2022年山西省大同市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)

2022年山西省大同市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.1927年7月大革命失敗到1935年1月遵義會(huì)議召開之前，“左”傾錯(cuò)誤先后三次在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)取得了統(tǒng)治地位。這些“左”傾錯(cuò)誤主要有()

A.1927年11月至1928年4月的“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤

B.1930年6月至9月以李立三為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義

C.陳獨(dú)秀投降主義錯(cuò)誤

D.1931年1月至1935年1月以陳紹禹(王明)為代表的“左”傾教條主義

2.

3.在“一只羊一兩把石斧”的簡(jiǎn)單價(jià)值形式中，石斧具有的特征是（）

A.它的使用價(jià)值成為價(jià)值的表現(xiàn)形式

B.生產(chǎn)它的具體勞動(dòng)成為抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

C.生產(chǎn)它的私人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

D.生產(chǎn)它的復(fù)雜勞動(dòng)成為簡(jiǎn)單勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

4.國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在控制力上。國(guó)有經(jīng)濟(jì)需要控制的行業(yè)和領(lǐng)域主要包括()

A.涉及國(guó)家安全的行業(yè)B.自然壟斷的行業(yè)C.提供一切公共產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)D.支柱產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的重要骨干企業(yè)

5.當(dāng)今世界，文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，主要是指

A.文化是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的精神支柱

B.文化實(shí)力總體上反映著綜合國(guó)力的強(qiáng)弱

C.文化日益成為現(xiàn)代社會(huì)的一種重要生產(chǎn)力

D.文化成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉

6.人生觀是人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。下列選項(xiàng)屬于人生觀范疇的有()

A.人為什么活著

B.怎樣生活才有價(jià)值

C.思維和存在的關(guān)系如何

D.人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是什么

E.如何對(duì)待人生道路上的困難和矛盾

7.第

22

題

黨的十七大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持以人為本就要（）

A.始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

B.尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展

C.做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享

D.經(jīng)濟(jì)又快又好的發(fā)展

8.建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是要

A.把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)

B.把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的中心環(huán)節(jié)

C.把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制

D.把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從資源依賴型轉(zhuǎn)向創(chuàng)新型的方式

9.處理勞動(dòng)爭(zhēng)議的法定途徑有

A.協(xié)商B.調(diào)解C.仲裁D.訴訟

10.黨的十八大提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立的生態(tài)文明理念包括()

A.尊重自然B.保護(hù)自然C.改造自然D.順應(yīng)自然

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.愛因斯坦的相對(duì)論指出，主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事物或物理過(guò)程進(jìn)行時(shí)空度量，所得的結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)是

A.現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的

B.由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)所造成的

C.主體和客體的關(guān)系的變化所造成的

D.真象和假象的區(qū)別所造成的

12.投入某種物質(zhì)商品生產(chǎn)過(guò)程中的活勞動(dòng)量不變，如果勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，在單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量和單位商品的價(jià)值量之間，兩者的變化表現(xiàn)為

A.商品數(shù)量增加，價(jià)值量不變B.商品數(shù)量不變，價(jià)值量增大C.商品數(shù)量增加，價(jià)值量減少D.商品數(shù)量增加，價(jià)值量增大

13.鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是

A.全面建設(shè)小康社會(huì)B.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)C.實(shí)現(xiàn)總體小康D.發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

14.俗語(yǔ)說(shuō)：“花在樹則中，離枝則死；鳥在林則樂(lè)，離群則悲。”這句話的哲學(xué)寓言是

A.普遍性寓于特殊性之中

B.任何事物只有在聯(lián)系中才能存在

C.既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部

D.事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15.改革也是一場(chǎng)革命，是指()。

A.改革就是否定社會(huì)的一切

B.改革就是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變

C.改革就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力

D.改革是解決社會(huì)矛盾的唯一途徑

16.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命在政治上所要達(dá)到的基本目標(biāo)是建立()。

A.資產(chǎn)階級(jí)專政的民主共和國(guó)B.工農(nóng)民主專政的人民共和國(guó)C.工農(nóng)兵聯(lián)合專政的蘇維埃共和國(guó)D.人民民主專政的人民共和國(guó)

17.事物矛盾的精髓是指矛盾的

A.普遍性B.同一性C.共性與個(gè)性的關(guān)系D.斗爭(zhēng)性

18.辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系是()。

A.辯證唯物主義在先，歷史唯物主義在后

B.歷史唯物主義在前，辯證唯物主義在后

C.辯證唯物主義和歷史唯物主義是獨(dú)立的兩個(gè)理論

D.辯證唯物主義和歷史唯物主義是由一整塊鋼鐵鑄成的統(tǒng)一整體

19.“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”。這里講的“有限的圍內(nèi)”是指

A.物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映B.物質(zhì)和意識(shí)是否相互作用C.意識(shí)能否反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性

