【2021年】安徽省安慶市考研政治模擬考試(含答案)

【2021年】安徽省安慶市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.第

27

題

下列關(guān)于哲學(xué)特點(diǎn)的說法中正確的有（）

A.是關(guān)于整個(gè)世界普遍規(guī)律的科學(xué)理論體系

B.隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，滅亡而滅亡

C.屬于上層建筑

D.是世界觀和方法論的統(tǒng)一

2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系有()

A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)系C.一般和個(gè)別的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系

3.在社會(huì)主義國家，守法的主體有

A.國家B.社會(huì)組織C.公民個(gè)人D.行政機(jī)關(guān)

4.在一切社會(huì)形態(tài)中都起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律有（）

A.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律B.價(jià)值規(guī)律C.按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)律D.貨幣流通規(guī)律

5.“三個(gè)代表”是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。這是因?yàn)?/p>

A.發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件

B.發(fā)展先進(jìn)文化，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的基礎(chǔ)條件

C.不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益

D.人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量

6.1992年初，鄧小平在南方談話中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是，解放生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力。消除剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一概括對社會(huì)主義傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的突破主要體現(xiàn)在()

A.破除了脫離生產(chǎn)力水平抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的認(rèn)識(shí)

B.否定了社會(huì)主義必須堅(jiān)持公有制和按勞分配原則的認(rèn)識(shí)

C.擺脫了長期以來忽視建設(shè)社會(huì)主義根本目的和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

D.制止了把社會(huì)主義本質(zhì)等同于社會(huì)主義具體做法的認(rèn)識(shí)

7.貝克萊把世界上的一切事物都看做是“觀念的集合”。從認(rèn)識(shí)論的角度上看，其本質(zhì)上是

A.唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B.承認(rèn)主觀能動(dòng)性的正確觀點(diǎn)C.唯我論的觀點(diǎn)D.反理性主義的觀點(diǎn)

8.“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)寓意是

A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性

B.意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性

C.只有尊重客觀規(guī)律性，才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要一定的物質(zhì)條件和手段

9.

第20題我國的商法主要包括

A.公司法B.證券法C.票據(jù)法D.保險(xiǎn)法

10.下列屬于唯心主義觀點(diǎn)或事例的是

A.宇宙有正負(fù)宇宙，負(fù)宇宙由亡靈組成

B.電腦可以預(yù)測人的前途和命運(yùn)

C.“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅”

D.“形非即神也，神非即形也”；“生則合而為用，死則形留而神逝”

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.我國國民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指()。

A.物質(zhì)生產(chǎn)部門之間的比例關(guān)系

B.各企業(yè)之間的比例關(guān)系

C.各產(chǎn)業(yè)部門和產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各部門之間的比例關(guān)系

D.工農(nóng)業(yè)之間的比例關(guān)系

12.目前，世界上共有4萬多個(gè)跨國公司的母公司，28萬個(gè)附屬子公司，其產(chǎn)品已占世界總產(chǎn)值的40%，發(fā)達(dá)國家總產(chǎn)值的50%，其承擔(dān)的貿(mào)易額和對外直接投資總額都已經(jīng)超過世界總額的50%。大型跨國公司的產(chǎn)值甚至已經(jīng)超過了某些國家的總產(chǎn)值。這表明：()A.跨國公司已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的主要載體

B.跨國公司已經(jīng)掌握了世界經(jīng)濟(jì)的命脈

C.跨國公司已經(jīng)超越了主權(quán)國家的界限

D.跨國公司是發(fā)展對外貿(mào)易、國際金融和對外投資的惟一方式

13.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，根本是因?yàn)?/p>

A.預(yù)付的資本總量增加了B.實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加了C.流通對生產(chǎn)的反作用D.剩余價(jià)值率提高了

14.嚴(yán)格意義上的社會(huì)革命是指()。

A.科學(xué)革命和技術(shù)革命

B.文化革命和思想革命

C.革命階級(jí)向反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)奪取國家政權(quán)的斗爭

D.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)步勢力反對保守勢力的斗爭

15.完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根本要求是

A.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀B.“五個(gè)統(tǒng)籌”C.深化經(jīng)濟(jì)體制改革D.堅(jiān)持以公有制為主體

16.黨的思想路線的前提和基礎(chǔ)是()

A.一切從實(shí)際出發(fā)B.理論聯(lián)系實(shí)際C.實(shí)事求是D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

17.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展既對社會(huì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，又可能對國家安全構(gòu)成威脅。從哲學(xué)上分析，體現(xiàn)了

A.事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.矛盾普遍性的觀點(diǎn)C.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)

18.形而上學(xué)唯物主義在意識(shí)作用問題上的錯(cuò)誤在于

A.強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定作用B.片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用C.既肯定物質(zhì)的決定作用，又承認(rèn)意識(shí)的反作用D.不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用

