《樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂》-高中語(yǔ)文選修《先秦諸子選讀》

樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂導(dǎo)入“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！彼冀Y(jié)合課本完成導(dǎo)學(xué)提綱（12min）（1）王語(yǔ)暴

（2）庶幾

（3）管籥之音（4）獨(dú)樂(lè)樂(lè)（5）與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)（6）疾首蹙頞（7）羽旄之美(yù)(shù

jī)（yuè）（yuè）(lè)(lè)（cù）（

è）(máo)(pù)評(píng)

莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴?lè)何如？”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”拜見(jiàn)接見(jiàn)被告訴把沒(méi)有用來(lái)……的差不多大概狀語(yǔ)后置，被動(dòng)句取獨(dú)評(píng)

齊國(guó)大臣莊暴來(lái)拜見(jiàn)孟子說(shuō)：“我莊暴被齊王召見(jiàn)，齊王告訴我說(shuō)他喜歡音樂(lè)，我莊暴沒(méi)有話回答（不知道怎么說(shuō)才好）?！苯又鴨?wèn)：“喜歡音樂(lè)怎么樣呢？”

孟子說(shuō)：“齊王非常喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)就會(huì)很不錯(cuò)了！”段解:寫莊暴和孟子的談話，引出論題評(píng)他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！痹唬骸巴踔脴?lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)由古之樂(lè)也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”之乎介詞，引出對(duì)象只……罷了“猶”，如同，好像使……聞歟評(píng)過(guò)了些時(shí)候，孟子被齊王召見(jiàn)說(shuō)：“王曾經(jīng)把自己喜歡音樂(lè)告訴莊暴，有這件事嗎？”

齊王變了臉色，說(shuō)：“寡人不能喜歡古代圣帝明王的音樂(lè)，只不過(guò)喜歡世俗的音樂(lè)罷了?！?/p>

孟子說(shuō)：“如果王非常喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)就會(huì)很不錯(cuò)了！現(xiàn)在的音樂(lè)跟古代的音樂(lè)是一樣的。”

齊王說(shuō)：“這道理可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”段解:寫齊王和孟子的談話，把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題。評(píng)儒家學(xué)者把樂(lè)分為兩類：

一類是先王之樂(lè)（也就是古代圣賢之君的音樂(lè)），一類是世俗之樂(lè)。

孔子等儒家學(xué)者認(rèn)為，先王之樂(lè)有助于克己復(fù)禮、修身養(yǎng)性或協(xié)和社群關(guān)系。

俗樂(lè)的種類異常繁多，其共同本質(zhì)則是有悖于儒家追求的政教倫理目的──儒家學(xué)者認(rèn)為這種音樂(lè)能使聽(tīng)者放蕩無(wú)節(jié)，甚至流于淫濫。所以他們對(duì)俗樂(lè)的批評(píng)不絕于耳，謂之“亂世之音”。但是，上層統(tǒng)治者卻往往喜歡俗樂(lè)。在孟子和齊宣王這番對(duì)話大約一百年之前，魏文侯就說(shuō)自己聽(tīng)古樂(lè)昏昏欲睡,聽(tīng)俗樂(lè)卻不知疲倦。齊宣王為何“變乎色”？評(píng)

齊王變了臉色，是因?yàn)橄埠玫牟皇窍韧踔畼?lè)，只是世俗之樂(lè)。他知道孟子是主張先王之樂(lè)反對(duì)世俗之樂(lè)的，他尊敬孟子，擔(dān)心孟子說(shuō)自己喜歡俗樂(lè)，而荒于國(guó)事。齊宣王為何“變乎色”？評(píng)曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！眑è,n.快樂(lè)adj.-n.少數(shù)人yuè,n.-v.聽(tīng)音樂(lè)評(píng)孟子說(shuō)：“獨(dú)自?shī)蕵?lè)的快樂(lè)，和人一起娛樂(lè)的快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”

齊王說(shuō)：“不如跟眾人一起娛樂(lè)?！?/p>

孟子說(shuō)：“跟少數(shù)人娛樂(lè)的快樂(lè)，跟多數(shù)人一起娛樂(lè)的快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”

齊王說(shuō)：“不如跟多數(shù)人一起娛樂(lè)?！倍谓?兩問(wèn)兩答，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己的觀點(diǎn)。評(píng)《有的人一紀(jì)念魯迅有感》·有的人活著，他已經(jīng)死了;·有的人死了，他還活著?！び械娜蓑T在人民頭上:“呵，我多么偉大!”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。·有的人把名字刻入石頭，想“不朽”；·有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒?！び械娜怂钪鴦e人就不能活;·有的人他活著為了多數(shù)人更好地活；騎在人民頭上的，人民把他摔垮;給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他!把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到;他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高導(dǎo)入結(jié)合課本第54頁(yè)內(nèi)容及課下注釋完成導(dǎo)學(xué)提綱思為（wèi）王言樂(lè)(lè）

