八年級(jí)上冊(cè)第22課 《〈孟子 〉三章》故事背景主題注釋譯文課后習(xí)題答案等知識(shí)點(diǎn)

-28-八年級(jí)上冊(cè)第22課《〈孟子〉三章》故事背景主題注釋譯文課后習(xí)題答案等知識(shí)點(diǎn)一、簡(jiǎn)介

孟子(約前372年～約前289年)，名軻，字子輿，鄒(現(xiàn)在山東鄒城市)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)。

二、故事背景

孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對(duì)這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的政治思想。他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”主張。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”思想，指出“民貴君輕”，勸導(dǎo)統(tǒng)治者重視人民。同時(shí)他反對(duì)諸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下的觀點(diǎn)。他極力主張“行仁政”，恢復(fù)井田制，省刑薄賦，確?！袄杳癫火嚥缓?。

三、理解詞義

得道多助，失道寡助

【解釋】

天時(shí)：指有利于作戰(zhàn)的時(shí)令，氣候。

地利：指有利于作戰(zhàn)的地形。

人和：指得人心，上下團(tuán)結(jié)。

三里之城：方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墻。

環(huán)（huán）：包圍。

之：代這座城

而：連詞表轉(zhuǎn)折。

夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。

而：連詞表遞進(jìn)。

天時(shí)：指有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件。

是：這。

也：表判斷語(yǔ)氣，“是”。

城非不高也：城墻并不是不高啊。非：不是。

池：護(hù)城河。

兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。

堅(jiān)利：堅(jiān)固精良。利：精良。

米粟（sù）：糧食。

多：充足。

委：拋棄。

而：然后

去：離開(kāi)。

之：代詞，代“城”。

是：代詞，這

故：所以。

域：這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。

以：憑借。

封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。

固：使鞏固。

國(guó)：國(guó)防。

山溪：山河。

險(xiǎn)：險(xiǎn)要的地理環(huán)境。

威：威服。

以：憑借，依靠之意。

兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。

得道者：實(shí)施“仁政”的君主。者，什么的人，此處特指君主。道，正義。下同。

失道者：不實(shí)施“仁政”的君主。

寡：少。

之至：到達(dá)極點(diǎn)。

畔：通“叛”，背叛。

之：意思是“到、到達(dá)”。

至：意思是“極點(diǎn)”。

順：歸順，服從。

以：憑借。

之：主謂間取消句子獨(dú)立性。

親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

故：所以。

有：要么，或者。

勝：取得勝利。

【譯文】

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。

城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好），也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。

所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。

富貴不能淫

【解釋】

景春:人名，縱橫家的信徒。

公孫衍:人名，即魏國(guó)人犀首，著名的說(shuō)客。

張儀:魏國(guó)人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國(guó)，與蘇秦合縱相對(duì)。

懼:害怕。

安居:安靜。

熄:平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。

是:這，這個(gè)。

焉:怎么。

未學(xué):沒(méi)有學(xué)。

之:丈夫之冠也及下文女子之嫁也中的之都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。

丈夫之冠:男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠:古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人16歲既為加冠。

父命之:父親給予訓(xùn)導(dǎo);父親開(kāi)導(dǎo)他。

母命之:母親給予訓(xùn)導(dǎo)。

嫁:出嫁。

往:去，到。

戒:告誡。

女(rǔ):通汝你

必敬必戒;必:一定。敬:恭敬。戒:留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎

違:違背

夫子:舊時(shí)稱自己的丈夫

以:把

順:順從

為:作為

正:正理，及基本原則。

道:方法。

居天下之廣居:第一個(gè)居:居住。第二個(gè)居居所，住宅。

廣居、正位、大道:朱熹解釋為:廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也。

立:站，站立。

正:正大。

大道:光明的大道。

得:實(shí)現(xiàn)。

志:志向。

由:實(shí)行。

獨(dú)行其道:獨(dú):獨(dú)自。行:這里是固守;堅(jiān)持的意思。道:原則，行為準(zhǔn)則。

淫:迷亂

移:改變

屈:壓服

【譯文】

景春說(shuō):公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。

孟子說(shuō):這哪能算是大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他;女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō):到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫!把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣!)居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道;不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志這才叫作大丈夫。

生于憂患，死于安樂(lè)

