淺析羅爾斯公平正義思想的核心概念

淺析羅爾斯”公平正義“思想的核心概念目錄TOC\o"1-2"\h\u26268淺析羅爾斯”公平正義“思想的核心概念 18982關(guān)鍵詞：羅爾斯；公平正義；社會(huì) 128738一、羅爾斯公平正義思想產(chǎn)生的背景 228194（一）時(shí)代背景 215561（二）理論背景 220146二、羅爾斯公平正義思想的基本內(nèi)容 323372（一）公平正義的內(nèi)涵 331406（二）兩個(gè)公平正義原則 426727（三）原初狀態(tài)下無(wú)知之幕的構(gòu)想 410573三、羅爾斯公平正義思想的特點(diǎn) 516216（一）公平正義的至上性 520016（二）道德要求下的個(gè)人主義 623853（三）強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性 612888四、結(jié)語(yǔ) 720071參考文獻(xiàn)： 7摘要：約翰·羅爾斯在《正義論》本著作中論述了自己對(duì)于公平正義原則和正義制度的構(gòu)想，在受到學(xué)界批判后，通過(guò)《政治自由主義》中的理論調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)反思的平衡。他寫(xiě)作的主要目的在于批判功利主義學(xué)說(shuō)所推崇的利益至上，維護(hù)個(gè)人的自由與權(quán)利，期望用一種道德的正義觀來(lái)對(duì)社會(huì)和個(gè)人進(jìn)行約束，讓其符合作為公平的正義的內(nèi)涵。羅爾斯的公平正義原則對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)，對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行公平分配，縮小貧富差距，保障弱勢(shì)群體利益等等都具有啟示意義。本文對(duì)羅爾斯”公平正義“思想的核心概念進(jìn)行解析，對(duì)思想產(chǎn)生的背景進(jìn)行描述，闡述羅爾斯公平正義思想的基本內(nèi)容，反應(yīng)羅爾斯公平正義思想的特點(diǎn)，希望能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)公平正義提供指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：羅爾斯；公平正義；社會(huì)公平正義是人們永恒的價(jià)值追求，從古到今，人們始終執(zhí)著于對(duì)于公平正義的探索。公平正義為何具有如此的價(jià)值與重要性？因?yàn)楣秸x是一種社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)原則，甚至于真理是同一指導(dǎo)地位。公平正義指導(dǎo)著人們對(duì)事物的正誤作出判斷，對(duì)人們的行為作出指引和約束。在羅爾斯之前，哲學(xué)家們通常將公平正義視為評(píng)判個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，但羅爾斯在《正義論》中則不同于以前，雖然他同樣視公平正義為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，但是他將適用范圍擴(kuò)大到了更為普遍的領(lǐng)域。他認(rèn)為公平正義體現(xiàn)在自由平等的個(gè)人權(quán)利，更體現(xiàn)在社會(huì)分配時(shí)對(duì)于最小受惠者的利益的重視，公平正義原則不僅貫徹在個(gè)人的行為準(zhǔn)則中，更貫徹在代際之中。這也是羅爾斯與傳統(tǒng)自由主義的公平正義觀的本質(zhì)區(qū)別所在。一、羅爾斯公平正義思想產(chǎn)生的背景（一）時(shí)代背景在羅爾斯創(chuàng)作《正義論》時(shí)，美國(guó)正處于一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。1960年代，古巴導(dǎo)彈危機(jī)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人斗爭(zhēng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)接連發(fā)生。