xué)?？偣彩谡n6學(xué)時，其中設(shè)置1學(xué)時討論有關(guān)“歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的問題。本授課單元參考資料（含參考書、文獻(xiàn)等，必要時可列出）

1.龐卓恒：《唯物史觀與歷史科學(xué)》，高等教育出版社1999年版。

2.彭衛(wèi)、孟慶順著：《歷史學(xué)的視野：當(dāng)代史學(xué)方法概述》，陜西人民出版社1987年版。

3.梁啟超：《中國歷史研究法》，華東師范大學(xué)出版社1995年版。

4.田汝康、金重遠(yuǎn)編：《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版。

5.吳于廑主編：《外國史學(xué)名著選》，商務(wù)印書館1986年版。

6.郭圣銘：《西方史學(xué)史概要》，上海人民出版社1983年版。

7.劉澤華、張國剛：《歷史認(rèn)識論綱》，《歷史研究方法論集》，河南人民出版社1987年版。

8.《關(guān)于社會歷史發(fā)展動力問題》（論文選輯），求實出版社1980年版

9.杜經(jīng)國、龐卓恒、陳高化著：《歷史學(xué)概論》，高等教育出版社1990年出版。

10.龐卓恒：《唯物史觀與歷史科學(xué)》，高等教育出版社1999年版。

第一節(jié)

什么是歷史

（參考《人心中的歷史》《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》等）

我們接觸這個詞很多，并不陌生，但真正地下個定義卻是困難的。因為我們一般對這個概念的運用就很模糊。書上所舉的三個例子“中華民族有著悠久的歷史”、“歷史經(jīng)驗告訴我們”“我是學(xué)歷史的”實際上包含了三個概念：歷史、歷史著述（記載）、歷史學(xué)。應(yīng)該說前二者是經(jīng)常混淆著使用的，白壽彝《中國史學(xué)史》：古代史中“歷史”通常也就有了這兩種含義：前者指的是人類所經(jīng)歷所創(chuàng)造的一切，指的是人類的全部過去——人怎樣創(chuàng)造歷史；后者指的是人類對自己過去的回憶和思考——人怎樣寫歷史。前者可以稱之為歷史的本體，后者可以稱之為歷史的認(rèn)識。當(dāng)這種認(rèn)識活動成為一種專門的學(xué)問時，就是我們通常所說的歷史學(xué)。而從歷史學(xué)這一學(xué)科來講，就是要解決二個理論問題：關(guān)于歷史本體的理論和關(guān)于歷史認(rèn)識的理論—人怎樣創(chuàng)造歷史、人怎樣寫歷史。這樣就有必要對三個概念下精確定義。

一、

歷史的概念：人類社會經(jīng)歷過的客觀存在的過程。

1、經(jīng)歷過：歷史，是一個后起的詞，大概是最近幾十年才普遍使用的。（以前也有，如《三國志?吳志?吳主傳》“納魯肅于凡品，是其聰也……屈身于陛下，是其略也”，裴松之注引《吳書》：“（吳王）志存經(jīng)略，雖有余閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已”這里歷史指的是過去事實的記載。）

在這以前都使用一個“史”字。史者，事也。史的初意，是指一種官職和任這種官的人。史字，在篆文中寫為“兇”。許慎在《說文解字》中說“

，記事者也。從

持中。中，正也?！笔?，即右手持中之人。章太炎《文始》“中本冊之類。……謂記簿書也?！笔饭僭诠糯?fù)責(zé)記錄帝王言行和國事的官。“左史記言，右史記事”。周代有太史、外史、左史、右史等官，又有守藏室之史（或稱柱下史）。《史記?老子列傳》說：“周守藏室之史也。”又《張丞相列傳》：“秦時為御史，主柱下方書”《索隱》說：“周秦皆有柱下史，謂御史也。所掌及侍立，恒在殿柱之下，故老聃為周柱下史。今（張）蒼在秦代，亦居斯職?！?/p>

王國維《觀堂集林?釋史》（中華書局1959年影印本）搜集了關(guān)于“史”的豐富材料，提出他的看法。認(rèn)為“史”不止是一種官職，而且是有多種分工的官職。他們的共同任務(wù)是起草文件、宣讀文件，記錄某些活動，保管各種官文書，在一些宗教活動中，還擔(dān)任一些重要職位，可見是還具有一定的政治權(quán)力的。后來又稱歷史記載為“史”。孟子說“其事則齊桓晉文，其文則史”，《史記》里也再三稱歷史記錄為史，從東漢至魏晉后就多起來了?！端鍟?經(jīng)籍志》以史為四部之一，史遂成為歷史記錄之廣泛使用的名稱。

歷者，過也。《辭?！方忉尀榻?jīng)過。歷史，從字面上講就是過去發(fā)生的事情，但與現(xiàn)在有不可分割聯(lián)系，因為現(xiàn)實是歷史造成的。歷史應(yīng)該是人類社會活動發(fā)展的過去形態(tài)。這是與人類社會活動的現(xiàn)實形態(tài)相對而言的。在佛教寺廟里，供俸的主佛像一般都有三尊，稱“三世佛”：一尊是代表過去“世”的燃燈佛，一尊是代表現(xiàn)在“世”的釋迦牟尼佛，一尊則是代表未來“世”的彌勒佛。這里也明確地將“世”劃分為三，有過去、現(xiàn)實和未來。我們史學(xué)所要研究的歷史，就正是指的人類社會發(fā)展的過去“世”，即過去的形態(tài)。

2、過程：馬克思主義認(rèn)為，世界上一切事物都在不停地運動，它們在時間和空間上都呈現(xiàn)著一種延伸的過程，而歷史也就是以往一切事物運動和發(fā)展的過程。從時間上說是一個過程，發(fā)生、發(fā)展、滅亡。

3、人類社會：廣義的歷史是包羅萬象的。萬象之中分為自然史和人類史兩大類。我們通常所講的歷史是狹義的，指的是人類社會的發(fā)生發(fā)展史。

4、歷史同時也是客觀的：人類社會的一切往事，無論是歷史人物還是歷史事件，都是已經(jīng)過去的客觀存在。歷史的基本屬性也就是客觀實在性。人類社會經(jīng)歷過的一切都是實實在在的，是一種獨立的和外在的東西，不再為人的意志和行為所左右，對歷史，無論我們做什么，都不能改變增損它的分毫——我們無法假設(shè)歷史。

但對歷史概念爭論最多的也就是客觀性問題，往往又與歷史學(xué)的科學(xué)性爭論混在一起。（不是客觀的就不是科學(xué)的）這個問題的存在與這個特殊性有關(guān)。一般從兩大方面分歧：歷史過程本身，歷史認(rèn)識角度。

1）單個可以承認(rèn)如時間、地點、人物、事件，但是這個過程是否客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移并循著一定規(guī)律發(fā)展的呢？這個疑問的出現(xiàn)并不奇怪，是很自然的。

人類歷史是由人類自身創(chuàng)造的，這就使人類歷史進(jìn)程不可避免地充滿極大的人的主觀因素。但是這個主觀性是受整個社會制約的。因為人首先是社會性的，出現(xiàn)人類就有了人類社會（古代史最早社會組織——原始群），實際上在人類落后時社會性表現(xiàn)得更明顯。發(fā)展至今越來越呈現(xiàn)出個性來。但無論是誰都與社會發(fā)生關(guān)系，否則他所做的事就不具社會性。

《人心中的歷史》p29-31：德國哲學(xué)家康德提出了他的歷史哲學(xué)觀點：“非社會的社會性”。“人具有合群的天性，既然在這種狀態(tài)中他能發(fā)展自己的自然本能，他就會感到自己不僅僅是一個人。另一方面，他也有強(qiáng)烈的擺脫同伴的傾向，因為他發(fā)現(xiàn)自己同時有按照自己的意志去擺布一切事物的反社會的特性，結(jié)果他就會處處遇到對抗，并從自己的經(jīng)驗中知道他自己就傾向于同他人對抗。正是這種對抗喚起了人的全部力量，迫使他去克服自己的懶惰，并用榮譽、權(quán)力、財富等欲望去驅(qū)使他，在同伴之中為自己謀取一個地位，這些同伴是他既不能與之和睦相處又無法須臾脫離的。這樣人類就為擺脫野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明跨出了真正的第一步，而人的社會性就體現(xiàn)在這之中，由此人類所有才能才得以逐漸發(fā)展……若無這種丑陋的反社會的特性，哪里會有人在追求私利時所必然被激發(fā)出來的對抗呢？人或許仍象阿迦底亞的牧羊人那樣生活著，和諧、互愛，自滿自足，但他們的種種天賦將永遠(yuǎn)被埋沒。人們?nèi)绻笏麄兯竽恋难蛉耗菢悠夂?，就不能達(dá)到比他們的畜類有更高價值的存在?！?/p>

