勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用

勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。在好幾十萬(wàn)年以前，在地質(zhì)學(xué)家叫作第三紀(jì)的地球發(fā)展階段的某個(gè)還不能確切肯定的時(shí)期，據(jù)推測(cè)是在這個(gè)階段的末期，在熱帶的某個(gè)地方一一大概是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種特別高度發(fā)展的類人猿。達(dá)爾文曾經(jīng)向我們大致地描述了我們的這些祖先：它們滿身是毛，有須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹(shù)上。這些猿類，大概首先由于它們的生活方式的影響，使手在攀援時(shí)從事和腳不同的活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)就開(kāi)始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步?，F(xiàn)在還活著的一切類人猿，都能直立起來(lái)并且單憑兩腳向前移動(dòng)。但是它們只是在迫切需要的時(shí)候才這樣做，并且非常不靈便。它們自然的走法是半直立的姿勢(shì)，而且需要用手來(lái)幫助；大多數(shù)的類人猿是以捏成拳頭的手的指節(jié)骨支撐在地上，兩腿蜷起，使身體穿過(guò)長(zhǎng)臂之間前進(jìn)，就像跛子撐著兩根拐杖行走一樣，一般講來(lái)，我們現(xiàn)在還可以在猿類中間觀察到從四肢行走到兩腳行走的一切過(guò)渡階段。但是一切猿類都只是在不得已的時(shí)候才用兩腳行走。如果說(shuō)我們遍體長(zhǎng)毛的祖先的直立行走，一定是首先成為慣例，而后來(lái)才漸漸成為必然，那未必須有這樣的前提：手在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)愈來(lái)愈多地從事于其它活動(dòng)了。在猿類中，手和腳的運(yùn)用已經(jīng)有了某種分工。正如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，在攀援時(shí)手和腳是有不同用途的。手主要是用來(lái)摘取和拿住食物，就像比較低級(jí)的哺乳動(dòng)物用前掌所作的那樣。有些猿類用手在樹(shù)林中筑巢，或者像黑猩猩一樣在樹(shù)枝問(wèn)搭棚以避風(fēng)雨。它們用手拿著木棒抵御敵人，或者以果實(shí)和石塊向敵人投擲。它們?cè)诒蛔阶∫院笥檬肿龀鲈S多簡(jiǎn)單的模仿人的動(dòng)作。但是,正是在這里我們看到：在甚至和人最相似的猿類的不發(fā)達(dá)的手和經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的勞動(dòng)而高度完善化的人手之間，有多么巨大的差別。骨節(jié)和筋肉的數(shù)目和一般排列，在兩種手中是相同的，然而即使最低級(jí)的野蠻人的手，也能做幾百種為任何猿手所模仿不了的動(dòng)作。沒(méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)一把哪怕是最粗笨的石刀。因此，我們的祖先在從猿轉(zhuǎn)變到人的好幾十萬(wàn)年的過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)了使自己的手適應(yīng)于一些動(dòng)作，這些動(dòng)作在開(kāi)始時(shí)只能是非常簡(jiǎn)單的。最低級(jí)的野蠻人，甚至那種可以認(rèn)為已向更加近似獸類的狀態(tài)倒退而同時(shí)身體也退化了的野蠻人，也總還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于這種過(guò)渡期間的生物。在人用手把第一塊石頭做成刀予以前，可能已經(jīng)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，和這段時(shí)間相比，我們所知道的歷史時(shí)間就顯得微不足道了。但是具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著。所以，手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨胳的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼。尼的音樂(lè)。但是手并不是孤立的。它僅僅是整個(gè)極其復(fù)雜的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有利于手的，也有利于手所服務(wù)的整個(gè)身體，而且這是從兩方面進(jìn)行的。首先是由于達(dá)爾文所稱的生長(zhǎng)相關(guān)律。依據(jù)這一規(guī)律，一個(gè)有機(jī)生物的個(gè)別部分的特定形態(tài)，總是和其它部分的某些形態(tài)相聯(lián)系的，雖然在表面上和這些形態(tài)似乎沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。例如，一切具有無(wú)細(xì)胞核的紅血球并以兩個(gè)骨節(jié)（顳骨）來(lái)聯(lián)結(jié)后腦骨和第一節(jié)脊椎骨的動(dòng)物，無(wú)例外地都有乳腺來(lái)哺養(yǎng)幼于。同樣地，哺乳動(dòng)物中的偶蹄通常是和那用來(lái)反芻的復(fù)雜的胃囊相聯(lián)系的。身體某一部分的形態(tài)的改變，總是引起其它部分的形態(tài)的改變，雖然我們還不能解釋這種聯(lián)系。藍(lán)眼睛的純白貓總是或差不多總是聾的。人手的逐漸靈巧以及與此同時(shí)發(fā)生的腳適應(yīng)于直立行走的發(fā)展，由于這種相關(guān)律，無(wú)疑地也要反過(guò)來(lái)作用于機(jī)體的其它部分。但是這種作用現(xiàn)在還研究得太少，所以我們?cè)谶@里只能作一般的敘述。