《唐九成宮醴泉銘》全文注釋及譯文

《唐九成宮醴泉銘》九成宮醴泉①銘，秘書監(jiān)檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。維貞觀（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宮④，此則隋之仁壽宮也⑤。冠山抗殿6，絕壑為池7，跨水架楹(8)，分巖聳闕(9)，高閣周建，長(zhǎng)廊四起，棟宇膠葛（10），臺(tái)榭參差；仰視則迢遞百尋（11），下臨則崢嶸千仞（12），珠壁交映，金碧相暉，照灼云霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢（13），以人從欲（14）良足深尤（15）。至于炎景流金（16），無郁蒸之氣；微風(fēng)徐動(dòng)，有凄清之涼，信安體之佳所，誠(chéng)養(yǎng)神之勝地，漢之甘泉不能尚也（17）?；实垭荚谌豕冖俳?jīng)營(yíng)四方②逮乎立年③，撫臨億兆4；始以武功壹海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人5：東越青丘6，南逾丹徼7，皆獻(xiàn)琛奉贄②重譯來王9；西暨輪臺(tái)10北拒玄闕11，并地列州縣，人充編戶12；氣淑年和13，邇安遠(yuǎn)肅14，群生咸遂15靈貺畢臻16，雖藉二議之功17，終資一人之慮18。遺身利物19，櫛風(fēng)休雨，由姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘20，甚禹足之胼胝21，針石屢加22，腠理猶滯23。爰居京室24，每敝炎暑，群下請(qǐng)建離宮25，庶可怡神養(yǎng)性。圣上愛一夫之力，借十家之產(chǎn)26，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營(yíng)于曩代27，，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循28，何必改作。于是斫雕為樸29，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以涂泥；玉砌接于土階30，茅茨續(xù)于瓊室31。仰觀壯麗，可作鑒于既往，俯察卑儉，足垂訓(xùn)于后昆32此所謂“至人無為，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內(nèi)，本乏水源，水而無之，在乎一物①，既非人力所致。圣心懷之不忘2。粵③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宮，歷覽臺(tái)觀⑤，閑步西城之陰⑤，躊躇高閣之下7，俯察厥土，微覺有潤(rùn)，因而以杖導(dǎo)之8，有泉隨而涌出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右9，東流度于雙闕10；貫穿青瑣11，縈帶紫房12；激揚(yáng)清波，滌蕩暇穢；可以導(dǎo)養(yǎng)正性13，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤(rùn)生萬物，同湛恩之不竭14，將玄澤于常流15，匪唯乾象之精16，蓋亦坤靈之寶17。謹(jǐn)案：《禮緯》云：王者刑殺當(dāng)罪，賞錫當(dāng)功18，得禮之宜19，則醴泉出于闕庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清20，下及太寧21，中及萬靈22，則醴泉出”?！度饝?yīng)圖》曰：王者純和23，飲食不貢獻(xiàn)，則醴泉出。飲之令人壽?！稏|觀雙記》曰：“光武中元元年24，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。然則神物之來25，實(shí)扶明圣26；既可蠲茲沉痼27，又將延彼遐齡。是以百辟卿士28，相趨動(dòng)色29，我后固懷撝挹，推而弗有30，雖休勿休，不徒聞?dòng)谕?，以祥為懼，?shí)取驗(yàn)于當(dāng)今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，豈臣之未學(xué)所能丕顯33？！但職在記言，屬茲書事34，不可使國(guó)之盛美，有遺典策35敢陳實(shí)錄，爰勒斯銘。其詞曰：唯皇撫運(yùn)（l），奄壹（寰）宇（2），千載膺期（3），萬物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），絕后（光）前（7），黨三邁五（8）。握機(jī)蹈矩（9），乃至乃神（10），武克禍亂，文懷遠(yuǎn)人（11）：（書）契未紀(jì)，開辟不臣（12），（冠）冕并襲（13），琛贄咸陳（14）。大道無名（15），上德不德（16），玄功潛運(yùn)（17），幾深莫測(cè)（18）。15群生：一切生物。遂：各得其所。15靈貺：神靈降福。畢臻，都來。17二議：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遺：舍。20堯：傳說中的遠(yuǎn)古圣君。臘：干肉。此指因風(fēng)吹日曬使皮膚變得像干肉一樣。21禹：傳說中夏代的開國(guó)君主，他治水有大功。胼胝：指皮膚的紋理和皮下肌肉之間的空隙。滯：停滯，此指血脈仍不通暢。24京室：王寶。即京都。25離宮：古人帝王于正式宮殿之外別建宮室，以便隨時(shí)游處，謂之離宮。26十家：即十戶。古代戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯(lián)相保。此處十家指戶藉編制中的最小單位。27曩代，過去的年代。28因循：沿襲。29雕：文飾。樸：質(zhì)樸。