康德的這段話集中體現(xiàn)了他的歷史觀，在他看來，正是人類個體的惡成就了整體的善，使人類的各種才能在其成員的相互競爭、對抗沖突中發(fā)展起來，并推動人類歷史走向道德理想目標(biāo)。舉例說：樹木只有在茂密的樹林中，各為爭取陽光而競相生長，才能長的筆直，如果孤立地生長在空曠的地上，讓它任意伸枝，就反而長得低矮彎曲。同樣，人的才能只有在群體中，在同他人的競爭對抗中才能得到發(fā)展。然而，人的非社會的社會性決定了人既不能離開群體（社會）又不能和群體完全和睦相處，所以，在社會生活中調(diào)整好個人和群體的關(guān)系非常重要。一個理想的社會應(yīng)是保證其成員有充分的自由去進(jìn)行競爭的社會。他說：“唯有在這樣一種社會里，其成員有高度的自由，從而成員之間有劇烈的對抗，但社會卻使這種自由具有精確的規(guī)定和保證，使每個人的自由與別人的自由彼此共存——唯有在這樣的社會，大自然的最高目標(biāo)，它賦予人類的全部才智稟賦，才能獲得實現(xiàn)?！保ㄒ慕赞D(zhuǎn)引自李澤厚《批判哲學(xué)的批判》）

舉例：基本的生存也要與社會發(fā)生聯(lián)系。伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽山。各有目的的意圖，最終也受社會制約。即便如封建社會的皇帝，皇權(quán)至高無上，仍受制約。神人共怒。封建社會越發(fā)展制度越完善，皇權(quán)受到的制約就越大。另外，歷史是社會的歷史，也不是任何單個人的或帝王英雄的歷史。（當(dāng)然這里存在一個問題，即歷史是誰創(chuàng)造的？這我們在以后的章節(jié)中要解決的。）歷史恰恰也是許許多多個體共同創(chuàng)造的一種合力，每個個體在歷史上的作用溶在一起，才形成了歷史，而歷史一經(jīng)形成，就不可改變。歷史本體是唯一的，永恒的，一旦被創(chuàng)造出來，就無可改變：作出決定選擇就成為既定事實，存在的過去；“子在川上曰：‘逝者如斯乎’”時間流逝?？死绽锾亍八惺挛锒际橇鲃拥摹?，我們不可能“在同一條河流中涉水兩次”，你不可能作出兩各決定，歷史也無法假設(shè)。人類社會的活動卻只能夠是一過即逝，誰人再也不能讓其“重演”。秦朝過后是漢朝，隋朝滅亡續(xù)大唐；前朝一切只能成為故事，再也下會出現(xiàn)在新朝的歷史中。正象《紅樓夢》中說的那樣，“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了”。曾經(jīng)演出過咤叱風(fēng)云歷史活劇的帝王將相們，一個個地只能夠作古，是不能夠再生的。他們所表演的歷史活劇，自然也就只能夠載之千古，而不會再現(xiàn)于后世重演。

由此我們說人類自身的特點決定了人的主觀性因素并非基本屬性。人的活動的社會性決定了作為人的活動的產(chǎn)物的歷史進(jìn)程具有不以個別人意志唯轉(zhuǎn)移的客觀必然性。因為單個人的社會實踐活動盡管是有目的、有意圖的，但是每個人的社會實踐活動都不可避免地受到其他人的不同的目的、意圖的制約。P8

我們看到，盡管每個投入歷史活動的人都有自覺的目的，但是，歷史的運動卻常常不是完全按照人們的個人目的確定最終結(jié)局的。例如，雄才大略的秦始皇，希圖子孫后代永世為帝，結(jié)果卻是二世而亡；譚嗣同具有“我自橫刀向天笑”的英雄氣概，卻被善于耍弄兩面派手法的袁世凱出賣，希特勒、墨索里尼、東條英機(jī)，神氣一時，大有踏平世界之勢，但是，歷史的結(jié)果卻是人民反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，社會主義陣營的出現(xiàn)……所以，盡管人們有意志、有目的地投入歷史活動，但卻不能據(jù)此去解釋歷史。豎看數(shù)千年的文明史，常常使人百思不解：善良的勞動群眾渴望美好生活，但卻難于擺脫人間地獄；兇殘的剝削者魚肉人民，但卻高踞于人間天堂。叱咤風(fēng)云的一代英雄倒下了，卑鄙無恥的侏儒小人得勝了。復(fù)雜多變的政治斗爭，既有勝利也有失?。痪木幙椀年幹\詭計，既能得逞也會破產(chǎn)。剛剛聽過美麗動聽的和平言詞，卻又看到一代人在戰(zhàn)爭中流血。歷史的運動既有緩慢漸進(jìn)的平靜歲月，也有瞬息萬變的風(fēng)暴時期。還有那絕妙的詩篇，神奇的繪畫，迷人的音樂，奇跡般的科學(xué)發(fā)明……人們就是這樣自覺而又盲目、主動而又不能自控地創(chuàng)造自己的歷史。確如列寧所說：“據(jù)說，歷史喜歡作弄人，喜歡同人們開玩笑。本來要到這個房間，結(jié)果卻走進(jìn)了另一個房間?！?/p>

其次，人的活動的歷史前提也制約著人的主觀能動性無限制的發(fā)揮。人是歷史的創(chuàng)造者不假，但同時也是歷史的產(chǎn)物?！叭硕▌偬欤俊保?997年1月24日《人民日報》“38年悲喜交集的中國鋼鐵”）低下生產(chǎn)力無法創(chuàng)造畜現(xiàn)代的科技來。書上例子等，無法讓原始人拿槍射殺野獸。

2）從認(rèn)識歷史的角度出發(fā)對歷史客觀性的疑問。我們書上批評了兩種錯誤觀點：歷史相對主義，比如卡爾?貝克“在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的”，又比如奧克肖特（英）：“歷史不是別人而是歷史學(xué)家制造出來的，寫歷史就是制造歷史的唯一辦法?！币话阏f就是只要歷史學(xué)家閉上眼歷史就不存在了，也即如果沒有歷史學(xué)家對歷史的記載寫作、回憶、研究，歷史就不存在。當(dāng)然，從這個角度看這種觀點是不正確的。實際上這些人的觀點中，這里的歷史指的是對歷史的認(rèn)識。作者強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)家的責(zé)任。事實也是如此，對任何一個時代、社會來說，認(rèn)識歷史始終是一部分專業(yè)研究者即歷史學(xué)家的任務(wù)。一個時代、一個社會對歷史的認(rèn)識主要是由歷史學(xué)家通過他們的研究提供的。所以在學(xué)習(xí)中要注意兼收并蓄、擇善而從的態(tài)度，而不是用雞蛋里面挑骨頭的所謂批判來對待它，尤其是西方的歷史理論很多值得借鑒。我們書上更多地從哲學(xué)角度類似哲學(xué)批判，這是學(xué)習(xí)中應(yīng)注意的。（兩種觀點與馬克思主義觀點略）

二、歷史與歷史著述的區(qū)別與聯(lián)系

1、區(qū)別：首先就是概念與性質(zhì)的區(qū)別；其次歷史是客觀的有規(guī)律的，而歷史著述是主觀的認(rèn)識。

這個區(qū)別實際上就是我們前面舉過的有關(guān)歷史概念的模糊問題。也有人分歷史唯兩個方面即本體與認(rèn)識。本體就是客觀的歷史，而認(rèn)識也可說是歷史著述，則是人類對客觀歷史的認(rèn)識，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，前兩句唯研究客觀存在歷史，后一句是說寫成書面的歷史。如果說前者是客觀的，那么后者就是帶有主觀因素的。從客觀的歷史來講，是一種獨立和外在的東西，不再為人的主觀意志和行為所左右。而歷史著述則不同，它是歷史學(xué)家對客觀歷史的記憶和思考，帶有極深的主體烙印。同樣一部歷史，不同時代，不同社會乃至不同的人對其會有截然不同甚至尖銳對立的看法?！獨v史觀的不同?！杜f唐書》五代后晉官修，劉昫監(jiān)修；《舊五代史》北宋薛居正；《新唐書》與《新五代史》前者為歐陽修、宋祁，后者為歐陽修。對武則天的評價：唐代對武則天的評價基本是肯定的，宋代以后，“女人是禍水”論者極力渲染武則天的淫奢、嗜殺，20世紀(jì)20年代——40年代，有些人從婦女解放的審視角度出發(fā)，對武則天做了較高的評價。農(nóng)民起義。

《通史導(dǎo)論》P282-283歷史著述一定程度上可以與客觀歷史吻合，但無論如何兩者的吻合不可能達(dá)到絕對的一致。有一種比喻說我們忠實與歷史好象照相，可是再好的相機(jī)也不可能把你所照的對象正確無誤地反映出來。由于角度、光線、范圍的大小不同，同是一個對象，照出的形象就不一樣。