鼓樂(lè)（yuè）

管龠（yuè）之音

蹙頞（cùè）

庶幾（jī）

羽旄（máo）則王（wàng）矣“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也，父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！?都頭痛皺眉評(píng)古：妻子和兒女最痛苦的地步結(jié)構(gòu)助詞“的”主謂間取獨(dú)今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂(lè)也。即王以百姓之樂(lè)為樂(lè)，百姓以王之樂(lè)為樂(lè)。定語(yǔ)后置軍旗評(píng)通“畋”，打獵定語(yǔ)后置標(biāo)志孟子說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我給王談?wù)剨蕵?lè)的道理：假使王在這里奏樂(lè)，百姓聽(tīng)到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽(tīng)到了王這里吹簫奏笛的聲音，都頭痛皺眉頭并互相告訴說(shuō)：‘我們王喜歡奏樂(lè)，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見(jiàn)面，兄弟妻兒東逃西散。’假如王在這里狩獵，百姓聽(tīng)到王這里車馬的聲音，見(jiàn)到王這里軍旗儀仗的美麗，都頭痛皺眉并互相告訴說(shuō)：‘我們王喜歡打獵，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見(jiàn)面，兄弟妻子?xùn)|逃西散?！@沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)橥醪桓傩胀瑯?lè)。評(píng)今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣！”評(píng)假如王在這里奏樂(lè)，百姓聽(tīng)到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽(tīng)到了王這里吹簫奏笛的聲音，都眉開(kāi)眼笑地互相告訴說(shuō)：‘我們王或許沒(méi)病沒(méi)災(zāi)的吧，要不怎么能熱熱鬧鬧地演奏音樂(lè)呢？’假如王在這里狩獵，百姓聽(tīng)到王這里車馬的聲音，見(jiàn)到王這里軍旗儀仗的美麗，都眉開(kāi)眼笑地互相告訴說(shuō)：‘我們王或許沒(méi)病沒(méi)災(zāi)的吧，要不怎么能打獵呢？’這沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)橥醺傩胀瑯?lè)。如果王跟百姓同樂(lè)，那么就能成就王業(yè)了?！倍谓?孟子“為王言樂(lè)”從齊王的音樂(lè)和狩獵活動(dòng)引發(fā)百姓不同的感受，引出主題。評(píng)評(píng)

這段選文里，孟子運(yùn)用了怎樣的論證方法？描繪了兩幅怎樣的圖景？提出了什么樣的政治觀點(diǎn)？明確：鼓樂(lè)、田獵疾首蹙頞——悲慘圖景反面鼓樂(lè)、田獵欣欣然有喜色——平和景象正面正反對(duì)比論證，通過(guò)兩幅生動(dòng)形象的畫面進(jìn)行鮮明對(duì)比，揭示是否與民同樂(lè)帶來(lái)的不同的政治效果。避免直接的、枯燥的說(shuō)教，通過(guò)描寫來(lái)說(shuō)理，形象，生動(dòng)，直觀，更加突出“與民同樂(lè)”的重要性。孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？?jī)?nèi)容探究引入話題→轉(zhuǎn)換話題→直切正題→得出結(jié)論投其所好移花接木形象生動(dòng)水到渠成由談樂(lè)(yuè)而言樂(lè)(lè)正反對(duì)照引出與眾樂(lè)樂(lè)今王與百姓同樂(lè)則王矣實(shí)行仁政，與民同樂(lè)，可王天下好樂(lè)評(píng)評(píng)

孟子“與民同樂(lè)”思想對(duì)后世有哪些影響和現(xiàn)實(shí)意義？聯(lián)系實(shí)際說(shuō)說(shuō)，你都看到哪些“與民同樂(lè)”的現(xiàn)象？（1）有精神情懷的民族：

杜甫、辛棄疾、陸游、歐陽(yáng)修、范仲淹的詩(shī)文

（2）有溫暖關(guān)懷的國(guó)家：

周恩來(lái)、習(xí)近平、李克強(qiáng)的身影

（3）有胸懷擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)：

吳仁寶，他被稱為“中國(guó)最有名的農(nóng)民”，曾將貧窮落后的華西村建設(shè)成為中國(guó)公認(rèn)的“天下第一村”。

“一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下”，說(shuō)的是仁宗在國(guó)家遭遇嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)所表達(dá)出的敬畏戒懼態(tài)度。慶歷七年（1047）春大旱，他親自出宮祈雨，拒絕傘蓋，情愿自己暴露在炎炎烈日之下。仁宗為求雨祈晴“卻蓋不御”，他向上蒼祈求：“咎自朕致，民實(shí)何愆？與其降疾于人，不若移災(zāi)于朕！”“跣立”“密禱”之事發(fā)生在仁宗晚年。至和二年（1055）除夕，大雪不止，仁宗在宮中“跣足禱于天，及旦而霽”。評(píng)

包拯屢屢犯顏直諫，甚至唾沫都飛濺到趙禎臉上。但趙禎一面用衣袖擦臉，一面還接受他的建議，竟未予以怪罪。

仁宗承認(rèn)并敬畏“庶人”的集體力量，反映到治國(guó)理政中，就是要避免對(duì)民眾的頻繁騷擾和過(guò)度壓榨，以“不擾”為善政。

（仁宗）在位四十二年之間，吏治若媮惰，而任事蔑殘刻之人；刑法似縱弛，而決獄多平允之士。國(guó)未嘗無(wú)弊倖，而不足以累治世之體；朝未嘗無(wú)小人，而不足以勝善類之氣。君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基?！痹u(píng)“慶歷新政”

打破論資排輩的陋習(xí)，選拔有能力的官員，讓國(guó)家的行政體系更有效力。尤其是大幅降低賦稅征收比例，提高農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性?！坝H歷新政”在全國(guó)實(shí)施后，取得的效果是非常不錯(cuò)的，老百姓的生活得到極大的改善，曾經(jīng)蜂擁而起的農(nóng)民起義，在整個(gè)宋仁宗當(dāng)政期間，幾乎沒(méi)有發(fā)