更重要得多的是手的發(fā)展對(duì)其余機(jī)體的直接的、可證明的反作用。正如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化的最近的祖先發(fā)展而來(lái)。隨著手的發(fā)展、隨著勞動(dòng)而開(kāi)始的人對(duì)自然的統(tǒng)治，在每一個(gè)新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界。他們?cè)谧匀粚?duì)象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性。另一方面，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)。語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這是唯一正確的解釋，拿動(dòng)物來(lái)比較，就可以證明。動(dòng)物之間，甚至在高度發(fā)展的動(dòng)物之間，彼此要傳達(dá)的東西也很少，不用分音節(jié)的語(yǔ)言就可以互相傳達(dá)出來(lái)。在自然狀態(tài)中，沒(méi)有一種動(dòng)物感覺(jué)到不能說(shuō)或不能所懂人的語(yǔ)言是一種缺陷。如果它們經(jīng)過(guò)人的馴養(yǎng)，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)是這樣敏銳，以致它們?cè)谧约旱南胂笏暗姆秶鷥?nèi)，能夠容易地學(xué)會(huì)懂得任何一種語(yǔ)言。此外，它們還獲得了如對(duì)人依戀、感謝等等表現(xiàn)感情的能力，而這種能力是它們以前所沒(méi)有的。和這些動(dòng)物常接觸的人不能不相信：這些動(dòng)物現(xiàn)在常常感覺(jué)到不能說(shuō)話是一種缺陷。不過(guò)可惜它們的發(fā)音器官已經(jīng)向一定的方向?qū)ｉT發(fā)展得太厲害了，所以無(wú)論如何這種缺陷是補(bǔ)救不了的。但是，只要有了發(fā)音器官，這種不能說(shuō)話的情形，在某種限度內(nèi)是可以克服的。鳥的口部器官和人的口部器官肯定是根本不同的，然而烏是唯一能學(xué)會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物，而且在鳥里面是具有最討厭的聲音的鸚鵡說(shuō)得最好。我們別再說(shuō)鸚鵡不懂得它自己所說(shuō)是什么了。它一連幾小時(shí)嘮嘮叨叨地反復(fù)說(shuō)它那幾句話，的確是出于它十分喜歡說(shuō)話和喜歡跟人往來(lái)。但是在它的想象所及的范圍內(nèi)，它也能學(xué)會(huì)懂得它所說(shuō)的是什么。如果我們把罵人的話教給鸚鵡，使它能夠想象得到這句話的意思（這是從熱帶回來(lái)的水手們的一種主要娛樂(lè)），然后惹它發(fā)怒，那未我們馬上會(huì)看到：它會(huì)象柏林沿街叫賣蔬菜的女人一樣正確地使用它的罵人的話。它在乞求好吃的東西財(cái)，情況也是這樣。首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓；后者和前者雖然十分相似，但是就大小和完善的程度來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，它的最密切的工具，即感覺(jué)器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)了。正如語(yǔ)言的逐漸發(fā)展必然是和聽(tīng)覺(jué)器官的相應(yīng)完善化同時(shí)進(jìn)行的一樣，腦髓的發(fā)展也完全是和所有感覺(jué)器官的完善化同時(shí)進(jìn)行的。鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有更銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它不能辨別在人看來(lái)是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分一。至于觸覺(jué)（猿類剛剛有一點(diǎn)兒最粗糙的萌芽），只是由于勞動(dòng)才隨著人手本身的形成而形成。腦髓和為它服務(wù)的感官、愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力。這種進(jìn)一步的發(fā)展，并不是在人最終同猿分離時(shí)就停止了，而是整個(gè)說(shuō)來(lái)仍然大踏步地前進(jìn)，雖然在不同的民族和不同的時(shí)代就程度和方向來(lái)說(shuō)是不同的，有時(shí)甚至由于局部的和暫時(shí)的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素一一社會(huì)，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更確定的方向。從攀樹(shù)的猿群進(jìn)化到人類社會(huì)之前，一定經(jīng)過(guò)了幾十萬(wàn)年一一這在地球的歷史上只不過(guò)是人的生命中的一秒鐘。但是人類社會(huì)最后畢竟出現(xiàn)了。人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)，猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抗拒了附近的猿群而分得的地區(qū)內(nèi)的食物吃光。它們?yōu)榱双@取新的食物地區(qū)而進(jìn)行遷徙和斗爭(zhēng)，但是除了無(wú)意識(shí)地用自己的糞便來(lái)施肥，它們沒(méi)有能力從這塊食物地區(qū)得到比自然界所供給的更多的東西。一旦所有可能占據(jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)了，猿類就不能再擴(kuò)大繁殖了；動(dòng)物的數(shù)目最多只能和往常一樣。但是一切動(dòng)物對(duì)食物都是非常浪費(fèi)的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食物。