20.科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是

A.堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀

B.按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展

C.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀

D.堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一的發(fā)展觀

三、3.分析題(3題)21.據(jù)《半島都市報(bào)》報(bào)道，青島市構(gòu)建和諧社會(huì)，首先從治污開始，進(jìn)一步改變“河枯水污”現(xiàn)象，再現(xiàn)碧水清波的島城形象。繼2004年斥資億元截?cái)鄨F(tuán)島流域81條“污龍”后，今年又斥資億元完成剩余56條道路的雨、污水管網(wǎng)新建和建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)全市137條“污龍”全部“斬首”。

運(yùn)用哲學(xué)原理分析以上材料，并聯(lián)系實(shí)際回答：構(gòu)建和諧社會(huì)為什么要治理環(huán)境污染。

22.新三民主義學(xué)說(shuō)是中國(guó)同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)。

23.試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料2中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解實(shí)踐的概念?

25.為什么說(shuō)真理具有客觀性是正確的，而主觀真理觀是錯(cuò)誤的?

五、3.分析題(0題)26.談?wù)剬?duì)材料3的實(shí)踐觀的理解。

六、單選題(0題)27.社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)是（）。

A.為人民服務(wù)B.誠(chéng)實(shí)守信C.愛國(guó)主義D.團(tuán)結(jié)互助

參考答案

1.ABD

2.AB

3.ABC【參考解析】：在“一只羊一兩把石斧”的簡(jiǎn)單形式中，一只羊處于相對(duì)價(jià)值形式，它的價(jià)值通過(guò)處于等價(jià)形式的石斧表現(xiàn)出來(lái)，從而使石斧的使用價(jià)值成為價(jià)值的表現(xiàn)形式，生產(chǎn)它的具體勞動(dòng)成為抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)形式，生產(chǎn)它的私人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。

4.ABDC選項(xiàng)錯(cuò)誤，不是一切公共產(chǎn)品和服務(wù)，而是重要公共產(chǎn)品和服務(wù)。例如水、電等。其他選項(xiàng)為正確選項(xiàng)。

5.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是文化的地位和作用。黨的十七大報(bào)告指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，要提高國(guó)家文化軟實(shí)力。ABCD均符合題意。

6.ABE

7.ABC

8.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家?；卮鸫祟}圍繞三個(gè)“就是”：建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)；就是要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的中心環(huán)節(jié)，就是要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制。ABC是正確選項(xiàng)。

9.ABCD勞動(dòng)爭(zhēng)議發(fā)生后，當(dāng)事人可以協(xié)商解決，也可以依法申請(qǐng)調(diào)解、仲裁、提起訴訟。ABCD四個(gè)選項(xiàng)均是正確選項(xiàng)。

10.ABD

11.C解析：人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，主體與客體間存在著辯證關(guān)系。主體受制于客體，客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式和性質(zhì)等，決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和范圍。本題中題干所闡述的正是由于主體選擇的客體不同而對(duì)主體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的影響。所以正確答案是選項(xiàng)C。

12.C解析：這是根據(jù)“商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系”知識(shí)點(diǎn)命的題，有一定難度?；卮鸨绢}：首先要注意所給命題有一個(gè)限定條件即“活勞動(dòng)量不變”。這就是說(shuō)，生產(chǎn)出的商品價(jià)值總量不變。其次要明確，勞動(dòng)生產(chǎn)率指的是具體勞動(dòng)的生產(chǎn)率，因而勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出的商品數(shù)量是增加的，兩者是同方向變化的。最后要明確，在活勞動(dòng)量不變，從而商品價(jià)值總量不變的條件下，隨著商品數(shù)量的增加，單位商品所包含的勞動(dòng)量即單位商品價(jià)值量必然減少，兩者的變化是反方向的。所以，正確選項(xiàng)是C，選項(xiàng)A、B、D均不正確。

13.B解析：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。

14.B解析：這句話說(shuō)明孤立的事物是不存在的。要正確地解答這類成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)、古語(yǔ)選擇題，一定要吃透它們的原意，不要作二級(jí)引申。

15.C改革的實(shí)質(zhì)是從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各種具體制度，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。無(wú)論從改革在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力方面所起的巨大作用看，還是從引起社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活變革的深度和廣度看，都可以說(shuō)是開始了一場(chǎng)新的革命。

16.D

17.C解析：矛盾是辯證法的核心概念，本題主要考查的是對(duì)矛盾精髓的認(rèn)識(shí)。選項(xiàng)B和選項(xiàng)D所指出的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。而選項(xiàng)A所指出的普遍性所強(qiáng)調(diào)的是矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是事物矛盾的精髓。

