現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德的沖突及其化解,倫理道德論文

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德的沖突及其化解,倫理道德論文摘要：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)引發(fā)的倫理道德問題已經(jīng)成為學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。本文對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系以及作用進(jìn)行闡釋,并對(duì)二者之間的沖突提出了解決途徑,以平衡二者之間的關(guān)系,促進(jìn)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)以及倫理道德的正向作用傳播與發(fā)展。本文關(guān)鍵詞語：科技發(fā)展;倫理道德;以人為本;我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代,在享受科學(xué)技術(shù)給我們工作和生活等方面帶來便利的同時(shí),也產(chǎn)生了與倫理道德之間的沖突。學(xué)會(huì)平衡科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系,正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)帶來的結(jié)果已經(jīng)是刻不容緩的問題了。一、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的變遷(一)西方科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的變遷在西方國(guó)家,對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系持有不同聲音。以詹姆士、杜威等為代表的實(shí)用主義哲學(xué)家以為科學(xué)技術(shù)能夠拯救世界,具有凌駕于人之上的絕對(duì)推動(dòng)作用。恩格斯也贊同科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的推動(dòng)作用,他以為一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而十八世紀(jì)的思想家盧梭對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持否認(rèn)態(tài)度,他以為科學(xué)技術(shù)的誕生是出于我們的罪惡。隨著第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和使用開場(chǎng),信息技術(shù)就日漸對(duì)世界的變化和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著宗教神學(xué)地位的下降,科學(xué)技術(shù)在文化中逐步獲得了至高無上的地位,科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類的倫理道德觀念帶來危機(jī),出現(xiàn)異化現(xiàn)象,使人淪為科學(xué)技術(shù)的附庸,逐步淪為客觀的物質(zhì)存在。(二)我們國(guó)家科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的變遷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,清被迫打開國(guó)門,放棄閉關(guān)鎖國(guó)政策。在簽訂一系列不平等的條約時(shí),也被動(dòng)的接受了當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的文化與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。與此同時(shí),這種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)形式、文化、倫理道德等都發(fā)生了碰撞,產(chǎn)生了沖突。隨著新中國(guó)的成立,科學(xué)技術(shù)相對(duì)之前得到了較好的發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,培養(yǎng)了一批專家大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),充分肯定了人在科學(xué)技術(shù)上的主觀能動(dòng)性,以人定勝天論為主導(dǎo),盲目地大踏步向前發(fā)展,無節(jié)制的開發(fā)資源,導(dǎo)致這種倫理道德思想與科學(xué)技術(shù)之間的矛盾不可調(diào)和,大自然開場(chǎng)報(bào)復(fù)人類。人們逐步意識(shí)到需要正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系以及互相作用。在十八大報(bào)告當(dāng)中,明確提出全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局來推進(jìn)中華特點(diǎn)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的推動(dòng)作用(一)深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),促進(jìn)倫理道德水平的提高科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,為我們更好地認(rèn)識(shí)客觀世界,開掘客觀現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律提供了新的工具和手段。例如:2021年12月8日,著陸點(diǎn)選在月球反面的嫦娥四號(hào)衛(wèi)星成功發(fā)射。