狼不象獵人那樣愛(ài)護(hù)第二年就要替它生小鹿的札鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長(zhǎng)大就把它們吃光，它們把這個(gè)國(guó)家所有的山嶺都啃得光禿禿的。動(dòng)物的這種“濫用資源〃在物種的漸變過(guò)程中起了重要的作用，因?yàn)樗破戎鴦?dòng)物去適應(yīng)和平常吃的不一樣的食物，因此它們的血液就有了和過(guò)去不一樣的化學(xué)成分，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)也漸漸變得不同了，至于一下子固定下來(lái)的物種，那就滅絕了。毫無(wú)疑義，這種濫用資源有力地促進(jìn)了我們的祖先轉(zhuǎn)變成人。在智力和適應(yīng)能力都比其它一切猿類高得多的一種猿類那里，這種濫用資源必然造成的結(jié)果，是食料植物的數(shù)目愈來(lái)愈增大，食料植物中可食用的部分也愈來(lái)愈加多，總之，就是食物愈來(lái)愈復(fù)雜，因而輸入身體內(nèi)的材料也愈來(lái)愈復(fù)雜，而這些材料就是這種猿轉(zhuǎn)變成人的化學(xué)條件。但是，這一切還不是真正的勞動(dòng)。勞動(dòng)是從制造工具刪。我們所發(fā)現(xiàn)的最古老的工具是些什么東西呢？根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期的人的遺物來(lái)判斷，根據(jù)最早歷史時(shí)期的人和現(xiàn)在最不開(kāi)化的野蠻人的生活方式來(lái)判斷，最古老的工具是些什么東西呢？是打獵的工具和捕魚的工具，而前者同時(shí)又是武器。但是打獵和捕魚的前提，是從只吃植物轉(zhuǎn)變到同時(shí)也吃肉，而這又是轉(zhuǎn)變到人的重要的一步。肉類食物幾乎是現(xiàn)成地包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料；它縮短了消化過(guò)程以及身體內(nèi)其它植物性的即與植物生活相適應(yīng)的過(guò)程的時(shí)間，因此贏得了更多的時(shí)間、更多的材料和更多的精力來(lái)過(guò)真正動(dòng)物的生活。這種在形成中的人離植物界愈遠(yuǎn)，他超出于動(dòng)物界也就愈高。正如既吃肉也吃植物的習(xí)慣，使野貓和野狗變成了人的奴仆一樣，既吃植物也屹肉的習(xí)慣，大大地促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性。但是最重要的還是肉類食物對(duì)于腦髓的影響；腦髓因此得到了比過(guò)去多得多的為本身的營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)展起來(lái)。請(qǐng)素食主義者先生們?cè)?，如果不吃肉，人是不去發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)地步的，即使在我們所知道的一切民族中，有一個(gè)時(shí)期曾因吃肉而吃起人來(lái)（柏林人的祖先,韋累塔比人或維耳茨人，在十世紀(jì)還吃他們的父母），但是在今天這對(duì)于我們已經(jīng)沒(méi)有什么關(guān)系了。肉類食物引起了兩種新的有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。前者更加縮短了消化過(guò)程，因?yàn)樗鼮榭谔峁┝丝烧f(shuō)是已經(jīng)半消化了的食物；后者使肉類食物更加豐富起來(lái)，因?yàn)樗痛颢C一起開(kāi)辟了新的更經(jīng)常的食物來(lái)源，除此以外還供給了就養(yǎng)分來(lái)說(shuō)至少和肉相等的象牛乳及乳制品一類的新的食物，這樣，這兩種進(jìn)步就直接成為人的新的解放手段。一件一件地詳細(xì)地談它們的間接的影響，未免離題太遠(yuǎn)了，雖然對(duì)于人類和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這些影響也具有非常重大的意義。正如學(xué)會(huì)了吃一切可以吃的東西一樣，人也學(xué)會(huì)了在任何氣候下生活。人分布在所有可以居住的地面上，人是唯一能獨(dú)立自主地這樣做的動(dòng)物。其它的動(dòng)物，雖然也習(xí)慣于各種氣候，但不是獨(dú)立自主地，而只是跟著人學(xué)會(huì)這樣做的，例如家畜和寄生蟲就是這樣。從原來(lái)居住的總是一樣炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶后，就產(chǎn)生了新的需要：需要有住房和衣服來(lái)抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來(lái)的新的活動(dòng)，這就使人離開(kāi)動(dòng)物愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個(gè)人身上，而且在社會(huì)中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來(lái)愈復(fù)雜的活動(dòng)，提出和達(dá)到愈來(lái)愈高的目的。勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外、又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布??冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。法律和政治發(fā)展起來(lái)了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映一一宗教，也發(fā)展起來(lái)了。