家庭結(jié)構(gòu)與文化變遷對代際溝通的影響,家庭社會學論文

家庭結(jié)構(gòu)與文化變遷對代際溝通的影響,家庭社會學論文據(jù)資料顯示，改革開放以來學者對現(xiàn)代家庭代際關(guān)系進行縱向的歷時性的研究中，主要是從歷史演變，政治變革及社會構(gòu)造轉(zhuǎn)變等因素為視角分析代際關(guān)系變遷的。鮮有學者以人際傳播的視角將家庭構(gòu)造變遷和代際關(guān)系研究系統(tǒng)地整合起來。個人是構(gòu)成家庭的基本單位，而個人價值觀和生活方式等因素的變化必然造成家庭構(gòu)造和代際傳播形式的變遷。這一經(jīng)過是對以往代際關(guān)系研究視角的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。代際關(guān)系研究有宏觀微觀之分。從微觀的角度講，是家庭內(nèi)成員間的關(guān)系。它包括最基本的親子關(guān)系，以及與夫妻關(guān)系、親子關(guān)系密切相關(guān)的婆媳關(guān)系、或隔代的血緣關(guān)系祖孫關(guān)系;從宏觀角度講，代際關(guān)系是社會財富和經(jīng)濟資源在代際之間的分配、交換、轉(zhuǎn)移和傳遞的形式，以及承當義務與共享權(quán)利等方面。從近年來發(fā)表的論文來看，學者們大多從宏觀的角度研究老年一代與青年一代的代際關(guān)系和改變，微觀角度的研究寥寥，大多是以社會上的通俗讀物為主。本文是對微觀家庭代際關(guān)系研究的有益補充。家庭以及代際關(guān)系是社會學范疇研究的內(nèi)容，相關(guān)著述頗豐。然而在人際傳播、文化類型、維度及價值取向的研究和溝通形式方面，則以跨文化溝通學和傳播學研究見長。本文通過整合以上學科相關(guān)理論和研究方式方法，研究中國家庭代際間的溝通形式，實現(xiàn)家庭代際關(guān)系研究的理論創(chuàng)新。二、國內(nèi)外研究述評與國內(nèi)相比，國外代際關(guān)系研究具有研究歷史長，理論較為完善系統(tǒng)。在代際關(guān)系的研究方面，我們國家尚沒有創(chuàng)新性的理論，大都是借鑒國外理論來解釋中國國內(nèi)代際關(guān)系問題，具有一定的局限性。然而，處于轉(zhuǎn)型期的中國因政治經(jīng)濟體制、歷史、文化等多方面的演進，亟待研究出具有中華特點的系統(tǒng)理論。人際傳播在理論研究上還處于初期階段，缺乏對人的關(guān)系構(gòu)造和變化的討論。同時，家庭構(gòu)造變遷對家庭內(nèi)部成員傳播方式的研究也有所欠缺。在國內(nèi)家庭構(gòu)造研究方面，研究中仍大量顯現(xiàn)出對傳統(tǒng)家庭構(gòu)造的研究，然而社會轉(zhuǎn)型所帶來的巨變使得中國家庭呈現(xiàn)出各種特殊的構(gòu)造，其復雜性與特殊性是需要不斷進行創(chuàng)新性研究的。三、變遷中典型的家庭構(gòu)造與溝通模型(一)獨生子女家庭本文以施拉姆的循環(huán)溝通模型為根據(jù)，勾畫出獨生子女家庭的溝通經(jīng)過中，子女在溝通中處于最頂端，所獲得的觀注是最多的，同時，由于溝通經(jīng)過中不可避免的存在噪音，因而十分的容易造成子女在信息獲取的經(jīng)過中出現(xiàn)誤讀或信息過剩的局面。