董永遇仙傳說(shuō)文學(xué)層面及董永戲的研究,民間文學(xué)論文

董永遇仙傳說(shuō)文學(xué)層面及董永戲的研究,民間文學(xué)論文漢代千乘〔今博興縣〕人董永遇仙的傳講來(lái)歷已久，董永形象最早出如今山東嘉祥縣東漢武梁祠畫像中，此后歷代文學(xué)作品對(duì)董永孝感遇仙故事屢有傳述。三國(guó)魏曹植(靈芝篇〕詩(shī)、晉干寶(搜神記〕、南朝宋鄭緝之(孝子傳〕均曾記述董永遇仙故事〔(法苑珠林〕卷六二曰：鄭緝之(孝子感通傳〕曰永是千乘人〕；敦煌文獻(xiàn)中又有唐末寫本(董永變文〕、題句道興撰(搜神記〕、(故圓鑒大師二十四孝押座文〕記載董永故事；唐五代之際，杜光庭(錄異記〕曾提及董永之子董仲事跡；北宋(太平御覽〕征引過(guò)托名西漢劉向的(孝子圖〕所記董永故事，南宋王象之(輿地紀(jì)勝〕對(duì)董永傳講也有記載。明代洪楩(清平山堂話本〕所收入的宋話本(董永遇仙傳〕以董永遇仙傳講為題材，在整理改編之后，創(chuàng)作成為內(nèi)容稍豐富，情節(jié)較彎曲復(fù)雜的短篇小講。到宋話本(董永遇仙傳〕為止，董永傳講題材在中國(guó)古典小講的創(chuàng)作中基本定型，一直到清末都沒(méi)有再出現(xiàn)篇幅更大的作品。董永傳講在元代又被演繹進(jìn)入到戲曲當(dāng)中，并依靠戲曲形式在民間廣泛傳唱，明清兩代的雜劇、傳奇和近世戲曲創(chuàng)作中出現(xiàn)了相當(dāng)多的作品。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中，董永遇仙的故事情節(jié)進(jìn)一步豐富發(fā)展，人物形象愈加生動(dòng)活潑，最終在現(xiàn)代構(gòu)成了經(jīng)典戲劇文本黃梅戲電影(天仙配〕。如今廣大人民群眾所熟悉的董永和七仙女形象，很大程度上是來(lái)自于元代以來(lái)的戲曲作品，基本上都是戲曲人物形象。固然在建國(guó)以前就有學(xué)者關(guān)注過(guò)董永遇仙傳講，但二十世紀(jì)五十年代之后，新時(shí)期之前，董永傳講研究基本上處于停滯狀態(tài)。改革開放以后，董永傳講與孝文化成為各地發(fā)展本地文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，伴隨發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化的需要，近年來(lái)，董永孝感遇仙傳講越來(lái)越被研究者所重視，研究隊(duì)伍不斷壯大，同時(shí)也涌現(xiàn)出了相當(dāng)數(shù)量的論文和專著。經(jīng)過(guò)初步地檢索和統(tǒng)計(jì)，二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)大陸地區(qū)陸續(xù)發(fā)表有關(guān)董永傳講的代表性研究論文六十余篇，出版研究著作十余種。通過(guò)對(duì)已有成果的整理和分析，能夠發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)以來(lái)的董永傳講研究大致主要集中在考證董永生平和故里等方面，而對(duì)董永戲的研究還有所缺乏。一、對(duì)作為歷史人物董永的生平和故里進(jìn)行考證董永故里之爭(zhēng)，早在明清以來(lái)各地所編的地方志中就開場(chǎng)了。后來(lái)，關(guān)注這一問(wèn)題的研究論文和論著十分多，相關(guān)論文有彭友(孝感縣志與董永的傳講〕，吳崇恕、李守義(孝感孝文化中的董永與七仙女孝感是董永故里的印證〕；馬光儉(董永的傳講與博興〕，馬光儉、李兆興、邢長(zhǎng)忠(董永故里在博興〕；何昌林(兩千年來(lái)的董永故事〕，聞毅先(董永遇仙傳講與金壇〕，孟繁仁(董永故里新探源〕，施澤銀、崔益云(西溪與董永、七仙女有關(guān)的地名傳講〕；扆曉紅(萬(wàn)榮董永傳講的實(shí)地考察〕，董俊業(yè)(董永故里在萬(wàn)榮〕〔2020年10月16日(黃河晨報(bào)〕〕；車錫倫(東臺(tái)地區(qū)董永傳講考〕，趙志毅(董永傳講起源東臺(tái)講質(zhì)疑〕；朱瑤(董永故事文物文獻(xiàn)考述〕，宋煥文(董永故事發(fā)生在西漢晚期〕，高中堯(〈董永故事發(fā)生在西漢晚期〉質(zhì)疑〕，王玉德(董永事跡獻(xiàn)疑〕，周濯街(試論董永與七仙女的傳講在黃梅縣的流傳特征〕等。