在所有這些首先表現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎統(tǒng)治著人類社會(huì)的東西面前，由勞動(dòng)的手所制造的較為簡(jiǎn)易的產(chǎn)品就退到了次要的地位；何況能計(jì)劃怎樣勞動(dòng)的頭腦在社會(huì)發(fā)展的初期階段（例如，在原始的家庭中），已經(jīng)能不通過(guò)自己的手而是通過(guò)別人的手來(lái)執(zhí)行它所計(jì)劃好的勞動(dòng)了。迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)；人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來(lái)解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識(shí)到的）。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀,這種世界觀，特別是從古代世界崩潰時(shí)起，就統(tǒng)治著人的頭腦。它現(xiàn)在還非常有力地統(tǒng)治著人的頭腦，甚至達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖ㄐ闹髁x的影響下，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在這中間所起的作用。正如我們已經(jīng)指出的，動(dòng)物通過(guò)它們的活動(dòng)也改變外部自然界，雖然在程度上不如人所作的那樣。我們也看到：由動(dòng)物改變了的環(huán)境，叉反過(guò)來(lái)作用于原先改變環(huán)境的動(dòng)物，使它們起變化。因?yàn)樵谧匀唤缰袥](méi)有孤立發(fā)生的東西。事物是互相作用著的，并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運(yùn)動(dòng)和相互作用，阻礙我們的自然科學(xué)家去看清最簡(jiǎn)單的事物。我們已經(jīng)看到：山羊怎樣阻礙希臘森林的恢復(fù)；在圣海倫島，第一批航海者帶來(lái)的山羊和豬，把島上舊有的一切植物幾乎全吃光了，因而為后來(lái)的水手和移尺所帶來(lái)的植物的繁殖準(zhǔn)備了地方。但是，如果說(shuō)動(dòng)物不斷地影響它周圍的環(huán)境，那未，這是無(wú)意地發(fā)生的，而且對(duì)于動(dòng)物本身來(lái)說(shuō)是偶然的事情。但是人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。動(dòng)物在消滅某一地方的植物時(shí)，并不明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來(lái)的土地上播種五穀，或者種植樹(shù)木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣可以得到多倍的收獲。他們把有用的植物和家畜從一個(gè)國(guó)家?guī)У搅硪粋€(gè)國(guó)家，這樣把全世界的動(dòng)植物都改變了。不僅如此，植物和動(dòng)物經(jīng)過(guò)人工培養(yǎng)以后，在人的手下改變了它們的模樣，甚至再也不能認(rèn)出它們本來(lái)的面目了。我們至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那演化成為谷類的野生植物。我們那些彼此如此不同的狗，或者我們那些種類繁多的馬，究竟是從哪一種野生動(dòng)物演化而來(lái)的，始終還是一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題。但是，不用說(shuō)，我們并不想否認(rèn)，動(dòng)物是具有從事有計(jì)劃的、經(jīng)過(guò)思考的行動(dòng)的能力的。相反地，凡是有原生質(zhì)和有生命的蛋白質(zhì)存在和起反應(yīng)，即完成某種即使是由外面的一定的刺激所引起的極簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的地方，這種有計(jì)劃的行動(dòng)，就已經(jīng)以萌芽的形式存在著。這種反應(yīng)甚至在還沒(méi)有細(xì)胞（更不用說(shuō)什么神經(jīng)細(xì)胞）的地方，就已經(jīng)存在著。食蟲植物捕獲食物的方法，雖然完全是無(wú)意識(shí)的，但在某一方面也表現(xiàn)出是有計(jì)劃的。動(dòng)物從事有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物那里則達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段。在英國(guó)獵狐的時(shí)候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運(yùn)用它關(guān)于地形的豐富知識(shí)來(lái)躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢(shì)來(lái)中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類相處而有比較高度的發(fā)展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩的行動(dòng)具有同等程度的機(jī)靈的行動(dòng)。因?yàn)?，正如母腹?nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動(dòng)物祖先從蟲豸開(kāi)始的幾百萬(wàn)年的肉體發(fā)展吏的一個(gè)縮影一樣，孩童的精神發(fā)展是我們的動(dòng)物祖先、至少是比較近的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，只是這個(gè)縮影更加簡(jiǎn)略一些罷了。但是一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而入則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人口其它動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把瘰癘癥和多粉的塊根一起傳播過(guò)來(lái)了。