研究歷史要盡量如實反映歷史的真相。這里存在著一個主、客觀的問題。就歷史本身講，是客觀的存在，但我們對歷史進(jìn)行研究、表述，還是主觀的東西，是我們歷史工作者通過研究工作對于客觀歷史的理解，是主、客觀的結(jié)合。無論多高明的歷史學(xué)家也很難說能把歷史真相完全表述出來。我們只能努力是主觀認(rèn)識盡量符合于客觀實際，符合程度越大，它的真實性就越大。歷史是不斷發(fā)展的，我們的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。有人認(rèn)為歷史本身是過去的事情，這種看法不一定對。歷史上某個事件是過去的事情，但過去的事情對于歷史的影響隨著時代的不同，會改變它的歷史意義。（插入“商鞅其無后乎”）封建制于郡縣制。

第一次我們對某一問題如何看，第二次發(fā)現(xiàn)更多的材料，又補(bǔ)充，這不是說以前的研究看法沒用，而是一次比一次進(jìn)步。我們的認(rèn)識越前進(jìn)一步，就越接近事實的真相，就是我們的進(jìn)步。這就是客觀性同主觀性的關(guān)系，絕對真理同相對真理的關(guān)系。

歷史是唯一的，永恒的，一旦被創(chuàng)造出來，就無可改變；而歷史認(rèn)識則是豐富多樣的，不斷變化的。

歷史著述以其主體對客體反映程度可以分為兩個層次：歷史記錄屬于初始層次，史學(xué)著作則屬于較高層次。二者界線模糊。如史記、春秋等。歷史是客觀存在的，不是可以憑主觀愿望隨意改鑄的；歷史是過去的人類的活生生的活動，不是斷爛朝報、流年老賬的堆砌。要把客觀歷史過程同歷史的記錄區(qū)分開來。李大釗在《史學(xué)要論》中反復(fù)講過這個道理：

吾人自束發(fā)受書，一聽見“歷史”這個名詞，便聯(lián)想到二十四史，二十一史，十七史，史記，紫陽綱目，資治通鑒乃至Herodotus，Grote諸人作的希臘史等等。以為這些便是中國人的歷史，希臘人的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊?，希臘史，便要在這些東西上去研究；這些東西以外，更沒有中國史希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動的東西；他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是話的歷史，不是死的歷史；活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋。

可見，我們?nèi)粢芯繗v史，象二十四史、《資治通鑒》，乃至其他各種歷史記錄，都是非常重要的歷史資料，需要廣搜精選、考訂整理。但是，它們無論怎樣重要，畢竟只是歷史的記錄，而不是歷史本身。以前許多人為歷史下定義，都是為歷史的記錄下定義，它的主要缺陷在于把人們從不同角度、不同側(cè)面對歷史上客觀存在的反映和歷史上的客觀存在混為一談了。2、聯(lián)系。實際上我們從二者的區(qū)別就知道不是絕對對立的。二者關(guān)系密切，原材料與加工品之間關(guān)系，前者為基礎(chǔ)，著述極力反映真實的歷史。

如蘭克學(xué)派“歷史研究目的就在于弄清事物的真相，還歷史以本來面目。蘭克（1795-1886）是德國歷史學(xué)家。十九世紀(jì)被稱為“歷史的世紀(jì)”，而德意志史學(xué)界在當(dāng)時是代表著史學(xué)獨立潮流的領(lǐng)導(dǎo)。蘭克是最杰出和有影響的。蘭克于1824年發(fā)表成名作《拉丁和條頓各族史》，此后寫了大量著作。全集有54卷（尚未包括九卷未完成的《世界通史》），并通過研究班培養(yǎng)了大批弟子，形成了一代表時代歷史學(xué)主流的學(xué)派——“蘭克學(xué)派”，自己亦被譽為“近代史學(xué)之父”。蘭克在他的成名作序言中說了一句話：“歷史向來把為了將來的利益而評論過去，教導(dǎo)現(xiàn)在作為它的任務(wù)，對于這樣崇高的目的，本書是不敢想望的，本書的目的不過是要如實地說明歷史而已?！薄叭鐚嵉卣f明歷史”就是要如實直書，從原始資料出發(fā)，弄清史實，然后以客觀態(tài)度去寫出信史。后人常常認(rèn)為蘭克史學(xué)方法論的主要內(nèi)容就是重視對歷史資料的考證。這樣理解當(dāng)然不錯，但不全面。蘭克史學(xué)方法論應(yīng)包含三方面：一是重視對歷史資料的考證；二是主張如實的、個別化的描述；三是強(qiáng)調(diào)對歷史過程和現(xiàn)象的“領(lǐng)悟”。這三點在蘭克史學(xué)思想中是一個整體，而且和他的歷史觀有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。既然蘭克把歷史視作精神活動，認(rèn)為這種精神源自上帝，他也就合乎邏輯地認(rèn)為歷史不存在什么客觀規(guī)律了。蘭克關(guān)注的是特殊精神的特殊價值。蘭克認(rèn)為，社會歷史現(xiàn)象是一次性的、獨特的、個別性的。史學(xué)家的任務(wù)就是對歷史現(xiàn)象做客觀的、如實的、個別化的描述。蘭克堅決反對根據(jù)某種理論或抽象原則概括歷史。在他看來，史學(xué)之所以為史學(xué)，就在于它拒絕一切歸納、綜合、概括等一般性方法，因為對歷史進(jìn)行歸納、綜合、概括，必然有所舍棄，而精神的獨特性，也即歷史的內(nèi)在價值只能通過史學(xué)家的個別化描述一一展示出來，歸納、綜合、概括只能損害歷史的內(nèi)在價值。蘭克在《拉丁和條頓民族史》一書的序言中寫下了一段名言：“歷史指定給本書的任務(wù)是：評判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在，以利于未來?？墒潜緯⒉桓移谕瓿蛇@樣崇高的任務(wù)。它的目的只不過是說明事情的真實情況而已?！保ㄗⅲ阂姽牌妫呵耙龝?，第178頁。）蘭克此言的針對性顯而易見，實際是在宣稱：史學(xué)家的理論前提和主觀意圖只能妨礙史學(xué)家說明事情的真實情況。

如何才能“說明事情的真實情況”呢？蘭克認(rèn)為，首先，史學(xué)家對待歷史資料必須有批判精神，對待歷史著作必須詳考其資料來源。他提出了一整套考證和使用歷史資料的方法。他的準(zhǔn)則是：“最接近事件的證人是最好的證人；當(dāng)事人的信件比史家的記錄具有更大的價值。”（注：見古奇：前引書，第179頁。）蘭克曾寫有一篇著名的《近代史家批判》，對近代一批著名史學(xué)家的權(quán)威著作的歷史資料進(jìn)行嚴(yán)格考查（注：湯普森：前引書，第234頁。）。蘭克要求史學(xué)家應(yīng)該充分運用第一手資料，即當(dāng)事人的書信、日記、檔案以及其他原始文獻(xiàn)。蘭克的學(xué)術(shù)實踐使他成為近代西方史壇上著名的考據(jù)大師，成為近代西方批判史學(xué)的奠基人。

中外史學(xué)界有人稱蘭克史學(xué)為實證主義史學(xué)，主要根據(jù)是蘭克史學(xué)的“求真”切合實證主義的要求。從蘭克歷史思想的整體來看，稱蘭克史學(xué)為實證主義史學(xué)是不妥當(dāng)?shù)?。實證主義哲學(xué)創(chuàng)始人孔德認(rèn)為，科學(xué)研究分兩個步驟：一是搞清事實，即按照現(xiàn)象本身的樣子記錄現(xiàn)象；二是對于零亂的事實賦予“意義”，即陳述現(xiàn)象相互聯(lián)系的規(guī)律，建構(gòu)法則或模式（注：見沃爾什：《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》，何兆武等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1991年版，第158—159頁。）?？椎抡J(rèn)為，自然科學(xué)方法與史學(xué)方法是相通的，即都應(yīng)搞清事實，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，因而他認(rèn)為史學(xué)能夠成為一門科學(xué)。蘭克不否認(rèn)史學(xué)是科學(xué)，但他說的科學(xué)不是自然科學(xué)意義上的科學(xué)，這一點下面再談。蘭克始終認(rèn)為史學(xué)是研究特殊現(xiàn)象的學(xué)問，史學(xué)家的對象是特殊的精神活動，歷史過程中沒有支配精神活動的普遍規(guī)律，所以史學(xué)排斥自然科學(xué)使用的一般性方法，拒絕揭示規(guī)律。蘭克還認(rèn)為，對歷史資料的考證只是搞清事實，至于潛藏在事實背后的精神，只有通過史學(xué)家的領(lǐng)悟才能再現(xiàn)出來。蘭克在要求史學(xué)家對歷史資料進(jìn)行嚴(yán)格考查的同時，還要求他們進(jìn)入歷史人物的內(nèi)心世界，靠直覺領(lǐng)悟歷史人物的精神活動，這樣才能恢復(fù)歷史的本來面目。所以蘭克在強(qiáng)調(diào)考證和客觀描述的同時，又要求“把各種事件有秩序地組織在一起”，“公正地理解”（注：湯普森：前引書，第250頁。）。蘭克的思想顯然不符合孔德的實證主義哲學(xué)。至于蘭克對考據(jù)的重視，則有特定的背景。19世紀(jì)，西方史學(xué)正向職業(yè)化、專業(yè)化方向發(fā)展。蘭克堅信史學(xué)是一門科學(xué)，是一門獨立的、特殊的科學(xué)?？茖W(xué)以事實為基礎(chǔ)，不能建立在預(yù)先選定的觀點或理論上，所以蘭克“竭盡全力求得一種方法，以便在歷史中找到客觀的真實”（注：湯普森：前引書，第254頁。）。不能否認(rèn)實證主義對19世紀(jì)西方史學(xué)的影響，它的確推動了史學(xué)家對歷史資料的考訂和積累。然而，“從事實中推導(dǎo)出支配社會變化的普遍規(guī)律”這一實證主義的基本思想，“對于歷史學(xué)家很少有、或者完全沒有吸引力”（注：見沃爾什：《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》，何兆武等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1991年版，第160頁。）。