美國(guó)因資本壟斷造成的巨大貧富差距成為爭(zhēng)議焦點(diǎn)。自由與平等已成為時(shí)代的主題?？梢哉f(shuō)，美國(guó)當(dāng)時(shí)正深陷于嚴(yán)重的政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)中。在這樣的危機(jī)情境下，構(gòu)建公平合理的社會(huì)制度成為人們的最迫切的要求和渴望，但實(shí)際上也是給其調(diào)整社會(huì)關(guān)系提供了契機(jī)。羅爾斯也正是因此開(kāi)始思考關(guān)于平等自由、公正、分配等問(wèn)題。《正義論》也應(yīng)運(yùn)而生。不過(guò)《正義論》并非完全針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題條條項(xiàng)項(xiàng)的列舉出解決方法。相反的，它具備著早期政治哲學(xué)中的思辨特點(diǎn)，是具有理想化的政治理論，羅爾斯在《正義論》中構(gòu)建了一個(gè)“烏托邦”，羅爾斯希望建立起一個(gè)完備的理論制度，以此作為方法論基礎(chǔ)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。他的理想化理論實(shí)際上也成為當(dāng)時(shí)美國(guó)動(dòng)蕩時(shí)代下的一種反向投射。（二）理論背景除了羅爾斯當(dāng)時(shí)所處的美國(guó)社會(huì)危機(jī)時(shí)期推動(dòng)了他的創(chuàng)作外，政治哲學(xué)一直以來(lái)的理論流派風(fēng)格和推行的理念原則與當(dāng)時(shí)的環(huán)境似乎不再適配，雖然《正義論》仍然具備傳統(tǒng)理論派的根基，但是他所想表達(dá)的是構(gòu)建一個(gè)新的制度，并采取新的原則假設(shè)來(lái)對(duì)其進(jìn)行推論總結(jié)。具體來(lái)說(shuō)，從二十世紀(jì)以來(lái)，政治哲學(xué)在英美國(guó)家，實(shí)證和分析長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。倫理學(xué)家和政治學(xué)家大多從形式方面關(guān)注道德陳述和命令的語(yǔ)義和邏輯關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系卻缺乏專(zhuān)注，對(duì)于形而上的倫理學(xué)體系構(gòu)建也并不投入。也因此，倫理學(xué)在當(dāng)時(shí)某種程度上可以說(shuō)是變成了關(guān)于道德的邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論。基于此，《正義論》的寫(xiě)作則區(qū)別于當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)，也確實(shí)讓倫理學(xué)、政治哲學(xué)的潮流發(fā)生了轉(zhuǎn)折。因?yàn)樗睦碚搶⑿问降膯?wèn)題轉(zhuǎn)到了實(shí)際問(wèn)題，由實(shí)證歐了分析轉(zhuǎn)到了思辨性的概括。但是這樣的思辨性理論也并不至于與現(xiàn)實(shí)環(huán)境沖突，反而由于其理論全面性、綜合性的傾向特點(diǎn)、對(duì)分析哲學(xué)小心謹(jǐn)慎，反復(fù)求證的優(yōu)點(diǎn)吸收，讓執(zhí)著于復(fù)古思辨理論的人充滿興趣，又為面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不公平正義的人提供根據(jù)和啟發(fā)?？偟膩?lái)說(shuō)，《正義論》的創(chuàng)作是基于對(duì)功利主義學(xué)說(shuō)的分歧乃至批判以及對(duì)經(jīng)典政治哲學(xué)如社會(huì)契約論等學(xué)說(shuō)的重申。