因此我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。事實(shí)上，我們一大天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但是這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了，這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的。但是，如果我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響，那未我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了。我們已經(jīng)提到過(guò)馬鈴薯以及隨它而來(lái)的瘰癘癥的傳播。但是，和工人的生活降低到吃馬鈴薯這一事實(shí)對(duì)世界各國(guó)人民群眾的生活狀況所發(fā)生的影響比起來(lái)，瘰癘癥算得了什么呢？—年，愛(ài)爾蘭因馬鈴薯受病害的緣故發(fā)生了大饑荒，餓死了一百萬(wàn)吃馬鈴薯或差不多專吃馬鈴薯的愛(ài)爾蘭人，并且有兩百萬(wàn)人逃亡海外，和這種饑荒比起來(lái)，瘰癘癥算得了什么呢？當(dāng)阿拉伯人學(xué)會(huì)蒸餾酒精的時(shí)候，他們做夢(mèng)也不會(huì)想到，他們卻因此制造出使當(dāng)時(shí)還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土人逐漸滅種的主要工具。后來(lái)，當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。十六世紀(jì)和十八世紀(jì)從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造成的工具，比其它任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化，特別是在歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而絕大多數(shù)人則一無(wú)所有，起初是資產(chǎn)階級(jí)獲得了社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，而后就是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，這一階級(jí)斗爭(zhēng),只能以資產(chǎn)階級(jí)的崩潰和一切階級(jí)對(duì)立的消滅而告終。但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和分析，我們?cè)谶@一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。原始的土地公有制，一方面適應(yīng)于眼界完全局限于眼前事物的人們的發(fā)展程度，另一方面則以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余的土地提供了一定的活動(dòng)余地來(lái)對(duì)付這種原始經(jīng)濟(jì)的不寞的災(zāi)禍。剩余的可用土地用盡了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民的分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立；因此，只要生產(chǎn)不局限于被壓迫者的最必需的生活用品，統(tǒng)治階級(jí)的利益就成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全，支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此，甚至就連這個(gè)有益效果本身 只就所制造的或交換來(lái)的商品的效用而言一一也完全退居次要地位了；出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要只研究人在生產(chǎn)和交換中的行為所產(chǎn)生的可以直接預(yù)期的社會(huì)影響。這完全適應(yīng)于這樣一種社會(huì)組織，這種社會(huì)組織的理論表現(xiàn)就是這種社會(huì)科學(xué)。當(dāng)一個(gè)資本家為著直接的利潤(rùn)去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí)，他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就心滿意足，不再去關(guān)心以后商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹(shù)的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí)，他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到，以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的沃土面只留下赤裸裸的巖石呢？在今天的生產(chǎn)方式中，對(duì)自然界和社會(huì)，主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果，然后人們又感到驚奇的是：為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響，卻完全是另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的；需要和供給之間的協(xié)調(diào)，變成二者的絕對(duì)對(duì)立，每十年一次的工業(yè)循環(huán)的過(guò)程展示了這種對(duì)立，德國(guó)在“崩潰〃中也體驗(yàn)到了這種對(duì)立的小小的前奏；建立在勞動(dòng)者本人的勞動(dòng)之上的私有制，必然發(fā)展為勞動(dòng)者的喪失一切財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)一切財(cái)富卻愈來(lái)愈集中到不勞動(dòng)者的手中；而［……］（手稿以下中斷）（選自恩格斯《自然辯證法》。