30玉砌：用玉砌成的階，用以形容豪華的石階。31茅茨：茅草屋頂，也指茅屋。瓊室：用玉裝飾成的房子，用以形容豪華的房屋。32后昆：后嗣子孫33至人無為，大圣大作：此二句引自《莊子.知北游》，（因圣人本原于天地的美德，而通達(dá)于萬物的道理）故至德之人（表面上）沒有什么作為，大圣不妄自制作?！沧g文〕：皇帝二十歲時(shí)，就從事策劃和組織統(tǒng)一天下的活動(dòng)，到了三十歲時(shí)，就做了億萬白姓的君主；開始是用武力統(tǒng)一中國(guó)，后來又以高度的文明道德使遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國(guó)家和民族都奉獻(xiàn)珍寶以為晉見之禮，經(jīng)過不同語(yǔ)種的；輾轉(zhuǎn)翻譯而來朝見；西到輪臺(tái)，北抵玄闕，都并入版圖而設(shè)置地方州縣，把那里的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽(yáng)之氣溫和，年景風(fēng)調(diào)雨順，遠(yuǎn)近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個(gè)人的謀略。（皇帝）舍身以利天下黎民，風(fēng)里來雨里去，一心為百姓著想，憂國(guó)憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了干肉的形態(tài)，手腳上結(jié)的趼子超過了大禹，雖經(jīng)針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲困不堪，群臣請(qǐng)求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養(yǎng)從而心曠神怡。圣天子愛護(hù)每一個(gè)黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財(cái)貨，堅(jiān)決拒絕，不肯聽從群臣的請(qǐng)求，提出隋代建筑的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會(huì)重新勞民傷財(cái)，應(yīng)當(dāng)沿襲既成的事實(shí)，又何必重新改作呢！于是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質(zhì)樸，一再節(jié)儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經(jīng)損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來白色的墻壁夾雜著新涂的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓(xùn)，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為后嗣子孫的楷模，正提現(xiàn)了“至德之人（表面上）沒有什么作為，大圣不妄自制作”的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。（注釋）：1本句第二字缺，全句句意不明。2圣心：尊稱皇帝之心。3粵；語(yǔ)氣詞，無義。4四月甲申朔旬有六日已亥：按中國(guó)歷史干支紀(jì)日法，“朔”指是月初一，既知“朔”為甲申，則這個(gè)月的十六正好是已亥。旬為十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按歷表，唐貞觀年間只有“貞觀六年四月朔”為“甲申”，故文中指的年代為“貞觀六年”（632）。5臺(tái)觀：泛指樓臺(tái)亭榭。6陰：指背面。7躊躇：徘徊。8導(dǎo)：掘開并引導(dǎo)。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。10雙闕：宮門外筑二臺(tái)，臺(tái)上建樓觀。11青瑣：宮門上鏤刻的圖紋，此代指宮門。12紫房：皇太后居宮室。13正性；純正的稟性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄澤：指天子的恩澤。16乾象：天象。17坤靈：地神。18《禮緯》：緯書的一種，對(duì)經(jīng)書而言，漢人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書以儒家經(jīng)義，附會(huì)人事吉兇禍福，預(yù)言治亂興廢，多有怪誕無稽之談。南朝宋時(shí)開始禁止緯書流傳，至隋，煬帝遣使搜焚其書。令所傳者為后人輯佚，漢學(xué)堂叢書本。錫：賜。19禮：規(guī)定社會(huì)行為法則、規(guī)范、儀式的總你。宣：得當(dāng)20《鹖冠子》：相傳為先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，只知為楚人，“以鹖之冠，號(hào)曰鹖冠子”，有商務(wù)印書館“萬有文庫(kù)”影印《子匯》本，屬雜家類?！鄂啡t》所引這幾句，見該書《度萬第八》。太清：天。21太寧：地名。22萬靈：眾生靈、人類。23《瑞應(yīng)圖》：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國(guó)翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽(yáng)五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質(zhì)。24《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記載東漢歷史的重要史書?！