二、羅爾斯公平正義思想的基本內(nèi)容（一）公平正義的內(nèi)涵對(duì)于公平正義的認(rèn)識(shí)和探討從未停止。對(duì)公平正義的內(nèi)涵首先進(jìn)行探討的是柏拉圖。柏拉圖將公平正義區(qū)分為整體公平正義和個(gè)體公平正義。他認(rèn)為作為個(gè)體能夠?qū)⒂⒓で榈热诵越y(tǒng)一在整體之中即為具備公平正義內(nèi)涵的人。一個(gè)國(guó)家也只有能夠?qū)⒖酥?、理智等美德全部具備時(shí)才能說(shuō)具有公平正義的精神?？偟膩?lái)說(shuō)，柏拉圖所認(rèn)為的公平正義實(shí)際上具備了理智、克制、勇氣等美德。而在亞里士多德看來(lái)，公平正義的內(nèi)涵則是按照義務(wù)、責(zé)任等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定職位和權(quán)利。實(shí)際上，亞里士多德對(duì)于公平正義的認(rèn)知一定程度上也是站在分配的角度去探討的，只不過(guò)他的分配原則是人們的貢獻(xiàn)或是身份、聲望、榮譽(yù)等其他的標(biāo)準(zhǔn)。與上述的思想所區(qū)別，羅爾斯的目的是要提出一種公平正義觀，這種公平正義觀概括了啟蒙思想家們所提出的契約學(xué)說(shuō)，但是其抽象水平會(huì)再上升一個(gè)高度。也就是說(shuō)，羅爾斯所設(shè)定的原初狀態(tài)不是為了論證權(quán)力的合法性，而是希望厘清在自然狀態(tài)下，不受到物質(zhì)等外在的干擾，人們出于理性思考以及被道德驅(qū)使的本性會(huì)做出怎樣的選擇。在這樣的選擇之下形成社會(huì)公認(rèn)的的公平正義的原則，在此基礎(chǔ)上建立起與之相匹配的社會(huì)政治制度并以此為依據(jù)對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行合理分配。這也就是羅爾斯所提出的作為公平的公平正義。羅爾斯提出，公平正義是社會(huì)的底線，多數(shù)人的利益固然重要，但如果這種重要性的達(dá)成，是以犧牲少數(shù)人的利益為代價(jià)的話，則是非公平正義的。羅爾斯將這種社會(huì)的基本公平正義稱(chēng)為公序良俗，公平正義的社會(huì)基本都由此構(gòu)成。當(dāng)處于良序社會(huì)之中，公平公平正義的原則指導(dǎo)建立所有的政治經(jīng)濟(jì)制度，并以此作為執(zhí)行原則，除此之外，人們的行為動(dòng)機(jī)也遵循著這一公平正義原則。在這樣的原則指導(dǎo)下，每個(gè)公民都能夠有效實(shí)現(xiàn)和保有自己的權(quán)利，達(dá)到共贏的局面。（二）兩個(gè)公平正義原則兩個(gè)公平正義原則的內(nèi)容如下：“第一，每個(gè)人對(duì)區(qū)別于自己的人所擁有的最廣泛的基本自由體系形容的類(lèi)似自由體系都保有平等的所屬權(quán)?！边@一公平正義原則主要適用于對(duì)于權(quán)利和義務(wù)二者之間的關(guān)系的討論，在這一原則的指導(dǎo)之下，要求自由平等的權(quán)利是每個(gè)公民平等享有的，在公平正義社會(huì)之中，這是最基本的原則?！暗诙?，對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，要做到兩點(diǎn)：按照公平正義的原則，適合最不受益者的最大利益；同時(shí)，應(yīng)遵循公平和機(jī)會(huì)均等的條件。職位和地位對(duì)所有人開(kāi)放?！边@一原則主要是用于收入和財(cái)富的分配問(wèn)題，以及當(dāng)社會(huì)中可能存在的由于資源財(cái)富差距導(dǎo)致的不平等問(wèn)題。在這一原則的指導(dǎo)之下，要求分配必須符合每個(gè)人的利益，以及在可能導(dǎo)致不平等或資源原始積累的領(lǐng)域內(nèi)，每個(gè)人都具有平等進(jìn)入其中的權(quán)利，這意味著權(quán)力地位的平等開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)財(cái)富的平等分配。