載《馬克思恩格斯全集》中文版第20卷第509—521頁(yè)）綜合論述題：閱讀下列材料，思考回答問(wèn)題。（18分）材料1：—年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾?卡遜在《寂靜的春天》中發(fā)出了一個(gè)可怕的關(guān)于“明天的寓言〃：在美國(guó)中部的一片整齊、繁榮的農(nóng)場(chǎng)中央坐落著一個(gè)城鎮(zhèn)。春天，繁花點(diǎn)綴在綠色的原野上，秋天，透過(guò)松林的屏風(fēng)，橡樹(shù)、楓樹(shù)和白樺閃射出彩色的光芒。即使在冬天，道路兩旁也是美麗的，那兒也有無(wú)數(shù)的美麗的小鳥飛來(lái)。潔凈而又清涼的小溪從山中流出，形成了綠蔭掩映的生活著鱒魚的池塘......。直到許多年前的一天，情況才發(fā)生了變化：一些不祥的征兆降臨到村落，神秘莫測(cè)的疾病襲擊著成群的小雞，大批的牛羊發(fā)病而死亡，到處是死神的幽靈，農(nóng)夫們?cè)V說(shuō)著他們家庭的不幸，醫(yī)生們則為此感到困惑莫解。這是一個(gè)沒(méi)有聲息的春天。這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鶇鳥、鴿子的合唱以及其他鳥的聲浪，現(xiàn)在一切都沒(méi)有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹(shù)林和沼澤。曾經(jīng)是多么吸引人的小路的兩旁，現(xiàn)在只有焦黃的、枯萎的植物和失去了生命的小溪。被生命拋棄了的地方只有寂靜......材料2：美國(guó)生物學(xué)家康芒納指出：“我們自稱先進(jìn)，并宣告已逃脫了對(duì)環(huán)境的依賴，我們走的不再是無(wú)路可循的荒野，而是城市的街道網(wǎng)。我們不再追尋陽(yáng)光取暖，或是躲開(kāi)烈日避暑，只要利用這樣或那樣的機(jī)器取暖或降溫就行了。這一切逐漸形成這樣一種思想，即我們已創(chuàng)造了自己的環(huán)境，不再需要自然環(huán)境了。在熱切探尋現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)利益的過(guò)程中，我們幾乎產(chǎn)生一種致命的錯(cuò)覺(jué)：人們已最終逃脫了對(duì)自然界平衡的依賴，而事實(shí)是可悲的、截然不同的?！ú牧?：聯(lián)合國(guó)《減少災(zāi)難的危險(xiǎn)》報(bào)告指出：—年，世界上共發(fā)生261起自然災(zāi)害，受災(zāi)人數(shù)為9000萬(wàn)；20xx年這兩個(gè)數(shù)字分別上升至337起2、54億。13年間，全球受災(zāi)人數(shù)幾乎增加了三倍。報(bào)告援引了一些專家的觀點(diǎn)說(shuō)，隨著全球氣候的變化，從中長(zhǎng)期看，洪水、干旱、颶風(fēng)、地震等自然災(zāi)害發(fā)生的次數(shù)將會(huì)增加，強(qiáng)度也會(huì)增大。材料4：恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。〃“因此我們必須在每一步都記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人， 相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。” 根據(jù)以上材料回答下列問(wèn)題：1、 如何理解人類社會(huì)的形成和發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系？（5分）2、 如何理解恩格斯所說(shuō)的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保浚?分）3、 請(qǐng)用可持續(xù)發(fā)展觀闡述如何正確處理人與自然的關(guān)系。（7分）人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)一一重溫恩格斯的教誨人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。19世紀(jì)中期，恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來(lái)不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、人與自然之間具有一體性自古以來(lái)就存在著把人與自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了……。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社—年版，第384頁(yè)）在恩格斯看來(lái)，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。事實(shí)上，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類同其他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒(méi)有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠(chéng)然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分通過(guò)改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。二、認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！ā拔覀円惶焯斓貙W(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?！