端鍟?jīng)籍志》著錄為143卷，現(xiàn)已殘，清代經(jīng)四庫(kù)全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫(kù)全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。26實(shí)：是。27蠲：除去。沈痼：積久難治的病。28百辟卿士：本《詩(shī).大雅.假樂》句。百辟，指眾諸侯。卿士，各級(jí)官員的泛稱。此處還指公卿大官。29相趨動(dòng)色：彼此歡躍并且臉上已出受感動(dòng)的神色。30后：君主。撝挹：謙遜。推而弗有；指“神物之來”，謙遜地并不認(rèn)為是由于自己的“明圣”。31以祥為俱，實(shí)取驗(yàn)于當(dāng)今：以祥瑞的出現(xiàn)感到畏懼，是有當(dāng)今的先例作為教訓(xùn)的（實(shí)指隋代出現(xiàn)的“祥瑞”如“小石變玉”、“河清”、“龍見”等，結(jié)果卻帶來災(zāi)禍而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的職責(zé)，左史記言，古史記事。書事：記事。35典策：典籍文獻(xiàn)。譯文〕：但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城里面，本來就缺乏水源，想求得水源結(jié)果又沒有，（要解決這一問題），既不是人力所能辦到的?；实坌睦飳?duì)此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓臺(tái)亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤(rùn)，于是用手杖掘地并加以導(dǎo)引，結(jié)果泉水隨之流涌出來，于是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經(jīng)過石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌于雙闕之下；流泉貫穿于鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太后所居的宮殿；泉水激揚(yáng)起的清波，能將濁穢的渣滓蕩滌；它可以使人養(yǎng)成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態(tài)，由于它的滋潤(rùn)可以使萬物生長(zhǎng)就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠(yuǎn)流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環(huán)寶。據(jù)文獻(xiàn)記載：《禮緯》說：“帝王對(duì)犯人的判刑和處死確是量刑得當(dāng)，對(duì)人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會(huì)規(guī)定的法則和規(guī)范，那醴泉對(duì)會(huì)在宮廷之間出現(xiàn)”?！尔i冠子》說：“圣人的恩德，能上達(dá)于天，下達(dá)于地，中達(dá)于眾生靈，那就會(huì)出現(xiàn)醴泉”?！度饝?yīng)圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻(xiàn)的珍奇之物，那醴泉就會(huì)出現(xiàn)，喝了它能使人長(zhǎng)壽”?！稏|觀漢記》說：“漢光武中元元年（56），在京師〔首都洛陽(yáng)）出現(xiàn)了醴泉，喝了能使積久難治的病痊愈”。如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現(xiàn)，是為了扶助圣明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對(duì)此，公卿大臣們天不歡躍并顯出受感動(dòng)的神色，唯我皇上胸懷謙遜，并不認(rèn)為醴泉的出現(xiàn)是由于自己的“明圣”。雖有美卻不以為美，不僅聽過去的圣賢如此，以祥瑞的出現(xiàn)感到畏懼，更是有當(dāng)今的先例作為教訓(xùn)的（隋代即有“祥瑞”出現(xiàn)結(jié)果動(dòng)帶來災(zāi)禍的先例）。這是上天顯示的瑞征，也說明天子的盛德，這些，豈是不學(xué)如巨這樣的人所能發(fā)揚(yáng)光大！仁臣作為史官的職責(zé)必須“記言”、“記事”，不可使國(guó)事出現(xiàn)的如此盛美之事，不見于史冊(cè)，故敢于如實(shí)陳述，寫成銘文刻碑?！沧⑨尅常?）唯：語(yǔ)首助詞，無義?；剩夯噬?。撫運(yùn)：順應(yīng)時(shí)運(yùn)。（2）奄：同。奄壹：同一，統(tǒng)一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期運(yùn)，即受天命為帝王。（4）睹：引申為瞻仰。萬物：萬眾生靈。（5）大舜：中國(guó)古代傳說中的圣君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被后人尊為圣君。禹曾被封為伯爵，故又稱為伯禹．（7）光：空。（8）登：加，勝于。三：傳說中的古代圣君三皇：伏善、神農(nóng)、黃帝（見《世木》）。邁：超過。五：傳說中的古代圣君五帝。（9）握機(jī)：掌握天下的權(quán)柄。蹈矩：遵守禮法。（10）乃：又。（11）克：平定。懷：親附。遠(yuǎn)人：遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族。