相關(guān)論著主要有山東省博興縣史志編纂委員會(huì)辦公室編(董永論證會(huì)資料聚集〕，董大中(董永新論〕，薛德華(董永故里東臺(tái)市卷〕，李建業(yè)、董金艷(董永與孝文化〕，紀(jì)永貴(董永遇仙傳講研究〕等。二、董永孝文化及其產(chǎn)業(yè)研究常紅生(董永資源旅游開發(fā)芻議〕，奚向紅、張旭偉(開掘董永七仙女傳講，創(chuàng)立中日七夕節(jié)慶活動(dòng)〕等論文對(duì)董永孝文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了探尋求索和討論。闡述董永孝文化的專著主要有李建業(yè)、董金艷編(董永與孝文化〕。董大中(董永新論〕，紀(jì)永貴(董永遇仙傳講研究〕二書對(duì)此問(wèn)題也列有專章。三、董永遇仙傳講文學(xué)層面的研究在古代文學(xué)研究領(lǐng)域中，當(dāng)代學(xué)者對(duì)董永遇仙傳講進(jìn)行的研究基本上能夠歸納為四個(gè)方面?！惨弧硨?duì)民間口頭傳播的董永傳講進(jìn)行采錄和改編解放以前就有學(xué)者進(jìn)行過(guò)這方面的工作，并有文章發(fā)表，如白荻的(天女酬孝記〕和(仙山尋母記〕〔1946年(茶話〕〕已經(jīng)收錄了相當(dāng)多的董永遇仙傳講劇本，但是這兩種書對(duì)相關(guān)戲曲作品只是簡(jiǎn)單收錄和注明版本，并沒(méi)有做進(jìn)一步的整理工作。到如今為止，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有出現(xiàn)一種有關(guān)董永傳講戲曲作品的比擬好的校注本。紀(jì)永貴(董永遇仙傳講戲曲作品考述〕固然對(duì)董永遇仙傳講戲曲作品進(jìn)行了著錄和考證，對(duì)版本情況也有研究，但對(duì)清代以來(lái)很多地方戲中董永劇目的著錄仍略有疏漏，如清代四費(fèi)軒主人著有(董孝〕〔一名(董永葬父〕〕雜??；臺(tái)灣歌仔的傳統(tǒng)曲目有四大套八小折，華而不實(shí)就有(董永賣身〕；白族劇種鶴慶吹吹腔83種傳統(tǒng)劇目錄中亦有(天仙配〕〔董永賣身〕；廣東木魚書(董孝子賣身〕、廣西桂劇(董永重配七仙姑〕等劇目或劇本，紀(jì)永貴(董永遇仙傳講戲曲作品考述〕都未提到。董永傳講相關(guān)戲曲文獻(xiàn)的整理工作還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。〔二〕董永傳講相關(guān)戲曲作家及其創(chuàng)作研究不很深切進(jìn)入。元代董永雜劇和傳奇的作者，幾乎沒(méi)有學(xué)者做過(guò)細(xì)致考證。明代以來(lái)，很多董永戲是由文人改編創(chuàng)作的，如心一子(遇仙記〕、顧覺(jué)宇(織錦記〕、四費(fèi)軒主人(董孝〕等，對(duì)于這些劇作家的生平和創(chuàng)作問(wèn)題，大部分論文和論著僅僅僅僅是在闡述其他問(wèn)題牽涉這些劇作家時(shí)，才對(duì)其做簡(jiǎn)單考證或猜想，很少單獨(dú)作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)深切進(jìn)入研究考證?！踩吃诙拦适略戳餮葑冎校瑬|漢孝子董黯事跡對(duì)董永傳講的浸透，尚未引起學(xué)界充分重視。實(shí)際上，浙江董黯遺聞和董永傳講的互相影響在戲劇作品故事情節(jié)中是有所具體表現(xiàn)出的，對(duì)此研究者應(yīng)該有所關(guān)注。元代以來(lái)，董永戲與其他孝親題材劇作也互相發(fā)生過(guò)影響，其他孝親題材的戲曲創(chuàng)作往往對(duì)董永戲有所借鑒，清代李式玉(女董永〕傳奇就是典型。(目連救母〕等宗教性勸善題材的戲曲，稱述古人孝行，頗喜標(biāo)舉董永；各種版本的目連戲中通常都有孝子賣身的情節(jié)，很有可能就是受了董永傳講的影響，同時(shí)董永戲也有可能吸收了目連戲等孝親戲中的一些故事情節(jié)。在元雜劇和散曲中，明清戲曲中，還有很多提到過(guò)董永傳講的唱詞，也是研究董永傳講很好的資料。以下為以下為參考文獻(xiàn)：[1]李建業(yè)，董金艷.董永與孝文化[M].濟(jì)南：齊魯書社，2003.[2]郎凈