【解釋】

舜：姚姓，名重華。

發(fā)：起，指任用。

畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。吠，田間水渠。

傅說(shuō)（fùyuè）：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖，在今山西平陸東）。

舉：選拔。

版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。

膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

魚(yú)鹽：此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽。

管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。

士：獄官。

孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。

海：海濱。

百里奚（xī）：又作百里傒。

市：市井。

故：所以。

任：責(zé)任，擔(dān)子，使命。

是：代詞，這，這些。

也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。

必：一定。

苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。

心志：意志。

勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。

餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。

體膚：肌膚。

空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困?？眨F。乏，絕。

拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuò)亂。

所為：所行。

所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。

動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。

忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。

曾：同“增”，增加。

能：才干。

恒：常常，總是。

過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。

困于心：在內(nèi)心里困惑。

衡于慮：思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞，指不順。

作：奮起，指有所作為。

征于色：面色上有征驗(yàn)，意為面容憔悴。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。

發(fā)于聲：言語(yǔ)上有抒發(fā)，意為言語(yǔ)憤激。

而后喻：然后人們才知曉他。喻，知曉，明白。

入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。

法家：堅(jiān)守法度的大臣。

拂（bì）士：足以輔佐君主的賢士。拂，同“弼”，輔佐。

出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)外。

敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家。

外患：來(lái)自國(guó)外的禍患。

恒：常常。

亡：滅亡。

生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。

死于安樂(lè)：安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。

【譯文】

舜從田野耕作之中被任用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來(lái)并被任用。

所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂，用來(lái)使他的內(nèi)心收到震撼，使他性情堅(jiān)韌起來(lái)，增加他所不具備的能力原來(lái)沒(méi)有的才能。

一個(gè)人，常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。（如果）一個(gè)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來(lái)自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。

這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理了。

四、問(wèn)題歸納

得道多助，失道寡助

1.天時(shí)不如地利，地利不如人和。這句話用了什么修辭手法？說(shuō)明了什么？

用頂真修辭，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。

2.結(jié)尾用了什么論證方法？有什么作用？

結(jié)尾運(yùn)用對(duì)比論證，從正反兩個(gè)方面對(duì)比“得道”“失道”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定意義，突出強(qiáng)調(diào)了“得道”即“人和”的重要性。得人心者，人心所背，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。強(qiáng)調(diào)了施行“仁政”的重要性，深化了文章中心。

3.《得道多助，失道寡助》一文是如何來(lái)證明他的觀點(diǎn)的?

圍繞“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)因素，以戰(zhàn)爭(zhēng)為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。首先從進(jìn)攻一方來(lái)論述。從“三里之城，七里之郭”可以看出，指的是個(gè)小國(guó)家，強(qiáng)大的軍隊(duì)占據(jù)有利時(shí)機(jī)包圍一個(gè)小國(guó)，即使圍而不攻，被包圍者也一定是堅(jiān)持不住的，然而卻沒(méi)能使小國(guó)屈服，這是因?yàn)樾?guó)占據(jù)了有利的地勢(shì)。這就是“天時(shí)不如地利”。接著又從防守一方來(lái)論述。城高，護(hù)城河深，武器精良，糧食多，完全可以長(zhǎng)期堅(jiān)守，然而守城一方棄城而逃，這是因?yàn)檐娦牟环€(wěn)，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)。這就是“地利不如人和”?？梢?jiàn)，各種客觀條件及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。

富貴不能淫

1.品析第一句，說(shuō)說(shuō)這句話有什么作用？

這句話從“居”“立”“行”三個(gè)角度闡釋真正的大丈夫是有仁、有義、有禮、有智的。

2.孟子舉生活實(shí)例的目的是什么？

孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現(xiàn)象，言下之意是：你景春怎么連此類常識(shí)都沒(méi)有呢？從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”守禮教來(lái)類比“大丈夫”的矢志不渝。

3.孟子是怎樣從正面展開(kāi)論述的？

孟子用排比句從正面論述，“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”，這是比喻論證，同時(shí)與上面構(gòu)成對(duì)比論證；用“得志”和“不得志”分別表明“大丈夫”應(yīng)有的行為準(zhǔn)則，這又是一種對(duì)比。

