中國法制史作業(yè)

中國法制史作業(yè)中國法制史作業(yè)題一、中國傳統(tǒng)法治指導(dǎo)思想和重要立法活動中國傳統(tǒng)法治指導(dǎo)思想依據(jù)不同的時代，歷經(jīng)了多次變遷、發(fā)展和不斷的完善、更迭，傳統(tǒng)的法治指導(dǎo)思想和對應(yīng)的主要立法活動可以按照時間順序歸納為：1、夏商時期——神權(quán)法思想神權(quán)法思想是從原始社會的宗教信仰發(fā)展而來的，人類進入第一個階級社會以后，原始社會的宗教信仰被加上了階級屬性，成為神權(quán)法思想。夏朝統(tǒng)治者把自己的統(tǒng)治說成是“受天命”，代表上天對人間進行統(tǒng)治；把他們對奴隸和平民的鎮(zhèn)壓和懲罰說成是“恭行天罰”。從夏朝開始，奴隸主就利用“天命”、“天罰”的神法權(quán)思想對奴隸進行欺騙，給他們的統(tǒng)治披上一層神秘的合法的外衣。商朝全部繼承了夏朝的神權(quán)法思想，并且較夏朝更進一步，發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想。夏商時期主要立法活動主要為：1）、禹刑。《左傳》記載，“夏有亂政，而作禹刑”。它是指夏朝法律的總稱，并效地預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時在鎮(zhèn)壓時，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。、西周時期的重要立法活動為：——1）、呂刑。周穆王為了革新政治，命司寇呂侯作“呂刑”，又稱甫刑。呂刑論證了敬德于刑，以刑德教的重要性，反映了奴隸制法制的成熟狀態(tài)，是在總結(jié)商和周前期法制建設(shè)經(jīng)驗基礎(chǔ)上的重大發(fā)展，影響深遠。2）、九刑。墨、劓、剕、宮、大辟五刑加上贖、鞭、撲、流，合稱九刑。3）、周公制禮。將夏、商兩代禮制加以折中損益，加上周族自己的禮制，制定了通行全國的較為全面、系統(tǒng)化的周禮，即所謂禮典。周禮是西周時期法律規(guī)范的重要形式之一。3、春秋戰(zhàn)國——法家思想春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，以儒、道、墨、法四家為代表，形成了各自的法律思想與法制主張。儒家提出“禮治”、“德治”、“人治”的思想，道家提出“自然”、“無為”的思想，墨家提出“兼愛”、“尚賢”、“尚同”的思想，法家提出“法治”、“重刑”的思想。戰(zhàn)國時期主要的立法活動為（成文法始現(xiàn)）：1）、鄭國“制刑書于鼎”。公元前536年鄭國執(zhí)政子產(chǎn)鑒于當(dāng)時社會關(guān)系得變化和舊禮制的破壞，率先制刑書于鼎，以為國之常法，是中國歷史上第一次公布成文法的活動。2）、鄧析“竹刑”。公元前502年，鄭國大夫鄧析自行修訂鄭國的法律，書于竹簡之上，稱為“竹刑”。鄧析后因“私造刑法”有違“國家法制”，被執(zhí)政駟歂處死，但他的竹刑仍在鄭國流傳并為國家所承認，從而成為官方的法律。3）、晉國鑄刑鼎。公元前513年，晉國趙鞅把前任執(zhí)政范宣子所編刑書正式鑄于鼎之上，公之于眾。這是中國歷史上第二次公布成文法的活動。4）、《法經(jīng)》。是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的封建成文法典，在中國封建立法史上具有重要的歷史地位?！斗ń?jīng)》共有6篇，《盜法》、《賊法》、《囚法》（又稱《網(wǎng)法》）、《捕法》、《雜法》、《具法》。5）、商鞅變法。戰(zhàn)國時期一次最為重要的社會改革。在變法過程中，將《法經(jīng)》改編為秦律，史稱“改法為律”。法是指春秋中后期對法律規(guī)范的總稱，由夏商西周時期的法律“刑”發(fā)展而來。要求把法律的普遍性和必行性提到更高的位置上來，改法為律即突出強調(diào)法律規(guī)范的普遍性、穩(wěn)定性、必行性，使法律觀念的又一進步，對秦朝法制統(tǒng)一有重要的意義。此后，中國古代的法典基本以律為名。4、秦朝時期——法家思想1）、“法令由一統(tǒng)”是秦立法上的基本原則。其中包含三層含義，最高立法權(quán)屬于皇帝；統(tǒng)一全國法律，做到“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，結(jié)束春秋戰(zhàn)國以來律令不統(tǒng)一的局面；司法統(tǒng)一。