由于這種溝通形式的不平衡，造成孩子在溝通經(jīng)過中占據(jù)主導地位，就像太陽一樣，父母和祖父母及爺爺奶奶像恒星一樣，長期圍著太陽轉(zhuǎn)，使得本應從父母及長輩那里習得人生方向和知識的孩子成了溝通的主導者和方向的指引者，這必定為家庭內(nèi)部長期的溝通埋下隱患。這種構(gòu)造造成孩子對老人及家長的情感缺失，而家長和老人在情感和老年生活又過份依靠孩子，一旦失去了孩子，整個家庭構(gòu)造就會立即失去中心，造成毀壞滅亡性的影響。(二)離異家庭離異家庭也是社會變遷中較為典型的一種家庭形式。從圖2中發(fā)現(xiàn)，父親或母親與孩子的人際距離并不類似，甚至差距很大，這就告成了孩子在與父母溝通經(jīng)過中出現(xiàn)信息不對稱現(xiàn)象。父母之間的缺乏溝通，又進一步導致三方在溝通時的焦慮與障礙。三、家庭構(gòu)造與文化變遷對代際溝通的影響(一)由于家庭構(gòu)造變遷和文化的演進，家庭成員間價值觀和代際距離發(fā)生變化，家庭代際傳播形式也隨之發(fā)展嬗變。(二)家庭代際溝通形式轉(zhuǎn)變經(jīng)過中，溝通中的各個因素都會對溝通效果產(chǎn)生影響。華而不實包括溝通的互動雙方(子代與親代)、溝通介入者之間(代際)的人際距離(代差)、溝通的內(nèi)容(語言及非語言溝通內(nèi)容)、溝通渠道、溝通效果(如代溝、代際沖突研究)、溝通頻度和方向(如傳承形式)、經(jīng)歷體驗范圍(歷史背景、文化及價值取向、倫理觀念、家庭構(gòu)造等)。1．中國由集體主義文化逐近演變?yōu)閭€人主義(個體主義)文化，家庭構(gòu)造同傳統(tǒng)的大家庭轉(zhuǎn)為多元而流動的家庭形式，家庭代際距離加大，代差變大，溝通的內(nèi)容呈現(xiàn)多元化，語言和非語言溝通與傳統(tǒng)家庭相比變化宏大，傳承形式由傳統(tǒng)的前喻式轉(zhuǎn)為互喻式，子代與親代間的代際沖突增大;2．中國社會在不確定性躲避程度上由高轉(zhuǎn)低，子代與親代的溝通渠道增加，然而溝通頻度有所下降，尤其是隔代間的溝通頻度與內(nèi)容發(fā)生變化;3．由于國際文化間的擴展和傳播，中國家庭代際間的異質(zhì)性加強，與傳統(tǒng)家庭相比從高語境溝通轉(zhuǎn)為低語境溝通，但由于傳統(tǒng)溝通形式的桎梏和影響，家庭代際間的溝通問題增加;4．權(quán)利距離由高轉(zhuǎn)低，家庭代際關(guān)系民主化，平權(quán)意識加強，子代與配偶父母間的矛盾與傳統(tǒng)家庭相比減弱;5．文化中陽性主義向陰性主義轉(zhuǎn)變，中國家庭由父權(quán)制轉(zhuǎn)為后父權(quán)制時代。(三)家庭代際溝通不暢和失敗是引發(fā)社會問題的重要因素四、小結(jié)在中國社會轉(zhuǎn)型背景下對家庭構(gòu)造及代際溝通形式的演變歷程進行研究是特別具有理論意義和實踐意義的。然而，由于研究缺乏實證研究，因而仍有很大局限性。以下為參考文獻：［1］張金榮．中國文化演進中的親子傳承形式轉(zhuǎn)換研究［J］．吉林大學社會科學學報，2006，(5)．［2］陶艷蘭．代際互惠還是福利缺乏?城市雙職工家庭家務勞動中的代際交換與社會性別［J］．婦女研究論叢，2018，(4)．［3］唐燦，陳午晴．中國城市家庭的親屬關(guān)系基于五城市家庭構(gòu)造與家庭關(guān)系調(diào)查［J］．江蘇社會科學，2020，(02)．［4］王躍生．城鄉(xiāng)養(yǎng)老中