4.本文運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

舉例論證和對(duì)比論證。通過(guò)事例闡述大丈夫的所作所為，通過(guò)“得志”與“不得志”的對(duì)比，分析他們對(duì)待理想、志向、人生的態(tài)度，贊美了大丈夫高潔的品質(zhì)。

5.孟子的觀點(diǎn)是什么？是運(yùn)用什么方法提出來(lái)的？

結(jié)尾總結(jié)全文，運(yùn)用排比的修辭手法提出觀點(diǎn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

生于憂患，死于安樂(lè)

1．開(kāi)篇一下子列舉了六位名人，他們有什么共同特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么作用？

本題運(yùn)用舉例論證作用分析法。他們都出身卑微，都經(jīng)歷過(guò)磨練，干出了一番出色的事業(yè)。列舉六位由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，具體有力地論證了人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨練，即憂患可以激人奮發(fā)有為，人才是在逆境中造就的。這也為下文論理奠定了事實(shí)基礎(chǔ)。

2.文章第2段運(yùn)用了排比的修辭手法，其作用是什么？闡明了的什么觀點(diǎn)？

運(yùn)用排比作用分析法。運(yùn)用排比修辭手法，句式短促有力，多方面地描寫(xiě)了擔(dān)大任的人所經(jīng)歷的種種肉體和精神上的折磨，從而突出的觀點(diǎn)：艱苦磨難能培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，能增長(zhǎng)人擔(dān)當(dāng)大任的能力。

3.“人恒過(guò)，然后能改……而后喻”，這段文字論述了什么？

由人及國(guó)，從內(nèi)外兩方面說(shuō)明導(dǎo)致亡國(guó)的原因。雖是從反面論證，但正面的意思很清楚：一個(gè)國(guó)君要想把國(guó)家治理好，也需要和人才一樣經(jīng)受內(nèi)外兩方面的艱苦磨練。

4．第3段的論證思路是什么？

先從個(gè)人角度正面論證磨難挫折產(chǎn)生的積極作用，然后從反面深入論述國(guó)家沒(méi)有磨難,安樂(lè)無(wú)憂就會(huì)滅亡。

五、課文主題

《得道多助，失道寡助》一文通過(guò)列舉事例論證了在戰(zhàn)爭(zhēng)中天時(shí)、地利和人和三個(gè)要素的作用，提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了孟子“仁政”的治國(guó)主張。

《富貴不能淫》通過(guò)景春與孟子對(duì)于“大丈夫”的不同論述，明確提出了孟子關(guān)于什么是真正的“大丈夫”的觀點(diǎn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

《生于憂患，死于安樂(lè)》通過(guò)列舉六位名人的事例，論述了人才和困境的關(guān)系，明確指出了國(guó)家和人才一樣，要在艱苦環(huán)境中生存發(fā)展強(qiáng)大的道理。

課后思考探究

一、結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解，并分別另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這兩個(gè)觀點(diǎn)。

“得道者多助，失道者寡助”意為“能施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少”，這一主張強(qiáng)調(diào)了施行仁政的重要性。因此我們無(wú)論做設(shè)么事都要考慮“人和”的因素，順應(yīng)民心。因?yàn)椤叭撕汀辈拍艿玫蕉喾矫娴膸椭椭С?，幫助和支持越多，力量越大，勝算越大；反之亦然。楚漢之爭(zhēng)的事例就能有力地證明這一觀點(diǎn)。清朝滅亡后，擁有重兵的項(xiàng)羽自封為西楚霸王，封劉邦為漢王。雙方為爭(zhēng)奪帝位，展開(kāi)爭(zhēng)戰(zhàn)，史稱“楚漢之爭(zhēng)”。項(xiàng)羽雖勢(shì)力強(qiáng)大，卻剛愎自用，一味依賴武力；劉邦注重收攬民心，善用人才，力量逐漸由弱變強(qiáng)。最終，劉邦的軍隊(duì)將項(xiàng)羽及部下包圍在垓下。項(xiàng)羽兵敗，突圍后自刎，這場(chǎng)歷時(shí)四年的戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦取得了最終的勝利。

“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)，憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，兵?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國(guó)滅。

二、孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？

孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。

三、《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。反復(fù)朗讀并背誦課文，從中舉一兩個(gè)例子做具體分析。

“居天下之廣居，立天下之正