（三）原初狀態(tài)下無(wú)知之幕的構(gòu)想當(dāng)我們?cè)谔接懭绾螌?shí)現(xiàn)社會(huì)中的公平公平正義的時(shí)候，常常將利益的所得與個(gè)人所做出的努力相結(jié)合，以此作為分配的原則。但羅爾斯認(rèn)為一般意義上的平等并非真正意義上的平等。他認(rèn)為，人們做出選擇時(shí)，平等的意義應(yīng)該變得更加廣泛——因?yàn)閭€(gè)人的天賦、智力、知識(shí)等等在實(shí)際社會(huì)做出選擇時(shí)都會(huì)成為影響人們選擇的因素，導(dǎo)致不平等的結(jié)果。羅爾斯創(chuàng)作公平正義理論的目的在于構(gòu)建起基本的一般性的結(jié)構(gòu)，再由此探討其對(duì)公民個(gè)人的影響。而由于個(gè)人智力、天賦、社會(huì)資源的獲得水平不一，最終的結(jié)果也會(huì)受到這些因素的影響發(fā)生改變。在這樣的情況下，并不能達(dá)到真正意義上的公平正義和善。因此，公平正義需要對(duì)這些導(dǎo)致不平等的因素進(jìn)行調(diào)節(jié)以獲得結(jié)果的平等。可以說(shuō)，羅爾斯所追求的是一種在純粹狀態(tài)下的程序公平正義以及在分配中達(dá)到的結(jié)果公平正義，為此，羅爾斯針對(duì)如何調(diào)節(jié)這種導(dǎo)致不平等的因素提出了對(duì)于原初狀態(tài)中無(wú)知之幕的構(gòu)想。與傳統(tǒng)社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)所構(gòu)想的原初狀態(tài)不同，羅爾斯雖然同樣肯定人們具備自由平等的權(quán)利，但是為了讓人們摒除各種因素的影響而達(dá)成一致的契約，包括性別、信仰、知識(shí)、財(cái)富、階級(jí)地位等等全部摒除。當(dāng)人們處于無(wú)知之幕之后時(shí)，就無(wú)法通過(guò)自身的階級(jí)利益或是其他考慮來(lái)進(jìn)行選擇，而是只能出于基本善的考慮，通過(guò)人性深處對(duì)于道德追求和驅(qū)使來(lái)做出選擇。同時(shí)，由于誰(shuí)都無(wú)法得知個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中居于何種地位，擁有何種財(cái)富或資源，為確保自身?yè)碛谢镜臋?quán)利和利益，即對(duì)于基本善的追求，避免因冒險(xiǎn)而使自身處于劣勢(shì)地位，出于理性人的考慮，往往會(huì)選擇保護(hù)最少受惠者的最大利益，以此來(lái)降低選擇的風(fēng)險(xiǎn)。顯然，這樣的考慮與作為公平的公平正義內(nèi)涵追求是一致的。三、羅爾斯公平正義思想的特點(diǎn)（一）公平正義的至上性羅爾斯的公平正義思想最具有代表性的特點(diǎn)，就是他始終強(qiáng)調(diào)公平正義至上。在他看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵就在于其公平正義的性質(zhì)，真理是理論追求中排在首位的一種美德，公平正義在社會(huì)中的地位也同樣是排在首位的美德，羅爾斯追求的公平正義也是具備普適性的永恒性的具備真理特性的。公平正義對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的，它對(duì)于社會(huì)的地位就相當(dāng)于真理作為理論的首要美德一樣，公平正義也是社會(huì)制度的首要美德。羅爾斯所追求的公平正義實(shí)際上也是真理性質(zhì)的，真理性質(zhì)的公平正義決定了理論是否能夠被運(yùn)用和承認(rèn)，制度能否成功的構(gòu)建而不被推翻或廢除。同時(shí)，羅爾斯也將公平正義做了區(qū)分，主要涉及社會(huì)公平正義和個(gè)人公平正義。社會(huì)公平正義包括了政治經(jīng)濟(jì)制度，權(quán)利和義務(wù)的分配手段和方式，以及社會(huì)合作的相關(guān)問(wèn)題。而之所以公平正義能夠具備如此優(yōu)先和首要的地位，是因?yàn)楣秸x對(duì)于人們有著深遠(yuǎn)的影響。