在史學(xué)認(rèn)識論方面，蘭克認(rèn)為歷史認(rèn)識完全可以成為客觀的認(rèn)識。只要史學(xué)家得到可靠的歷史資料，排除一切理論和主觀意圖的干擾，不偏不倚、冷靜客觀地進(jìn)行描述，就能恢復(fù)歷史真相。正是在此意義上，蘭克承認(rèn)史學(xué)是一門科學(xué)。不過他所說的科學(xué)不是探索規(guī)律的科學(xué)，而是描述獨特性、個別性，展示特殊的精神活動的科學(xué)。后人稱蘭克史學(xué)為客觀主義史學(xué)，或科學(xué)史學(xué)，也正是在此意義上講的。

蘭克著作等身，影響甚巨。19世紀(jì)中葉以后，德國和歐美其他國家的一批大史學(xué)家都出自蘭克門下，蘭克和其弟子形成著名的“蘭克學(xué)派”，在西方史壇長期占據(jù)主導(dǎo)地位。

如果說客觀歷史是被加工原型的話，那么歷史著述就是加工品了。比如一個英雄人物被拍成電影，寫成作品，都是對他的反映?？梢娛分且钥陀^歷史為基礎(chǔ)的。當(dāng)然這個加工品因史學(xué)家不同與被加工原型之間關(guān)系就有不同。一般史著都是竭力反映真實的歷史。我國傳統(tǒng)以來就有秉筆直書的，許多史學(xué)家因之而身遭不幸。

瞿林東《中國古代史學(xué)批評縱橫》：我國古代史學(xué)上“書法無隱”是一個古代的優(yōu)良傳統(tǒng)。《左傳》宣公二年（bc607）記晉國事說：趙穿殺靈公于桃園，宣子（即趙盾）未出山而復(fù)。太史書曰趙盾弒其君，以示于朝。宣子曰：“不然?！睂υ唬骸白訛檎洌霾辉骄?，反不討賊，非子而誰？”宣子曰“嗚呼！《詩》曰：‘我之懷矣，自治伊戚’，其我之謂矣！”孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越境乃免?！?/p>

《左傳》襄公二十五年（BC548）記齊國崔杼派人殺死國君莊公后太史書事的遭遇：“太史書曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅Ｆ涞芩脮?，而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還?！币陨献g文見白壽彝《中國史學(xué)史》第一卷p356

但是又有種種局限，這是由于真理的絕對性與人的認(rèn)識能力的相對性決定的。比如史料的不足。（我們對遠(yuǎn)古時代了解極少就是這個原因，商文化，夏文化）也有史學(xué)家個人的局限，如資治通鑒是宏篇巨著，但是主要給我們一個歷史發(fā)展的理亂興衰，典章制度就不夠了，等等……

另外還有一種可能性就是許多史著經(jīng)著作本人故意歪曲了的，但仍在不同側(cè)面、不同層次上折射著歷史的真實。尤其是原始社會時期。主要當(dāng)然是遺址遺物而古文獻(xiàn)極少，極少的古文獻(xiàn)主要也多是傳說為主。尤其是原始社會時期，主要當(dāng)然是遺址遺物而文獻(xiàn)極少，極少的古文獻(xiàn)主要也多是傳說為主。如我們遠(yuǎn)古有許多傳說，這些被神話的故事卻仍給我們后人了解先人提供了些些線索。如《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等，黃帝的傳說、古婚姻、圖騰、巖畫。又如感天而生之類的神話多反映母系制，“簡狄吞玄鳥之卵而生契”，（姜原）“棄母履巨人跡，感而生棄”，這些在古籍中多見。這些英雄人物有母而無父，只是后代帝王為證明自己的神圣性而沿用下來：“一道神光等：后羿射日與抗暑。所以有時歷史著述也會背離歷史本身，所以需要不斷地研究。

當(dāng)然也有故意曲筆的。參考瞿著?！妒吠ā肪砥摺肚P》：孔子“子為父隱，直在其中?！碧拱字甭时闶且獮橛H者諱，為尊者諱，處處維護(hù)奴隸制的尊卑等級，不犯上作亂。

《要籍介紹及選讀》上P235：魏收《魏書》“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當(dāng)使入地”，故當(dāng)時批評人很多，“書法不公”，列傳人物取舍不當(dāng)，前后投訴，百有余人。

《北史?列傳第44?魏收》：初，收在神武時魏太常少卿，修國史，得陽休之助。因謝休之曰：“無以謝德，當(dāng)為卿作佳傳”。休之父固，魏世為北平太守，以貪虐為中尉李平所彈獲罪，載在魏起居注。收書云：“固魏北平，甚有惠政，坐公事免官”又云“李平深相敬重?！睍r左仆射楊愔，右仆射高德正二人勢傾朝野，與收皆親，收遂為其家并作傳。第二節(jié)歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)

一、有關(guān)“歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的爭論

與歷史及歷史著述同時我們還提到歷史學(xué)這個概念。歷史學(xué)是一門學(xué)科，我們現(xiàn)在都將之歸于社會科學(xué)領(lǐng)域，但實際上真正把歷史學(xué)定義為一門科學(xué)，在史學(xué)界有過激烈的爭論。

歷史學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？它象自然科學(xué)那樣具有嚴(yán)密的科學(xué)性，還是象文學(xué)藝術(shù)那樣，屬于反映社會生活的人文學(xué)科，或者是兼有科學(xué)與藝術(shù)的特點呢？這種對史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位問題，關(guān)系到對歷史學(xué)本質(zhì)的探討，具有十分重大的理論意義與現(xiàn)實意義。

對于學(xué)科性質(zhì)的爭論，十九世紀(jì)以來，歷史和科學(xué)的關(guān)系成了歷史理論中最重要的問題。以十九世紀(jì)為界：十九世紀(jì)以前出現(xiàn)了史學(xué)科學(xué)化與藝術(shù)化兩種不同學(xué)科傾向。隨著科學(xué)概念在自然科學(xué)領(lǐng)域的確立，從十九世紀(jì)開始，西方史學(xué)界展開了歷史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論?；蛘J(rèn)為其與文學(xué)藝術(shù)一樣，屬于反映社會生活的人文學(xué)科；或認(rèn)為其為科學(xué)，同樣可用自然科學(xué)的鑒別、辨析、考證等方法來處理歷史資料；或認(rèn)為兼有科學(xué)與藝術(shù)的特點。

以下參考人大復(fù)印資料《歷史學(xué)》95-12龐卓恒文章

1、近代以前史學(xué)實踐的兩種傾向。

史學(xué)自誕生之日起，即表示了科學(xué)化與藝術(shù)化兩種傾向。中國自古就有“文史不分家”的說法，表明文學(xué)對史學(xué)影響之巨。西方神話中，歷史女神克萊奧即是一位繆斯，一位文藝女神。一般認(rèn)為，神話、傳說、史詩是史學(xué)的蛹體。它們都含有大量虛構(gòu)的、非真實的成分，都經(jīng)過了人們的藝術(shù)加工，雖然都或多或少地蘊含著歷史的真實內(nèi)核，但都談不上是史學(xué)，仍然屬于文學(xué)藝術(shù)范疇?？梢姡穼W(xué)脫胎于文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)屬無疑。

一般認(rèn)為神話、傳說、史詩是文學(xué)的蛹體，雖經(jīng)藝術(shù)加工，但或多或少蘊涵歷史真實內(nèi)核。舉例……但仍屬文藝范疇，史學(xué)脫胎與文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)屬無疑。