（12）開辟不臣：開天辟地以來不臣服者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國(guó)來朝之君臣。并襲。重重疊疊。（14）?。赫鋵?。贄：見面所贈(zèng)之禮物。（15）大道：自然法則，萬物必由之路。無名：不可言說。即《老子》“道可道，非常道”。（16）“上德不德”：見《老子》三十八章。大意是：上德之人（圣火）雖然得道，但又不以得為得。（17）立功：神功，調(diào)宇宙自然之力。潛運(yùn)：默默地運(yùn)行著。（18）幾：神妙的跡象。（19）“鑿井而飲，耕田而食”：相傳堯時(shí)，有老人擊壤而歌曰：“日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉？”后成為歌頌盛世太平的典故。（20）靡謝天功，安知帝力：靡：不，無。力：功。此二句即《擊壤歌》之“帝何力于我哉？”之意。（21）上天：天道。載：行，運(yùn)行。無臭無聲：嗅無味聽無聲。（22）萬類：萬物。資：賴以。始：生。（23）品物：眾多的有生物和無生物。流：演變，變化。（24）質(zhì)：物類的本體。（25）效：致。靈：福、善。（26）介焉：通“芥”，細(xì)微貌。（27）雜沓：眾多紛雜。景：大。（28）葳蕤：紛披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）云氏龍宮：云氏：傳說黃帝受命時(shí)有云瑞，故以云紀(jì)事，即設(shè)置各部門長(zhǎng)官都用云字命名。龍宮：古伏羲氏時(shí)，有龍瑞，故以龍命官，如春富為青龍之類。（30）龜圖：即洛書。傳說堯時(shí)與群臣賢者到翠媯川，有大龜來投堯，龜背有圖，堯命臣下寫取以告瑞應(yīng)。寫畢，魚還水中。鳳紀(jì)：據(jù)《在傳》記載，少皞即帝時(shí)，有鳳鳥飛來，故設(shè)置部門長(zhǎng)官用鳥來命名。鳳鳥氏，就是歷正（管歷法的官）。后稱歲歷為“鳳歷”。上面所稱“云氏”、“龍宮”、”龜圖”、“鳳紀(jì)”，都是祥瑞，后世以之為歌頌帝王瑞應(yīng)之辭。（31）日含五色：本《易傳》“圣王在上則日光明而五色備”、《禮斗威儀》“政理太平，則時(shí)日五色”。以太陽(yáng)呈現(xiàn)五色為“圣王在上”和“政理太平”的瑞應(yīng)。（32）烏呈三趾：傳說中太陽(yáng)內(nèi)的三足神鳥?！洞呵镌n》“日中有三足烏”，改太陽(yáng)也稱“三足烏”、“金烏”、“靈鳥”。此外以太陽(yáng)中的三足神烏出現(xiàn)說明瑞應(yīng)。（33）工：樂師，樂宮。（34）史：史官，掌紀(jì)事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）“流謙”：見《易·謙》”地道變盈而流謙”，即流散盈滿以廣布于虛處。潤(rùn)下：潤(rùn)澤下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法則。隨：順暢。泰：通。（40）與：同。（43）我后：我君。夕惕：《易.乾》“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。意即“君子整天健強(qiáng)振作了已，直到夜間還警惕慎行”。（44）般游：般同“盤”，游樂。（45）黃屋：帝王車蓋，以黃繒為蓋里，故名。此處代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）“念茲在茲”：語(yǔ)出《書·大禹謨》，后用以指念念不忘于某一事情。（49）貞吉：純正美好。（50）敕：帝王詔命。譯文〕（散文）：皇帝順應(yīng)時(shí)運(yùn)，統(tǒng)一天下，承受千載難逢的時(shí)運(yùn)而為天子，為萬眾生靈所瞻仰；其功高于大舜，其勤勞勝于伯禹，真是空前絕后，超過古代圣君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的權(quán)柄并遵守禮法，既圣德又神明，武能平定禍亂，文能使遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族親附：過去不見文字記載的、開天辟地以來不向中國(guó)臣服的（都來親附），這些來朝的外國(guó)君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來。大道不能用語(yǔ)言表述，上德之人雖然得“道”卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運(yùn)行著其神妙之跡象不可度量。（古《擊壤歌》唱道）“鑿井而飲，耕田而食”，（天下太平，安居樂業(yè)）連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對(duì)百姓之功！天道運(yùn)行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，眾多的有生物和無生物因之以變化形態(tài)，物類的本體隨天造的感應(yīng)而變化，天道能應(yīng)人們的德行而致福，雖然德行細(xì)微天道也會(huì)響應(yīng)（回報(bào)），這是十分明白的。（歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的）眾多紛雜巨大的福祉：如“云氏”、“龍宮”、“龜圖”、“鳳紀(jì)”、太陽(yáng)呈現(xiàn)五色、三足神烏從太陽(yáng)中出現(xiàn)等等，樂官?zèng)]有停止過歌頌，史官?zèng)]有停止過用筆記載．今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水（醴泉）從盈滿處流向虛處，從而潤(rùn)澤下土，水聲潺潺，水