這一衛(wèi)星的成功發(fā)射開啟了新的探月之旅,對(duì)我們?cè)谀茉刺綄で笏髋c太空領(lǐng)域防御都有重要的意義,也是主義可知論的實(shí)踐證明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅僅是學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的要求,它已經(jīng)提升到國(guó)家戰(zhàn)略地位科教興國(guó)戰(zhàn)略。由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的需要,人作為主體也應(yīng)該具備相匹配的科學(xué)精神和素養(yǎng):尊重事實(shí)、追求創(chuàng)新、崇尚理性。在詳細(xì)實(shí)踐經(jīng)過當(dāng)中,將這種理念發(fā)揚(yáng)與傳播,有助于構(gòu)成尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、尊重科研成果的倫理道德風(fēng)氣,進(jìn)而促進(jìn)全民倫理道德水平的提高。(二)沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德觀,擴(kuò)大了倫理道德的領(lǐng)域詳細(xì)問題詳細(xì)分析是主義活的靈魂。我們?cè)谘芯靠茖W(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的作用時(shí),應(yīng)充分利用這一方式方法論,實(shí)事求是的揭示出二者之間的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展,拓寬了人類所探尋求索、實(shí)踐的領(lǐng)域,而倫理學(xué)也是華而不實(shí)的一部分。倫理道德隨著時(shí)代的變遷也具體表現(xiàn)出出了多元化的含義。在封建社會(huì)當(dāng)中,由于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以三綱五常為倫理道德標(biāo)準(zhǔn);在近代社會(huì)當(dāng)中,以動(dòng)物作為實(shí)驗(yàn)客體是不道德的現(xiàn)象;而在當(dāng)代社會(huì)當(dāng)中,沒有在動(dòng)物身上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)而用于臨床試驗(yàn)研究是不道德的現(xiàn)象。由此可見,科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊,顛覆了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。倫理道德的領(lǐng)域從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到人與其他客體之間的關(guān)系,而且會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的詳細(xì)實(shí)踐而發(fā)生新的變化。三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德的沖突(一)人與自然的異化:人凌駕于自然之上人類社會(huì)與自然界本來是統(tǒng)一于客觀物質(zhì)世界的,二者是個(gè)統(tǒng)一體。伴隨著人類思維的解放,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,認(rèn)識(shí)世界與改造世界的手段和工具愈加豐富、便捷。人類從被自然支配的狀態(tài)下一躍成為自然的主人,逐步將目的與手段倒置,無節(jié)制的利用科學(xué)技術(shù)向大自然索取以符合人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的需求。尤其是在第二次工業(yè)革命后,對(duì)淡水、礦藏以及其他自然能源的大量開采和掠奪,是自然環(huán)境遭到毀壞,同時(shí)產(chǎn)生的廢氣、廢水等污染也令自然環(huán)境沒有自我進(jìn)化的時(shí)間和能力。例如:在二十世紀(jì)八九十年代,我們國(guó)家大部分能源單位采取先污染后治理的方式,過度開采導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、地表下陷等問題。亦或是世界各國(guó)在對(duì)其他星球的探尋求索中產(chǎn)生了很多太空垃圾。這一系列的開發(fā)對(duì)人類生存環(huán)境造成不良影響。(二)人與社會(huì)的異化:社會(huì)生態(tài)遭到毀壞人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就在于人具有社會(huì)屬性,作為社會(huì)當(dāng)中的人,逃脫不了生產(chǎn)關(guān)系、人際關(guān)系、倫理關(guān)系等。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也給我們帶來了一定的負(fù)面作用,使人與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生異化。例如:手機(jī)的發(fā)明在最初給我們提供了很多便利,相較于書信郵寄更具有時(shí)效性,相較于固定更具有便捷性?？茖W(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展,智能手機(jī)的出現(xiàn)為我們生活提供了更多可能,也正是由于這樣,手機(jī)從一種通訊工具變成了辦公工具繼而發(fā)展成為人的主人。低頭族成為新的群體備受矚目,由于邊走邊玩手機(jī)造成的種種事故也令人觸目驚心。高鐵、飛機(jī)等交通工具拉近了人與人之間的時(shí)空距離,創(chuàng)造了中國(guó)速度,但智能手機(jī)卻為人與人之間的心靈距離裝上了一道道門,造成了人際關(guān)系冷淡的狀況。這種現(xiàn)象違犯了馬斯洛需求層次理論當(dāng)中人在知足生理與安全之后,對(duì)愛與尊重的向往,進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致一些心理問題或疾病的產(chǎn)生。由此可見,我們不能夠忽視科學(xué)技術(shù)對(duì)一個(gè)具有社會(huì)屬性的人產(chǎn)生的消極負(fù)面影響。