在階級社會發(fā)生前后一段時期里，許多國家都有過的“史詩”，往往可以表明先民把史事跟其他知識渾然不分的狀態(tài)。古代希臘有兩部著名的荷馬史詩——《伊里亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey），其中包含了生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、階級區(qū)分、社會組織、軍事活動等多方面的內(nèi)容，所說希臘人進(jìn)攻特洛耶的戰(zhàn)爭也不是虛構(gòu)，但是在許多場合里神和人一同出場，史實和神話傳說紛然雜陳。我國古代也有許多包含著史實的神話傳說，在屈原所作的《天問》里就記載了大量的這方面的內(nèi)容。所以，真正的歷史記載或史學(xué)需要從史詩那種人和神渾然不分的狀態(tài)中逐漸分離出來。

歷史的記載必須有時間、地點、人物和歷史過程。這就是說，活動的主體必須是人物而不是神祇，而活動的過程必須是在現(xiàn)實的而非幻想的時空中展開的具有連續(xù)性的歷史過程。只有具備這些條件，歷史記載或史學(xué)才能作為一門專門的學(xué)術(shù)跟其他知識中分離開來。這個分離本身也有一個過程。我國現(xiàn)有的最古的文獻(xiàn)殷代甲骨上的卜辭，具有明顯的宗教迷信的性質(zhì)，可是活動的主體已經(jīng)是人，所要占卜的也是現(xiàn)實生活中的人事（如田獵、戰(zhàn)爭等），而且不少甲骨上已有日或月的記錄。西周鐘鼎彝器上的銘文，關(guān)于宗教祭祀的內(nèi)容固然不少，但記錄的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的內(nèi)容已相當(dāng)多。殷周甲骨文和金文的文獻(xiàn)中已經(jīng)有了歷史記載的萌芽，但還不是具有連續(xù)性的歷史記載?！对娊?jīng)》反映了西周至春秋時的社會生活的畫面，其中還有許多篇包括較明顯的歷史內(nèi)容，具有很重要的史料價值，但是它們畢竟具有很濃的文學(xué)特色，不能簡單地視同歷史?！渡袝反蠖际蔷紝υ捯约皣挠?xùn)令或誓師之詞，也包括春秋戰(zhàn)國學(xué)者對古史的追記以及關(guān)于地理和哲學(xué)的著作?！渡袝纷鳛槭妨系膬r值無疑是很高的，《尚書》是以記言為主，但還沒有跟政治文獻(xiàn)真正區(qū)分開來?？鬃右螋斒沸蕖洞呵铩?，記事嚴(yán)格按年、時、月、日排列，所記內(nèi)容主要是政治、軍事、外交、儀禮等方面的，也記有異常的自然現(xiàn)象，即所謂災(zāi)異?！洞呵铩酚洖?zāi)異，有時還兼記人對災(zāi)異的反映，如某年某月某日“日有食之，鼓，用牲于社?！奔扔浫帐常钟浫藗兎ス摹熬热铡?，并舉行祭把。不過，《春秋》不把災(zāi)異解釋為什么“上天示警”，也不以人事作附會的“應(yīng)驗”，所取態(tài)度是存而不論。《春秋》初步具備了作為歷史記載的條件，但它的記事一般每條只有一兩句活，其中一條有四五句話的就算是長的了。因此，在它的記載里很少見到具體的歷史過程。

《左傳》是我國古代第一部成熟了的編年史。它基本按年、月將春秋時期的政治、軍事大事作為歷史過程記錄下來，有時也追述一下事情的前因，有時還通過歷史人物之口道出許多關(guān)于遠(yuǎn)古的歷史傳說。

《左傳》中也包括有古代的許多知識，如天文、地理、社會、政治、軍事等，但它是作為歷史記載把這些知識包羅進(jìn)來，并不是跟它們渾然不分。《左傳》中有不少災(zāi)祥應(yīng)驗、鬼神顯靈之類的神話，不過那基本上只是現(xiàn)實歷史記載中的一些插曲。

司馬遷的《史記》和班固的《漢書》開創(chuàng)了我國歷史編纂中的紀(jì)傳體。紀(jì)傳體史書將編年史、人物傳記、專史、表譜等體裁加以綜合應(yīng)用，是我國中古時代最成熟的史書體裁。至此，史學(xué)不僅早已從原先的史與其他學(xué)術(shù)不分的狀態(tài)中分離出來，而且形成了一個十分重要的學(xué)科。紀(jì)傳體史書既便于從縱的方面記載歷史大事的發(fā)展脈絡(luò)，又便于從橫的方面記載社會和人物的各個側(cè)面間的聯(lián)系。它的本紀(jì)和政治人物傳記包括了政治史方面的內(nèi)容，書志和專題人物傳記如儒林、貨殖、游俠之類包括了天文、地理、典章制度、社會經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化以至災(zāi)祥迷信等方面的內(nèi)容。司馬遷自稱作《史記》的意圖是：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。班固自敘作《漢書》的愿望是：“準(zhǔn)天地，統(tǒng)陰陽，闡元極，步三光。分州域，物土疆，窮人理，該萬方。緯六經(jīng)，綴道綱，總百氏，贊篇章。函雅故，通古今”?？梢姡穼W(xué)一旦形成獨立的、成熟的學(xué)科，就表現(xiàn)出了它那從史的角度囊括多方面學(xué)術(shù)內(nèi)容的特性。

自司馬遷、班固以下，魏晉南北朝以還，史學(xué)大有發(fā)展。在《漢書藝文志》中，史書還附在《六藝略》的“春秋家”之下，數(shù)量是“凡春秋二十三家，九百四十八篇?！碑?dāng)時史學(xué)早已自成一門學(xué)術(shù)，《漢志》還將它列于六藝之下，是一種認(rèn)識落后于客觀發(fā)展的現(xiàn)象，不足為奇?！端鍟?jīng)籍志》所錄各類書籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，史部又分十二目“凡史之所記，八百一十七部，一萬三千二百六十四卷，通計亡書，合八百七十四部，一萬六千五百五十八卷”。此外，經(jīng)部春秋家中還包括了許多史書，因與春秋三傳有關(guān)，未入史部之列。這些情況說明，史學(xué)跟其他學(xué)術(shù)分離之后，有了很大的發(fā)展，而史學(xué)內(nèi)部分門別類，出現(xiàn)了各種不同的專門史，也正是史學(xué)本身發(fā)展的一個重要標(biāo)志。

但史學(xué)一經(jīng)從文學(xué)中分離，立即表現(xiàn)處自己的學(xué)科個性。（有疑問，文、史學(xué)即使不分離，史學(xué)本身也有其個性？）即求真精神，希羅多德（bc484-424）為撰《歷史》花費十年時間到處游歷以收集可信的第一手資料。（這種求真精神在我國古代史學(xué)史上表現(xiàn)尤為突出）司馬遷為留信史于后人，年輕游歷各地，后又忍辱受宮刑，秉筆直書，為我們留下大量珍貴的歷史資料。（以下摘自趙淡元《中國歷史要籍介紹及選讀》司馬光為寫《資治通鑒》歷時19年，其采用的書除正史外，雜史凡322種，其殘稿存洛陽，裝滿兩屋。不僅材料豐富，且較真實可靠。凡記載一事，多方收集資料，考異求真，有一事要用幾種不同記載，互相補(bǔ)充、互相訂正，然后才寫成。本身其寫作過程精神史事考異求真的過程?！顿Y治通鑒》有考異三十卷，一般說古代史料缺乏，一件事往往只有一種記載，無法比較。魏晉以后，史料逐漸增多，一件事有幾種說法，甚或相反。司馬光經(jīng)反復(fù)研究，選擇比較可信載入《資治通鑒》，因而《資治通鑒》上的材料大體是可信的。然后再把各種不同說法和自己決定取舍的理由，逐條記載下來，作成考異三十卷。把歷史實踐、人物有關(guān)的個方面問題考訂得清清楚楚，使史料可靠性大大提高，對后世的幫助更大。）史學(xué)的這種求真求實的精神，顯然是崇尚形象思維注重虛構(gòu)、想象、夸張的文學(xué)藝術(shù)所不具備的。——史學(xué)科學(xué)化傾向。