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)制度的設(shè)立從一開(kāi)始就決定了有利和不利兩種群體的劃分，這是不平等的來(lái)源，同時(shí)也存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響著人們平等的獲取發(fā)展的機(jī)會(huì)和資源。因此，羅爾斯也再次強(qiáng)調(diào)公平正義的優(yōu)先性，以摒除這些導(dǎo)致不平等的因素，使人們自發(fā)的遵循公平正義原則的指導(dǎo)。（二）道德要求下的個(gè)人主義羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)制度的構(gòu)建應(yīng)該有利于個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，如果不能推進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人善，那么我們就可判斷是不利的。對(duì)此，羅爾斯設(shè)定了一個(gè)有個(gè)人組成的，在一定程度上具有自足性的聯(lián)合體的社會(huì)，這些組成聯(lián)合的個(gè)人在社會(huì)關(guān)系的發(fā)展中都認(rèn)識(shí)到了，他們的行為規(guī)則對(duì)他們是具有約束性的，他們也同樣遵循著這些規(guī)則，這些規(guī)則的約束和相互遵守，實(shí)際上就形成了一種合作機(jī)制，在這種合作機(jī)制的運(yùn)行之下，得以促進(jìn)個(gè)人的善的保障。我們?cè)诖诵枰獙?duì)羅爾斯的這種道德個(gè)人主義和功利主義進(jìn)行區(qū)分。功利主義為了追求最大化的社會(huì)總利益，實(shí)際上是以犧牲少數(shù)人的利益作為代價(jià)，這樣的犧牲表明了功利主義事實(shí)上是唯我主義，它探討的是社會(huì)制度的構(gòu)建對(duì)于個(gè)人主觀上的體驗(yàn)有何影響，而非考慮對(duì)于整體社會(huì)的滿足，而是一種分離的，個(gè)人化的主觀偏好所決定的；但是在羅爾斯看來(lái)這是不道德的，個(gè)人的善是存在于社會(huì)之中的，不能夠?qū)λ藢?shí)現(xiàn)個(gè)人的善造成損害，這種善具備將個(gè)人和社會(huì)關(guān)系合理化的邏輯性可能，公平正義原則就是為了提供邏輯性可能給個(gè)人山的實(shí)現(xiàn)所設(shè)計(jì)的。（三）強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性羅爾斯認(rèn)為自由的優(yōu)先性體現(xiàn)在第一個(gè)原則對(duì)第二個(gè)原則的優(yōu)先性上，也就是自由平等原則對(duì)公平機(jī)會(huì)的原則的優(yōu)先。具體來(lái)說(shuō)，他所強(qiáng)調(diào)的，是要根據(jù)這一優(yōu)先性來(lái)決定社會(huì)財(cái)富和利益的分配，而不是本末倒置，讓社會(huì)財(cái)富和利益的分配作為實(shí)現(xiàn)自由平等的評(píng)判條件或影響因素。同時(shí)，自由平等原則的優(yōu)先也意味著對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯不能夠因?yàn)樯鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)大而用以補(bǔ)償或者為其辯護(hù)，實(shí)際上這再次批評(píng)了功利主義為效益犧牲個(gè)人的主張。自由平等原則主要被羅爾斯用于解決政治領(lǐng)域的問(wèn)題，包括公民政治權(quán)利等等，第二個(gè)原則則是應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，解決的是利益分配的問(wèn)題。因此，羅爾斯強(qiáng)調(diào)的自由平等是平等享有的，而不是將社會(huì)利益總和的追求放在第一位，這也明顯表現(xiàn)了羅爾斯公平正義思想與功利主義的不同，以及為確保公平可以適當(dāng)犧牲效率的核心理念。這一原則的確立，實(shí)際上也說(shuō)明了羅爾斯的公平正義是民主化的，而不是貴族式的或共和式的，也是能夠適用于