ǎǔ鎏幫希┱J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。從國(guó)內(nèi)流行的一些社會(huì)科學(xué)方面的教科書和工具書對(duì)生產(chǎn)力的定義及解釋來(lái)看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實(shí)，利用自然是所有生物的本能，不少高等動(dòng)物甚至能夠在一定范圍內(nèi)改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來(lái)說(shuō)也是對(duì)自然的一種改造。雖然這些動(dòng)物改造自然的能力無(wú)法同人相比，以致被認(rèn)為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動(dòng)的范圍內(nèi)改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。只有認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質(zhì)差別。在原始社會(huì)，人們最初只是在自己活動(dòng)的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來(lái)在勞動(dòng)中逐步認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。當(dāng)原始人撿起一塊石頭打擊獵物時(shí)，還只是利用自然；當(dāng)他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時(shí)，已經(jīng)改造了自然；至于開(kāi)墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，則包含了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點(diǎn)都不知道認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，那么同其他動(dòng)物就沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。人所以能夠從其他動(dòng)物中分離出來(lái)，就是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中逐步形成了認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。只有不斷認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費(fèi)和污染。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí)；等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過(guò)積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個(gè)問(wèn)題在近代社會(huì)已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。聯(lián)想當(dāng)今世界面臨的一系列環(huán)境問(wèn)題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當(dāng)有所啟示和感悟。三、不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利有不少文獻(xiàn)引用恩格斯的論斷：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！ǎā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社—年版第383頁(yè)）這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論?，F(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利，通常是相對(duì)于戰(zhàn)敗或失敗而言，既然要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就應(yīng)當(dāng)改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實(shí)上，人們改造自然的一切成就都是在自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒(méi)有理由說(shuō)是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對(duì)自然和社會(huì)的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)。恩格斯當(dāng)年所分析的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報(bào)復(fù)的情況，同現(xiàn)代社會(huì)的情況相比，可謂小巫見(jiàn)大巫。由于世界各國(guó)特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，危及整個(gè)人類生存和發(fā)展，不得不通過(guò)國(guó)際協(xié)議來(lái)減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時(shí)曾譽(yù)為重大發(fā)明，并大量使用，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)最終卻會(huì)嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國(guó)家和地區(qū)實(shí)行“先污染后治理〃的發(fā)展模式，各種污染物大大超過(guò)環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來(lái)治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國(guó)內(nèi)一些地方毀林開(kāi)荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。