史學(xué)追求真實的特性表明了史學(xué)科學(xué)化的傾向。然而，歷史認(rèn)識的特殊性決定了史學(xué)不可能擺脫藝術(shù)加于它的影響。歷史在時間上的單向度性及空間上的不可接近性決定了歷史不可能重復(fù)的特點。這給我們認(rèn)識歷史帶來了很大困難。今天的人們只能通過各種歷史的殘留物（所謂史料）來了解歷史。①因為留給我們的史料與客觀歷史相比無異九牛一毛。所以藝術(shù)上的合理想象、猜測也往往被歷史學(xué)家所采用。當(dāng)我們利用這些殘留物試圖復(fù)原歷史的本來面貌時，總是感到很多歷史細(xì)節(jié)付之闕如。這樣，在現(xiàn)有資料的框架內(nèi)進(jìn)行合理想象、猜測構(gòu)筑歷史空間的做法往往被歷史學(xué)家所采用。司馬遷沒有親赴鴻門宴現(xiàn)場，但整個場面的描寫卻繪聲繪色，扣人心弦，讀者有身臨其境之感。這顯然與司馬遷的藝術(shù)處理分不開。這表明歷史學(xué)在一定程度上還得借助于形象思維方式即藝術(shù)思維方式。如史記、資治通鑒都是史學(xué)文學(xué)名著。②另外歷史學(xué)的社會功能——教育、啟迪作用與藝術(shù)也有相同之處，也大大助長史學(xué)藝術(shù)化傾向。它可以教育心靈、啟迪心智。所謂“警戒史學(xué)”實際上就是旨在發(fā)揮史學(xué)懲惡勸善的功能。而科學(xué)一般只在于提供真理，提供知識，不對人的行為作道德評判。正因為史學(xué)具有教育功能、借鑒功能，塔西陀（Tacitus，約５５～１２０年）的史著才成了“懲罰暴君的鞭子”（普希金語），司馬光的著作方名之為《資治通鑒》。史學(xué)的教育、借鑒功能大大助長了史學(xué)藝術(shù)化的傾向。英國現(xiàn)代史家柯林武德曾指責(zé)塔西陀，說他為了達(dá)到棄惡揚善的目的，“系統(tǒng)地歪曲了歷史”，“應(yīng)該容許懷疑他究竟是不是一位歷史學(xué)家”。這種說法雖然偏激，但也道出了藝術(shù)方式對史學(xué)的巨大影響。

近代科學(xué)概念誕生以前的史學(xué)實踐表明：一方面，史學(xué)意在弄清歷史事實和過程的真相，重在求真；另一方面，史學(xué)又試圖扮演道德仲裁者的角色，竭力以自己的成果去影響人們的行為，這就不可避免地使自己滑向藝術(shù)的營壘。事實上，這兩種傾向不是截然分開的，它們往往同時存在于各種史著中，只是側(cè)重方向不同而已。近代以前，史學(xué)經(jīng)過兩千年的發(fā)展，取得了輝煌的成就，其間并未發(fā)生史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論。史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭論，只是在近代科學(xué)概念提出之后才出現(xiàn)的，在此之前我們只能稱之為傾向。

⒉十九世紀(jì)西方史學(xué)實踐的藝術(shù)傾向和科學(xué)傾向。

背景：

①自１５世紀(jì)下半葉以來，自然科學(xué)在西方得到了長足的發(fā)展。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出許多著名的科學(xué)家，取得許多重大成果與發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)領(lǐng)域首先確立了近代科學(xué)的概念。與自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)相比，歷史學(xué)的發(fā)展則顯得遲緩、沉悶。

②當(dāng)１７世紀(jì)伽利略、牛頓等一大批自然科學(xué)家取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)時，史學(xué)卻在宗教博學(xué)派史學(xué)的低谷中徘徊。

史學(xué)所孜孜以求的只是發(fā)掘、整理資料，或服務(wù)于宗教傾軋，或服務(wù)于政治斗爭。史學(xué)還不能為紛紜復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象提供哪怕是一點科學(xué)的解釋。

因此，英國著名學(xué)者培根（FrancisBacon，１５６１～１６２６年）在進(jìn)行學(xué)術(shù)分類時，認(rèn)為史學(xué)是基于人類的記憶而研究過去的一種學(xué)問，它在本質(zhì)上是對這種記憶的描述、記載，因而史學(xué)與科學(xué)不同。它不能采用觀察、實驗、推理的方法來處理歷史資料。培根的觀點反映了那個時代史學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展上的差距。

③１９世紀(jì)是自然科學(xué)發(fā)展的另一個高峰。學(xué)科分化加劇，出現(xiàn)了一系列新興的學(xué)科。電的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，生物進(jìn)化理論的確立與傳播，標(biāo)志著科學(xué)在自然研究領(lǐng)域的巨大成功。

自然科學(xué)的發(fā)展反過來促進(jìn)了歷史學(xué)的發(fā)展，也給古老的歷史學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：歷史學(xué)究竟能否成為科學(xué)？１９世紀(jì)是歷史學(xué)走向科學(xué)化的關(guān)鍵時期。所謂史學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)之爭，也正是在這個世紀(jì)提出的。

１９世紀(jì)在西方被譽為歷史學(xué)的世紀(jì)。浪漫主義思潮、客觀主義思潮、實證主義思潮先后沖擊著史學(xué)領(lǐng)域，造成了各種史學(xué)思想洶涌激蕩、史學(xué)流派紛呈迭起的局面。史學(xué)實踐的藝術(shù)傾向與科學(xué)傾向在新的歷史條件下得到了更為充分的展示。

（1）

以藝術(shù)來要求史學(xué)的史學(xué)家。

A、

馬考萊（ThomasB.Macaulay，１８００～１８９５年）。

１９世紀(jì)以藝術(shù)來要求史學(xué)的當(dāng)首推英國史家馬考萊。他出身于蘇格蘭的豪富之家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，青年時代就蜚聲文壇，后來他步入政界，當(dāng)選為國會議員，做過英國派駐在印度的高級官吏，擔(dān)任過陸軍大臣，并受封為貴族。

麥考萊生平最重要的著作是他那部五卷本的《詹姆士二世即位以來的英國史》（1848年——1861年分批出版）。此書開頭對英國古代史作一簡括的概述，然后詳細(xì)記載自1885年詹姆士二世即位至1702年威廉三世逝世十七年間的史事，尤其著重描寫1688年“光榮革命”的社會背景以及這次革命所達(dá)成的政治結(jié)果。麥考萊的著作以文筆華美見長，其文酣暢淋漓，引人入勝，所以傳誦甚廣。但麥考萊卻不是一個嚴(yán)肅的學(xué)者，他不尊重客觀的歷史事實，只把歷史作為一種政治主張的注腳，甚至顛倒是非，為了輝格黨人和資產(chǎn)階級的利益而偽造歷史。

①寫歷史的目的就是為現(xiàn)實政治提供借鑒。他的史學(xué)實踐表明他完全把史學(xué)當(dāng)成了一門藝術(shù)。

②歷史著作應(yīng)當(dāng)是詩意和哲學(xué)的合成品，也就是說，要把藝術(shù)的想像力與對歷史的理性認(rèn)識結(jié)合起來。而對歷史的理性認(rèn)識不是建立在大量真實的歷史資料的基礎(chǔ)之上，而是出于自己的主觀認(rèn)識。

③歷史是由無數(shù)個微小事實構(gòu)成的，歷史根本無規(guī)律可循。任何人都可以從歷史資料庫里抽取對自己有用的材料來為自己的觀點辯護(hù)。從這個意義上說，“事實只不過是歷史的渣滓”，歷史是一個任人隨意打扮的小姑娘，你可以把她裝扮成你喜歡的任何樣子。

所以，馬考萊從不在意歷史資料的真?zhèn)?，卻十分注重寫作技巧。他的著作一問世，其銷量竟超過了文學(xué)家司各脫的小說和詩歌，成了仕女梳裝臺上最時髦的讀物。可見，在馬考萊那里，史學(xué)純粹是一門藝術(shù)，恰當(dāng)小說、詩歌、歷史劇一樣。馬克思曾就此指出：“為了討好輝格黨與資產(chǎn)階級，馬考萊偽造了英國歷史”。

與馬考萊同時代的另兩位英國史學(xué)家卡萊爾、弗勞德（JamesA.Froude，１８１８～１８９４年）也是把史學(xué)當(dāng)成一門藝術(shù)的。

B、卡萊爾（1795-1881）對歷史提出一套獨特的看法。是“英雄崇拜”論的鼓吹者，寫過不少歷史著作。他早期的作品，如《法國大革命史》（1837年出版）、《過去與現(xiàn)在》（1843年出版），都是文情并茂、扣人心弦的佳作。而在后期，他出版其所著的《英雄與英雄崇拜》，提出“英雄與群氓”的謬說。就他看來，一部歷史不過是偉大人物的傳記匯編。后來卡萊爾還寫了一部多卷本的《腓特烈大帝傳》（1858——1865年分批出版）。

與馬考萊一樣，卡萊爾也認(rèn)為社會歷史的發(fā)展無客觀規(guī)律可循，歷史只不過是由一幅幅生動圖畫組成的歷史場景。任何人都可以對這些圖畫進(jìn)行描繪。

歷史研究是一門不折不扣的藝術(shù)，一門適應(yīng)現(xiàn)實需要的藝術(shù)。

卡萊爾的作品以文學(xué)描寫見長，但史料卻經(jīng)不起推敲，為了維護(hù)自己的偏見或說明某個觀點，他有時甚至不惜歪曲史料、捏造事實。比如，他為了把克倫威爾塑造成一個英雄，一個“偉大而誠實的人”，首先勒定了一個充滿主觀偏見的框架，然后搜尋資料來論證自己的見解。當(dāng)有些材料不利于自己的觀點時，他即棄而不用或加以歪曲。所以有人說，卡萊爾對許多事件的歪曲可能會使克倫威爾本人也感到困惑和驚奇。