18.D

19.D解析：此題考查考生對(duì)物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的理解。題干是列寧對(duì)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)和意識(shí)這一最基本關(guān)系的概括。解答此題的難度在于對(duì)這段話意思的正確理解。列寧是說(shuō)物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的、有區(qū)別的，這種對(duì)立和區(qū)別也只有在“物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性”這一有限的范圍內(nèi)，才具有絕對(duì)的意義，除此之外，二者的對(duì)立也是相對(duì)的。

20.A解析：黨的十六屆三中全會(huì)，依據(jù)馬克思主義的世界觀和方法論，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，科學(xué)地提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，題干中的A項(xiàng)為標(biāo)準(zhǔn)提法。

21.(1)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的人與自然必須和諧相處。人與自然的和諧是和諧社會(huì)的根基是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與條件失去了這個(gè)和諧發(fā)展就失去了前提失去了意義。(2)事物都處在普遍聯(lián)系中經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境是相互聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展只有與合理利用且保護(hù)環(huán)境相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展才能構(gòu)建和諧社會(huì)。(3)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)一致走全面、協(xié)調(diào)、和諧和可持續(xù)發(fā)展之路。(1)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，人與自然必須和諧相處。人與自然的和諧，是和諧社會(huì)的根基，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與條件，失去了這個(gè)和諧，發(fā)展就失去了前提，失去了意義。(2)事物都處在普遍聯(lián)系中，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境是相互聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展只有與合理利用且保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。(3)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)一致，走全面、協(xié)調(diào)、和諧和可持續(xù)發(fā)展之路。

22.錯(cuò)誤。三民主義學(xué)說(shuō)是中國(guó)同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)：民族主義包括“驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容；民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”即推翻封建專制制度建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)也就是孫中山所說(shuō)的政治革命；民生主義在當(dāng)時(shí)指的是“平均地權(quán)”也就是孫中山所說(shuō)的社會(huì)革命。錯(cuò)誤。三民主義學(xué)說(shuō)是中國(guó)同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)：民族主義包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容；民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，即推翻封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，也就是孫中山所說(shuō)的政治革命；民生主義在當(dāng)時(shí)指的是“平均地權(quán)”，也就是孫中山所說(shuō)的社會(huì)革命。

23.材料2中的觀點(diǎn)認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是一種工具因此沒(méi)有真假之分只有無(wú)效和有效的區(qū)別完全否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是否與客觀對(duì)象符合是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。這就完全否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容否認(rèn)了真理的客觀性否認(rèn)了堅(jiān)持真理、追求真理的必要性也必然會(huì)導(dǎo)致把是否有效當(dāng)作真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義真理觀。材料2中的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)就是一種工具，因此沒(méi)有真假之分，只有無(wú)效和有效的區(qū)別，完全否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是否與客觀對(duì)象符合是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。這就完全否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀性，否認(rèn)了堅(jiān)持真理、追求真理的必要性，也必然會(huì)導(dǎo)致把是否有效當(dāng)作真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義真理觀。

24.實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一客觀性實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具實(shí)踐作用的對(duì)象是客觀物質(zhì)世界實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二能動(dòng)性實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒(méi)有自己的主觀世界它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。所以實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三社會(huì)歷史性實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。作為實(shí)踐的主體的人都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是受社會(huì)條件限制的并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的。因此實(shí)踐又具有歷史性只有堅(jiān)持社會(huì)歷史性才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來(lái)。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。其中人們的客觀性活動(dòng)受著人的能動(dòng)性的支配還受著社會(huì)歷史的條件的制約；反過(guò)來(lái)人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)依賴于人們的客觀性活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人，主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具，實(shí)踐作用的對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒(méi)有自己的主觀世界，它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。所以實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。作為實(shí)踐的主體的人，都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，都是受社會(huì)條件限制的，并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的。因此實(shí)踐又具有歷史性，只有堅(jiān)持社會(huì)歷史性，才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來(lái)。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。其中人們的客觀性活動(dòng)，受著人的能動(dòng)性的支配，還受著社會(huì)歷史的條件的制約；反過(guò)來(lái)，人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，依賴于人們的客觀性活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。

25.辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性是以堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)自客觀世界也就是承認(rèn)了客觀真理。堅(jiān)持真理的客觀性就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。同唯物主義相反唯心主義從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。否認(rèn)真理的客觀性堅(jiān)持主觀真理論。主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上真理的客觀性才是其根本屬性。它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來(lái)判斷一種認(rèn)識(shí)是否真理就會(huì)把荒謬的東西也說(shuō)成真理。辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，是以堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)自客觀世界，也就是承認(rèn)了客觀真理。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。同唯物主義相反，唯心主義從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。否認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持主觀真理論。主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀，其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上真理的客觀性才是其根本屬性。它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來(lái)判斷一種認(rèn)識(shí)是否真理，就會(huì)把荒謬的東西也說(shuō)成真理。

26.材料3中的實(shí)踐觀是馬克思主