所謂自然的報(bào)復(fù)，是一種擬人化的說(shuō)法。自然是按照客觀規(guī)律運(yùn)行，本來(lái)不存在什么恩賜和報(bào)復(fù)。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無(wú)限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無(wú)論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果?，F(xiàn)代人無(wú)需回到過(guò)去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。人與自然關(guān)系究竟如何定位在大力倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須對(duì)傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進(jìn)行深的思考。因?yàn)?，人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個(gè)基本問(wèn)題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)前提命題。我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中，有一個(gè)很重要的論斷一一人定勝天。人對(duì)生產(chǎn)力的共識(shí)一一戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個(gè)證明。但是，人類的社會(huì)實(shí)踐告訴我們，這樣的共識(shí)并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟睢Ｒ虼?，我們有必要?duì)以往人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關(guān)系究竟如何定位，我們應(yīng)從人類和各國(guó)的歷史和實(shí)踐中得到啟示。一、 人與自然關(guān)系的核心命題，應(yīng)是二元論，而不是一元論。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，人們普遍認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實(shí)與我們的認(rèn)識(shí)并不一致。因?yàn)閳?jiān)持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對(duì)象，把自然看作無(wú)生命狀態(tài)的客觀實(shí)體。以人為本一元論的先進(jìn)性是相對(duì)于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說(shuō)以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明。以自然為本，并不是說(shuō)人類就是面對(duì)自然無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為本的前提必須是堅(jiān)持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對(duì)人類社會(huì)無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)情報(bào)復(fù)，一直到毀滅人類自身為止。二、 人類與自然關(guān)系的本質(zhì)命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，還是以伙伴相處，朋友相處，是確立人類與自然關(guān)系的又一個(gè)基本課題。人類自有文明以來(lái)，我們對(duì)人與自然的關(guān)系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個(gè)層面，始終沒(méi)有超出這個(gè)層面。主人就是人類自身獨(dú)立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開(kāi)來(lái)，以統(tǒng)治者自居，而忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。仆人就是人類在自然界面前無(wú)所作為，面對(duì)自然的侵害逆來(lái)順受。從世界文明史來(lái)看，這個(gè)層面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。我們必須超越這個(gè)層面，從思維上進(jìn)行理性的探討與前進(jìn)。人與自然的和諧，必須拋棄舊的觀念，注入時(shí)代發(fā)展新的要素，擴(kuò)充新的內(nèi)容。那么究竟該如何做呢？人類走過(guò)的足跡告訴我們。我們與自然的關(guān)系既不是咱然界是主人，我們是仆人”的關(guān)系，又不是“我們是主人，自然界是仆人”的關(guān)系，而是共同前進(jìn)的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對(duì)話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進(jìn)。只有這樣，自然界才會(huì)越來(lái)越美好，人類的前景才會(huì)越來(lái)越來(lái)光明。三、人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問(wèn)題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。就是要求人