弗勞德（1818-1894）深受卡萊爾的影響。弗勞德正是在讀了卡萊爾的作品后，慕其文章風(fēng)格而棄文從史的。弗勞德也寫過不少史學(xué)作品，但人們認(rèn)為他更多的是個文學(xué)家而不是史學(xué)家。

他主張歷史可以隨心所欲地寫。因為所謂歷史事實不過是“孩子們的一匣子字母片，我們愛把它們拼成什么字就能拼成什么字”。在他看來，歷史就是戲劇，是為了教育今人，知往鑒來。所以他的書里史料錯誤俯拾皆是，偏見、臆斷隨處可見。

上述三人都把史學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)，一種服務(wù)于現(xiàn)實需要的藝術(shù)。（2）蘭克客觀主義史學(xué)與實證主義史學(xué)的興起

同樣在十九世紀(jì)，客觀主義史學(xué)、實證主義史學(xué)先后崛起于歐洲。它們不但把史學(xué)當(dāng)作科學(xué)來研究，而且明確地宣稱史學(xué)是一門科學(xué)。

《人心中的歷史》

A：首先是客觀主義史學(xué)代表蘭克強(qiáng)調(diào)了用科學(xué)方法來考證史料和史實。

“如實地說明歷史”。既然歷史是客觀的具體的，研究歷史的首要目標(biāo)是如實說明這個具體個別的歷史，因此“歷史著作之最要條件，在于求真，所敘述者必須與事實相符?？茖W(xué)的貢獻(xiàn)，實為其最重要之事”，只有在具體而真實的歷史中才能看到歷史本身的價值和全部意義，承認(rèn)歷史客觀性即承認(rèn)歷史學(xué)的科學(xué)性。

蘭克學(xué)派把研究目標(biāo)集中在具體史料和史實的考證和如實說明上，這個學(xué)派既恪守傳統(tǒng)，又有創(chuàng)新，其突出貢獻(xiàn)就在于制定了科學(xué)的史料批判方法，從而寫出了啟蒙時代的歷史學(xué)家無力寫出的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)著作，并把敘事式的政治史發(fā)展道成熟的地步。這個學(xué)派也就成為了十九世紀(jì)西方史學(xué)的主流。

實際上，蘭克史學(xué)中只有史料批判方法具有科學(xué)的性質(zhì)。而蘭克史學(xué)本身還遠(yuǎn)不是科學(xué)的歷史學(xué)，但它卻是歷史學(xué)科學(xué)化道路上不可缺少的一環(huán)。

B：在史學(xué)的科學(xué)性問題上，法國社會學(xué)家、哲學(xué)家孔德的實證主義史學(xué)比之蘭克學(xué)派的客觀主義史學(xué)又前進(jìn)了一步。

在西方史學(xué)史上，實證主義史學(xué)第一次提出將歷史當(dāng)作一門嚴(yán)格的獨立的科學(xué)來對待。

Ⅰ、孔德在他的《實證哲學(xué)教程》中自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了一條“偉大的根本規(guī)律：“我們每一種主要觀點，每一個知識部門，都先后經(jīng)過三個不同的理論階段：神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，又名抽象階段；科學(xué)階段，又名實證階段”。在神學(xué)階段，人們探求絕對知識，現(xiàn)實世界被看作是超自然力量支配。在形而上學(xué)階段，以抽象力量取代超自然力量。而到了實證階段，人們認(rèn)識到不可能得到絕對概念或知識，而把研究世界的因果規(guī)律作為自己的目標(biāo)。

他極力主張將自然科學(xué)那種嚴(yán)格實證的方法應(yīng)用于社會歷史的研究，創(chuàng)立一門科學(xué)的實證的社會學(xué)。

實證主義認(rèn)為科學(xué)包括兩個步驟，首先是確定事實，然后是制定規(guī)律。但可惜的是，孔德本人并沒有以實證主義思想寫出一部歷史著作來。

真正把孔德的實證主義哲學(xué)用于歷史研究的是法國學(xué)者泰恩和英國史家巴克爾。

Ⅱ、泰恩（Tainc，１８２８～１８９３年）是一個具有多方面才能的人，精通自然科學(xué)，同時也是個歷史學(xué)家。他在１８６３年出版的《英國文學(xué)史》一書中認(rèn)為，歷史學(xué)可以借助自然科學(xué)的理論與方法進(jìn)行研究，歷史學(xué)與心理學(xué)、動物學(xué)一樣，是一門科學(xué)，其目的即在于發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律。

Ⅲ、巴克爾（HenryBuckle，１８２１～１８６１年）在實證主義史學(xué)的探索道路上又向前跨進(jìn)了一大步。在其所著《英國文明史》一書中，巴克爾明確指出歷史學(xué)的任務(wù)在于探究人類歷史發(fā)展的規(guī)律性，而只有揭示了人類發(fā)展的一般規(guī)律，歷史學(xué)才能上升為科學(xué)。

巴克爾提出，對人類歷史起決定作用的規(guī)律主要有兩類：自然規(guī)律和精神規(guī)律。自然規(guī)律指自然環(huán)境對人類社會的制約，精神規(guī)律則是道德和知識對人類的支配作用。在這兩類規(guī)律里，起決定作用的是知識規(guī)律。

盡管巴克爾的觀點存在缺限，但他明確提出歷史學(xué)的科學(xué)性在于它對歷史發(fā)展規(guī)律的探究，并作出了大膽的嘗試，加速了史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程。

結(jié)果在十九世紀(jì)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的歷史學(xué)家都是考證大師。當(dāng)時各種經(jīng)過整理分析的史料，如公開與未公開的檔案記錄，拉丁文碑文會編，新版史書、史料大量問世。他們并認(rèn)為在考這個內(nèi)史料，確定史實的基礎(chǔ)上就能象自然科學(xué)家那樣在社會歷史領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)嚴(yán)格的因果規(guī)律。實證主義史學(xué)把十九世紀(jì)的歷史研究推向了一個新的階段——獨立科學(xué)的階段，但同時也暴露出其局限性：比如

①偏重對政治的研究，忽視了政治以外的其他因素，也忘記構(gòu)成民族、國家的人、普通人。當(dāng)時英國歷史學(xué)家弗里曼甚至說“歷史就是過去的政治，政治就是當(dāng)前的歷史”。

②由于強(qiáng)調(diào)了史學(xué)向科學(xué)看齊，矯枉過正，結(jié)果就忽視了與其他學(xué)科交流的關(guān)系，比如歷史哲學(xué)。而史學(xué)家們深信隨著各種實證的研究工作的進(jìn)展，不用多久或終有一天，歷史的全部真相會大白于世，人們甚至能找出歷史發(fā)展的全部因果和規(guī)律，一切歷史哲學(xué)將變得多余和無用。

③實證主義也忽視了歷史這門學(xué)科的人文性質(zhì)。

實證主義的這種觀點和信念完全是十九世紀(jì)自由主義的樂觀氣氛的產(chǎn)物。到了二十世紀(jì)當(dāng)代分析的歷史哲學(xué)就從理論上指出了這種觀點和信念的謬誤。

⒊二十世紀(jì)史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的科學(xué)和藝術(shù)之爭。

史學(xué)躊躇滿志地跨進(jìn)科學(xué)的門檻之后，卻遭到了來自兩個方面的攻擊。

一是哲學(xué)領(lǐng)域相對主義思潮的興起導(dǎo)致了人們對歷史學(xué)科學(xué)性的懷疑，分析的歷史哲學(xué)因而提出歷史學(xué)不可能成為科學(xué)，至少不能成為自然科學(xué)意義上的那種科學(xué)；

二是從藝術(shù)角度對歷史學(xué)科性質(zhì)的詰難，即認(rèn)為歷史學(xué)是一種藝術(shù)而非科學(xué)。

狄爾泰觀點——人文科學(xué)：到了二十世紀(jì)人們就開始注意這樣一個問題“歷史是否真的就是一門不折不扣的科學(xué)”。德國哲學(xué)家狄爾泰等人認(rèn)為歷史、哲學(xué)、古典語言、修辭等屬人文科學(xué)。

人文科學(xué)研究的是人，因為“人是什么，只有人的歷史才會說清楚。研究人的歷史，如果都象自然科學(xué)家那樣，只考單純收集、考訂史料，客觀地再現(xiàn)史實，根本上忽視了對人的精神生活研究。他們開始從歷史的想象、性質(zhì)、研究方法和目的等各方面對科學(xué)性問題作哲學(xué)上的探討。之后的分析的批判的歷史哲學(xué)更進(jìn)一步。