19.圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人。對這一觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看下列說法正確的是()

A.準(zhǔn)確地說明了世界的本源

B.把上帝當(dāng)做了絕對的不依賴人存在的精神實(shí)體

C.圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)

D.“上帝造人”是宗教的觀點(diǎn)，是正確的

20.恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)。”人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是

A.天然自然B.人化自然C.實(shí)踐D.自在世界

三、3.分析題(3題)21.試述對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造的理論、基本經(jīng)驗(yàn)及意義。

22.上述材料體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的什么原理?闡述這一原理的基本內(nèi)容。

23.新中國成立以來取得了哪些歷史性成就?這些成就說明了什么?

四、5.簡答題(2題)24.如何理解實(shí)踐的概念?

25.簡述人類歷史上的環(huán)境問題。

五、3.分析題(0題)26.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論及其意義。

六、單選題(0題)27.資本主義國家的政權(quán)組織形式是

A.分權(quán)制衡B.權(quán)力分散C.民主集中D.政治協(xié)商

參考答案

1.CD哲學(xué)都是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，但是只有正確的哲學(xué)，才是科學(xué)理論體系。唯心主義、形而上學(xué)是哲學(xué)理論體系但并不是科學(xué)的理論體系。哲學(xué)的確隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但不會(huì)隨著階級(jí)社會(huì)的滅亡而滅亡，到了共產(chǎn)主義社會(huì)仍然有哲學(xué)。在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)都有階級(jí)性，屬于上層建筑。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。因此，正確選項(xiàng)為CD。

2.BCD解析：哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的普遍規(guī)律，而具體科學(xué)研究的是整個(gè)世界某個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律，但二者研究的都是事物的本質(zhì)。因此，正確選項(xiàng)為BCD。

3.BCDBCD正確。A選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，在國家范圍內(nèi)，國家不是守法的主體，在國際范圍內(nèi)，國家才是守法的主體。

4.AC【參考解析】：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律和按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)律是人類社會(huì)的普遍規(guī)律，而價(jià)值規(guī)律和貨幣流通規(guī)律只是在商品經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用。

5.ACD

6.ACD

7.ACD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對唯心主義認(rèn)識(shí)路線的判斷。貝克萊把世界上的一切事物都看做是“觀念的集合”，他進(jìn)一步以蘋果為例，說蘋果不過是自己的各種感覺的組合，如果沒有我的感覺，就沒有蘋果，沒有客觀事物，屬于典型的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論(A)。主觀唯心主義發(fā)展到極端必然得出唯我論的荒謬結(jié)論(C)。作為經(jīng)驗(yàn)論，它也否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)的重要作用(D)。所以正確選項(xiàng)是ACD。

8.ACD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件。題干的意思是：即使再聰明能干的婦女，沒米也做不出飯來。這表明，物質(zhì)第一性意識(shí)第二性，同時(shí)也表明“巧婦”要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須尊重客觀規(guī)律和具有相應(yīng)的物質(zhì)條件(即有米)。所以，正確選項(xiàng)是ACD。

9.ABCD

10.ABD

11.C

12.A解析：跨國公司已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的主要載體。但是說“跨國公司已經(jīng)掌握了世界經(jīng)濟(jì)的命脈”似乎言過其實(shí)；盡管跨國公司可以在多國生產(chǎn)和經(jīng)營，但卻總是以一國資本為主，強(qiáng)調(diào)一國資本的統(tǒng)治地位，因此它不可能超越主權(quán)國家的界限。由于跨國公司不可能是國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的惟一載體，因此，D項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。

13.B解析：因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值量的增加只同可變資本聯(lián)系，加速資本周轉(zhuǎn)后，實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加，一年的剩余價(jià)值量也增加。

14.C社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，用先進(jìn)的社會(huì)制度，代替腐朽的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)。它根源于社會(huì)基本矛盾尤其是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，同時(shí)又是解決階級(jí)社會(huì)基本矛盾的主要形式，其根本問題是政權(quán)問題。

15.B[答案]B

16.A解析：本題考查第3章黨的思想路線的基本內(nèi)容在思想路線中的地位和作用的理解和記憶，屬于新增考試點(diǎn)。其中一切從實(shí)際出發(fā)是黨的思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是黨的思想路線的根本途徑和方法；實(shí)事求是是黨的思想路線的核心和本質(zhì)；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是黨的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。

17.C解析：這是一道理論與實(shí)際相結(jié)合的試題，考查對兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)的理解。唯物辯證法認(rèn)為，任何事情都有其兩面性。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也不例外，一方面，對社會(huì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用；另一方面，也存在信息共享、泄密的問題。但它代表著社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本趨向，因此只要運(yùn)用得當(dāng)，是利大于弊的。所以，C項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