四、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德間沖突的解決途徑(一)自覺遵循自然規(guī)律,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性將尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一,不能毀壞人與自然間的和諧的、平衡的關(guān)系,是我們對(duì)待人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在利用科學(xué)技術(shù)這一手段來實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的時(shí),一定要遵循大自然發(fā)展的規(guī)律,遵守以人為本的倫理道德規(guī)則,維持生態(tài)平衡,創(chuàng)造合適人類生存與發(fā)展的環(huán)境,不可進(jìn)行違犯人性的改造活動(dòng)。在十八大報(bào)告中也明確出,要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則,尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然。對(duì)個(gè)人來講,應(yīng)普及相關(guān)知識(shí),提高個(gè)人素質(zhì),認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的不可再生性。對(duì)科研人員來講,研發(fā)創(chuàng)造時(shí)嚴(yán)格遵循自然環(huán)境發(fā)展變化的規(guī)律,不竭力索取。對(duì)社會(huì)來講,健全管理機(jī)制,加強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)對(duì)違法行為的監(jiān)督管理。(二)正視科學(xué)技術(shù)新應(yīng)用,遵守倫理道德新要求人類發(fā)明和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)是為了更好的認(rèn)識(shí)世界、改造世界,服務(wù)于人本身。然而,在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的經(jīng)過當(dāng)中卻出現(xiàn)了偏差,導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)本身的異化。要堅(jiān)決杜絕基因編輯嬰兒出生這樣違犯?jìng)惱淼赖碌难芯吭俅伟l(fā)生。但是由于背后商業(yè)公司的需求,賀建奎等人突破了道德底線,將基因編輯好的嬰兒培育出生,人在技術(shù)經(jīng)過中逐步地被異化為技術(shù)手段,而成為了技術(shù)的附庸,違犯了倫理道德的基本要求。對(duì)個(gè)人來講,要正確使用科學(xué)技術(shù)帶來的成果,不歪曲、不扭曲?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,而我們?nèi)缃袼幱谌罕妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的現(xiàn)代,每個(gè)公民都需要具備相應(yīng)地科學(xué)文化素質(zhì)。對(duì)科研人員來講,嚴(yán)格遵守職業(yè)倫理道德,堅(jiān)決避免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)倫理道德失常、淪喪的科研成果產(chǎn)生,堅(jiān)持以人為本的思想原則。對(duì)國(guó)家來講,積極倡導(dǎo)人道主義精神,制定詳盡的法律制度和規(guī)范,樹立不可逾越的道德紅線。2022年10月16日,懷進(jìn)鵬院士在世界公眾科學(xué)素質(zhì)促進(jìn)大會(huì)上也指出人的科學(xué)素質(zhì)是人類進(jìn)步之基,是世界可持續(xù)發(fā)展之根,是文明互鑒之魂。因而,我們要以現(xiàn)代下的倫理道德要求去合理地規(guī)范科技發(fā)展的方向,使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人的現(xiàn)實(shí)需求和社會(huì)的其他需要嚴(yán)密結(jié)合,消除異化。綜上所述,科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展是時(shí)代的要求,更是人民生活幸福指數(shù)提高的方式之一。我們要正視和注重其背后對(duì)倫理道德關(guān)系產(chǎn)生的影響,解決異化問題,充分發(fā)揮它的正向作用,才能更好地促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)步向前發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)[1](恩格斯選集〕第3卷.北京:人民出版社,2020:471.[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中華特點(diǎn)社會(huì)道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N]人民日?qǐng)?bào),2020-11-18(1).[3](恩格斯文集〕第1卷.北京:人民出版,2018:501.[4]懷進(jìn)鵬:深化科學(xué)素質(zhì)開放合作塑造科學(xué)素質(zhì)發(fā)展新將來[OL],art/2022/10/22/art_1265_74823.,2022-10-22.[5]潘建紅.當(dāng)代科技與倫理互動(dòng)論[M].北京:人民出版社,2020.[6]詹頌生.科技時(shí)代的反思[M].廣東:中山大學(xué)出版社,2002.[7]陳娟.當(dāng)代科技倫理問題的哲學(xué)反思[D].大連理工大學(xué),2007.[8]吳英東.***科技倫理思想研究[D].江西師范大學(xué),2021.[9]鄒雨希.中國(guó)科技倫理思想的發(fā)展變遷及啟示[D].渤海大學(xué),2020.[10]賀善侃.人與自然關(guān)系的異化及其揚(yáng)棄對(duì)異化勞動(dòng)概念的一個(gè)解讀[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2022(02).[11]潘建紅.當(dāng)