1）分析的批判的歷史哲學(xué)：

①最先從藝術(shù)的角度對“科學(xué)的”歷史學(xué)發(fā)難的是意大利哲學(xué)家克羅齊（BenedettoCrocc，1866～1952年）。

A、１８９３年他寫出題為《納入藝術(shù)概念之下的歷史學(xué)》的論文，從根本上否認(rèn)歷史學(xué)是一門科學(xué)。他認(rèn)為，

“歷史學(xué)只有一個責(zé)任，即敘述事實”，敘述單獨的、互不聯(lián)系的個體事實。而對個體的描述恰恰是藝術(shù)的天職。

人類歷史的發(fā)展根本無規(guī)律可言，實證主義史學(xué)企圖尋求人類歷史的發(fā)展規(guī)律的努力是徒勞的?？肆_齊認(rèn)為，歷史學(xué)甚至連“描述性的科學(xué)”也算不上。因為，歷史學(xué)既然是描述性的，不是研究事物發(fā)展規(guī)律的，就談不上是什么科學(xué)。這就否定了蘭克學(xué)派“科學(xué)的”歷史學(xué)的概念。

史學(xué)是一門研究過去真實的藝術(shù)。歷史學(xué)既然不是科學(xué)，那它是什么呢？克羅齊認(rèn)為，歷史學(xué)是一門藝術(shù)，但又不止于藝術(shù)。因為，藝術(shù)是對可能的事的表述和描繪，而史學(xué)則只限于對已經(jīng)發(fā)生的事加以描述。所以，史學(xué)是一門研究過去真實的藝術(shù)。

克羅齊通過對歷史判斷的分析，得出結(jié)論：歷史即哲學(xué)。從某種意義上說，也正是從反對實證主義立場出發(fā)的，認(rèn)為史實并非先已獨立存在，經(jīng)過人的思考，才顯現(xiàn)出意義的。換句話說，思想產(chǎn)生了歷史，思想活動就是歷史。而精神活動就是哲學(xué)，歷史即哲學(xué)。

B、對實證主義的評價：

他肯定實證主義在否定傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)、推動歷史研究方面有重大功績。

但實證主義對歷史哲學(xué)的批判誤入歧途。實證主義史學(xué)家許多沾沾自喜于一得之功，一孔之見，整日鉆在文件和檔案堆里昏天黑地、無止無休地收集史料，還自以為從事偉大的科學(xué)工作?？肆_齊強(qiáng)調(diào)歷史即哲學(xué)也針對了這種可悲的現(xiàn)實，而是要求一個歷史學(xué)家同時也是一個哲學(xué)家。一個歷史學(xué)家如果沒有哲學(xué)的頭腦、理論思辯和分析的能力，他對文獻(xiàn)再熟悉、收集的材料再多，搞出來的也只是資料會編，而不是真正歷史。

由此克羅齊奠定了分析的、批判的歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。

C、影響：克羅齊此論一出，即受到歐洲史學(xué)界特別是德國、英國學(xué)者的批判，引起了一場熱烈的爭論。

１９０３年，英國史學(xué)家布瑞（J.B.Bury，１８６１～１９２７年）在就任劍橋大學(xué)近代史講座欽定教授的就職演說中，作了題為《歷史科學(xué)》的演說，提出“歷史學(xué)是一門科學(xué)，不多也不少”的觀點。這實際上是對蘭克史學(xué)的辯護(hù)。

所謂“不多”，即是說歷史學(xué)的目的“僅僅在于說明事實發(fā)生的真相”，此外無他；

所謂“不少”，即是說，依據(jù)蘭克的批判方法已足以寫出真實可靠客觀的歷史［（７）］。

布瑞的這一觀點受到了哲學(xué)家羅素（B.Russell，１８７２～１９７０年）和史學(xué)家屈維廉（GeorgeM.Trevelyan，１８７６～１９６２年）的批判。

②１９１３年，屈維廉發(fā)表《克萊奧——一位繆斯》，闡述了自己的看法。

屈維廉認(rèn)為，歷史學(xué)既沒有自然科學(xué)的實用價值，也不能象自然科學(xué)那樣演繹出普遍適用的因果規(guī)律來。歷史學(xué)的價值不在于其科學(xué)性，而在于它的教育功能。歷史學(xué)之所以不能概括出普遍規(guī)律，原因在于其研究對象是千萬個不同的心靈，歷史學(xué)家不可能在這些心靈間找出共性。所以，“在歷史業(yè)務(wù)的最重要的方面，歷史（學(xué)）并不是一種科學(xué)的演繹，而是一種對于最可能的概括的想象的猜測”。這實際上等于否認(rèn)了歷史學(xué)的科學(xué)地位。

屈維廉進(jìn)一步剖析道，歷史研究可以分為三個步驟，即科學(xué)的、想象的或推測的和文學(xué)的。史學(xué)家在積累資料和鑒別整理資料過程中，是遵循著一套科學(xué)方法的，只有在這個意義上歷史學(xué)是科學(xué)。史家在經(jīng)整理過的史料基礎(chǔ)上，對有關(guān)問題作出推測和概括，但其結(jié)果并不就是歷史規(guī)律。最后，史學(xué)家用文學(xué)形式把上述兩個步驟的結(jié)果表達(dá)出來，這顯然是關(guān)于敘述的藝術(shù)。所以，歷史學(xué)的藝術(shù)特征一方面表現(xiàn)在它對人類心智的教育類似于其它藝術(shù)，另一方面在于其敘述純粹是一種藝術(shù)形式。

③羅素的看法與屈維廉相似。

他否認(rèn)歷史學(xué)可以成為自然科學(xué)那種意義上的科學(xué)，因為歷史學(xué)歸根到底是一種文化或人文的科學(xué)，而“文化的終極價值乃是要提出善惡的標(biāo)準(zhǔn)來，而這卻是科學(xué)本身所無法提供的”。更何況歷史學(xué)與自然科學(xué)在材料上、方法上存在著巨大的差異。

但是羅素并不否認(rèn)歷史學(xué)同時具有科學(xué)的性質(zhì)。他認(rèn)為，歷史學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)：

歷史學(xué)是科學(xué)決定于下列兩個方面：從弄清歷史事實這方面來說，歷史學(xué)無疑是一門科學(xué)；從尋找歷史事實因果規(guī)律這方面來說，羅素認(rèn)為，這種可能性只存在于相當(dāng)有限的范圍之內(nèi)。即便真的存在這類規(guī)律，其普遍適用性也令人懷疑。

至于史學(xué)是藝術(shù)方面，他認(rèn)為史學(xué)家撰史必須有激情，有文采，這樣才能寫出有趣味的史學(xué)作品。所以，羅素特別強(qiáng)調(diào)撰史技巧，認(rèn)為正是撰史技巧使得歷史學(xué)成為一門藝術(shù)。

此后歷史學(xué)家科林伍德、沃爾什、卡爾等雖然也同意歷史是一門科學(xué)，但都重新定義了科學(xué)，從更一般的意義上來看待科學(xué)活動及科學(xué)的功能目標(biāo)，以此將歷史包容到科學(xué)中去。

二、史學(xué)是科學(xué)而非藝術(shù)

⒈歷史學(xué)是研究社會歷史現(xiàn)象和過程并揭示其規(guī)律的科學(xué)

《歷史學(xué)》95-10歷史學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)科呢？馬克思主義歷史學(xué)在肯定歷史學(xué)科學(xué)性的前提下，承認(rèn)藝術(shù)對歷史學(xué)的補(bǔ)充作用。

是否是科學(xué)呢？顯然首先要弄清科學(xué)的含義。

從語源學(xué)角度看，拉丁文中“科學(xué)”一詞的本意是知識、學(xué)問的意思。

但自近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)以來，科學(xué)一詞已被賦予新的含義。在自然科學(xué)領(lǐng)域，它是指觀察、實驗所得到的經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上，運用歸納、分析、綜合、推理等理性方法得出關(guān)于事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識，而這種認(rèn)識又可反復(fù)多次經(jīng)過經(jīng)驗的驗證。通過上述過程形成的知識體系即是科學(xué)。

所以判斷某門學(xué)科是否是科學(xué)，主要看它能否在事實材料的基礎(chǔ)上根據(jù)科學(xué)方法來探討事物、現(xiàn)象間的本質(zhì)聯(lián)系。

而就學(xué)科個性而言，歷史學(xué)于自然科學(xué)一樣具有科學(xué)性。兩方面因素：

①與自然科學(xué)一樣，歷史學(xué)的研究對象也是客觀存在的事物，同樣是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。研究對象的客觀實在性是任何科學(xué)得以存在的首要前提。歷史學(xué)研究的對象雖是滲透著人的主觀思維活動的社會歷史，但它作為自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，屬于整個自然界的一個組成部分，同樣具有客觀實在性。

這種客觀實在性與生物學(xué)所研究的動物、植物，物理學(xué)所研究的力、電、熱等自然現(xiàn)象一樣，具有獨立于人的意識之外而存在的特點，