18.D解析：形而上學(xué)唯物主義在認(rèn)識(shí)作用問題上的特點(diǎn)，是否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，所以本題選D。

19.B解析：本題是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。上帝造人，把上帝作為絕對的不依賴人存在的精神實(shí)體，把上帝作為萬物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。

20.C

21.[答案要點(diǎn)](1)關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的理論①農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造與資本主義工商業(yè)改造相結(jié)合。②農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并舉。③走“先集體化后機(jī)械化”的農(nóng)業(yè)互助合作化的發(fā)展道路。④堅(jiān)持自愿互利循序漸進(jìn)的原則和步驟引導(dǎo)、說服和教育農(nóng)民在自愿互利的基礎(chǔ)上有步驟、分階段地走上社會(huì)主義集體的道路。⑤堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢正確執(zhí)行黨在農(nóng)村的階級(jí)政策充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾中蘊(yùn)藏的走社會(huì)主義道路的積極性。(2)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的成功經(jīng)驗(yàn)及重要意義①農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的主要特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)是：第二方針、原則：積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的方針遵循自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t逐步把個(gè)體農(nóng)民引導(dǎo)到互助合作的道路。第二形式：結(jié)合中國農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)和農(nóng)民的習(xí)慣創(chuàng)造了由互助組到具有半社會(huì)主義性質(zhì)的初級(jí)社再到完全社會(huì)主義性質(zhì)的高級(jí)社的過渡形式。第三政策：依靠貧農(nóng)鞏固地團(tuán)結(jié)中農(nóng)限制并逐步地改造富農(nóng)。在合作化過程中實(shí)行了正確的階級(jí)政策；對待富農(nóng)經(jīng)濟(jì)采取了由限制富農(nóng)剝削到逐步消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策把消滅剝削階級(jí)同改造剝削者結(jié)合起來。②意義：第一農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造是中國共產(chǎn)黨人對馬列主義關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造理論的運(yùn)用和發(fā)展。第二進(jìn)一步鞏固了工農(nóng)業(yè)聯(lián)盟孤立了城市資本主義五億農(nóng)民走上了社會(huì)主義道路。第三實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體所有制向社會(huì)主義集體所有制的轉(zhuǎn)變。第四我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治狀況發(fā)生了深刻變化促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)主義改造和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。[答案要點(diǎn)](1)關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的理論①農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造與資本主義工商業(yè)改造相結(jié)合。②農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并舉。③走“先集體化，后機(jī)械化”的農(nóng)業(yè)互助合作化的發(fā)展道路。④堅(jiān)持自愿互利，循序漸進(jìn)的原則和步驟，引導(dǎo)、說服和教育農(nóng)民，在自愿互利的基礎(chǔ)上，有步驟、分階段地走上社會(huì)主義集體的道路。⑤堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢，正確執(zhí)行黨在農(nóng)村的階級(jí)政策，充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾中蘊(yùn)藏的走社會(huì)主義道路的積極性。(2)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的成功經(jīng)驗(yàn)及重要意義①農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的主要特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)是：第二，方針、原則：積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的方針，遵循自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t，逐步把個(gè)體農(nóng)民引導(dǎo)到互助合作的道路。第二，形式：結(jié)合中國農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)和農(nóng)民的習(xí)慣，創(chuàng)造了由互助組到具有半社會(huì)主義性質(zhì)的初級(jí)社，再到完全社會(huì)主義性質(zhì)的高級(jí)社的過渡形式。第三，政策：依靠貧農(nóng)，鞏固地團(tuán)結(jié)中農(nóng)，限制并逐步地改造富農(nóng)。在合作化過程中，實(shí)行了正確的階級(jí)政策；對待富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，采取了由限制富農(nóng)剝削到逐步消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，把消滅剝削階級(jí)同改造剝削者結(jié)合起來。②意義：第一，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造，是中國共產(chǎn)黨人對馬列主義關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造理論的運(yùn)用和發(fā)展。第二，進(jìn)一步鞏固了工農(nóng)業(yè)聯(lián)盟，孤立了城市資本主義，五億農(nóng)民走上了社會(huì)主義道路。第三，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體所有制向社會(huì)主義集體所有制的轉(zhuǎn)變。第四，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治狀況發(fā)生了深刻變化，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)主義改造和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

22.上述材料體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于矛盾同一性原理。同一性即“統(tǒng)一”、“一致”是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。矛盾同一性為事物的存在和發(fā)展提供條件和場所使矛盾的各方在這個(gè)統(tǒng)一體中相互吸取有利于自身的因素而壯大和發(fā)展自己并且規(guī)定事物發(fā)展出基本趨勢和方向。矛盾同一性的本質(zhì)要求是和諧、穩(wěn)定、有序。上述材料體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于矛盾同一性原理。同一性，即“統(tǒng)一”、“一致”，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。矛盾同一性為事物的存在和發(fā)展提供條件和場所，使矛盾的各方在這個(gè)統(tǒng)一體中相互吸取有利于自身的因素而壯大和發(fā)展自己，并且規(guī)定事物發(fā)展出基本趨勢和方向。矛盾同一性的本質(zhì)要求是和諧、穩(wěn)定、有序。

23.第一從爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。經(jīng)濟(jì)文化極度落后的舊中國變成了一個(gè)初步繁榮昌盛的社會(huì)主義新中國國家的綜合國力和人民的生活水平大幅度提高。第二從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民主政治。中華民族實(shí)現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一逐步形成了堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基本框架。第三從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化是從新民主主義文化發(fā)展而來的體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國先進(jìn)文化建設(shè)方面的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)。第四從打破封鎖到全方位對外開放。中國通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己又通過自身的發(fā)展來促進(jìn)世界的和平與發(fā)展始終堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。第五從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化。近代以來中國屈辱的歷史告訴中國人民要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和主權(quán)就必須要有強(qiáng)大的現(xiàn)代化國防。60年來中國人民解放軍沿著中國特色的精兵之路不斷地開拓前進(jìn)。新中國成立以來60年的歷史昭示我們只有社會(huì)主義才能救中國才能發(fā)展中國中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的核心力量。只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。第一，從爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。經(jīng)濟(jì)文化極度落后的舊中國變成了一個(gè)初步繁榮昌盛的社會(huì)主義新中國，國家的綜合國力和人民的生活水平大幅度提高。第二，從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民主政治。中華民族實(shí)現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，逐步形成了堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基本框架。第三，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化是從新民主主義文化發(fā)展而來的，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國先進(jìn)文化建設(shè)方面的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)。第四，從打破封鎖到全方位對外開放。中國通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，始終堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。第五，從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化。近代以來中國屈辱的歷史告訴中國人民，要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和主權(quán)，就必須要有強(qiáng)大的現(xiàn)代化國防。60年來，中國人民解放軍沿著中國特色的精兵之路不斷地開拓前進(jìn)。新中國成立以來60年的歷史昭示我們，只有社會(huì)主義才能救中國，才能發(fā)展中國，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的核心力量。只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

24.實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一客觀性實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具實(shí)踐作用的對象是客觀物質(zhì)世界實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二能動(dòng)性實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒有自己的主觀世界它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。所以實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三社會(huì)歷史性實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。作為實(shí)踐的主體的人都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。人們在一定社會(huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是受社會(huì)條件限制的并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的。因此實(shí)踐又具有歷史性只有堅(jiān)持社會(huì)歷史性才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。其中人們的客觀性活動(dòng)受著人的能動(dòng)性的支配還受著社會(huì)歷史的條件的制約；反過來人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)依賴于人們的客觀性活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人，主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具，實(shí)踐作用的對象是客觀物質(zhì)世界，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒有自己的主觀世界，它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。所以實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。作為實(shí)踐的主體的人，都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。人們在一定社會(huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，都是受社會(huì)條件限制的，并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的。因此實(shí)踐又具有歷史性，只有堅(jiān)持社會(huì)歷史性，才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。其中人們的客觀性活動(dòng)，受著人的能動(dòng)性的支配，還受著社會(huì)歷史的條件的制約；反過來，人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，依賴于人們的客觀性活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。

25.自從人類誕生以來人類的生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)做了很多有利于生態(tài)平衡的事如栽培植物、馴養(yǎng)動(dòng)物、植樹造林、改良土壤、疏通河道等但是人類也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響稱之為環(huán)境問題。人類在不同的歷史階段存在不同的環(huán)境問題。在人類發(fā)展的初期靠采集和狩獵為生常常由于過度的采集和狩獵消滅了一個(gè)地區(qū)的許多物種破壞了自己的食物來源被迫從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方。這是漁獵時(shí)代的環(huán)境問題和采取的解決辦法。一萬年以前的新石器時(shí)期隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)解決了漁獵時(shí)代的環(huán)境問題。但是在整個(gè)古代農(nóng)業(yè)的自發(fā)的發(fā)展特別是刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)破壞了大片森林很多地方環(huán)境惡化生態(tài)平衡遭到破壞一些哺育了人類光輝燦爛的歷史文化的沃野變成不毛之地。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的環(huán)境問題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展大量廢棄物排向環(huán)境引起空氣、水源、土壤、動(dòng)植物的污染自然凈化能力下降自然資源再