法家一直奉行重刑主義的思想，提倡棄禮任法，重刑輕罪。2）、法家一直奉行重刑主義的思想，提倡棄禮任法，重刑輕罪。事皆決于法。3）、以刑殺威。這一思想有三層含義：第一，法網(wǎng)嚴密；第二，嚴刑重罰；第三，濫施刑罰。秦朝時期的法律制度的許多內(nèi)容直接來源于商鞅變法期間以及商鞅變法以后秦國所確立的制度。秦統(tǒng)一后主要是頒布各種單行的法律法令，立法活動頻繁，但沒有制定一部大而全的統(tǒng)一法典。5、漢朝時期——先“無為而治”后儒家思想1）、漢初至文景時期以黃老思想為主，并輔以法家思想為法治的指導(dǎo)思想，提出“道莫大于無為”。無為而治的思想反映在立法指導(dǎo)思想上就是“輕徭薄賦”、“約法省刑”。結(jié)果，出現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善的繁榮景象。2）、漢武帝以后是以儒家思想為主，并輔以法家思想為法制指導(dǎo)思想。其核心是“德主刑輔”。董仲舒的儒術(shù)，是將儒家思想與陰陽家思想結(jié)合起來，使之神秘化。他指出，事件萬物都分為陰和陽，德為陽，刑為陰，德主則刑輔。這也是總結(jié)秦朝“轉(zhuǎn)任刑罰”的教訓(xùn)，提倡先用德禮進行教化，教化無效再輔以刑罰。這種剛?cè)岵闹螄?，是漢武帝行之有效的統(tǒng)治方法。這一思想對后世歷代王朝的立法影響很大，是以綱常名教為核心的封建正統(tǒng)法律思想的開端。漢朝時期的重要立法活動：1）、“約法三章”與《九章律》。劉邦入咸陽后，宣布廢秦苛法，與關(guān)中父老“約法三章”，即“殺人者死，傷人及盜抵罪”。漢朝建立后，高祖命蕭何參照秦法，取其宜于時者，作律九章。在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，增加《戶律》《興律》《廄律》。它是漢朝的基本法律。2）、漢律60篇?；莸蹠r，叔孫通為補充《九章律》所未涉及的官秩、儀品之制，編訂《傍章律》18篇；武帝時張湯制定《越宮律》27篇，規(guī)范宮廷警衛(wèi)等事項；趙禹制定《朝律》6篇，明定朝賀制度。以上四部分共60篇，漢律的框架基本形成。3）、漢朝文景除肉刑6、三國、兩晉、南北朝1）、引禮入刑的深化中；2）、兩晉時期重視禮樂治國，引禮入律，是法律進一步儒家化；3）、南北朝時期南朝宣揚禮教；北朝很快確立了以德禮為主的法制指導(dǎo)思想。三國、兩晉、南北朝時期的主要立法活動：1）、《魏律》或《曹魏律》：18篇；2）、《晉律》：又稱泰始律，20篇602條；3）、《張杜注律》：張斐和杜預(yù)為晉律作注，晉武帝批準，與法律同等效力。4）、《北魏律》：20篇；5）、《北齊律》：12篇，在中國封建法制史上起著承先啟后的作用，對封建后世的立法影響深遠。7、隋朝時期——《開皇律》確立了封建五刑，即笞、杖、徒、流、死五種刑罰。8、唐朝時期——“安民立策”為指導(dǎo)思想1）、德本刑用。唐太宗總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，積極推行以教化為宗，刑罰為輔的政策。把“德禮”作為推行政治教化的根本，刑罰只是為保障推行“德禮”而設(shè)，二者相輔而行。2）、法令簡約。所謂簡約，就是條文簡明，使人易知。3）、寬仁慎刑。所謂寬仁就是提倡用輕刑。所謂慎刑，就是對犯罪者處刑采取慎重的態(tài)度。唐朝時期的主要立法活動為：1）、《武德律》。為唐高祖武德年間制定頒布，是唐朝立法的開始，以隋朝《開皇律》為基礎(chǔ)，沒有太多變化。2）、《貞觀律》。唐太宗命長孫無忌、房玄齡等全面修訂法律，經(jīng)過11年的時間，完成并正式頒布，共12篇，500條。構(gòu)筑了唐律的基本框架，標志著唐代基本法典即告定型。3）、《永徽律疏》。唐高宗以《武德律》和《貞觀律》為藍本，制定頒布《永徽律》，共12篇，500條。后長孫無忌又奉命制定律疏，對律文進行逐字逐句的解釋，與律文具有同等的效力，附于律后合編一起，稱為“永徽律疏”。它總結(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗，不但對主要原則和制度從歷史上尋根溯源，說明其沿革，引用儒家經(jīng)典，作為律文的理論依據(jù)?！队阑章墒琛吩谠院蟊环Q為《唐律疏議》，它是現(xiàn)存最早最完整的封建法典，也是中國封建時代最具社會影響的代表性法典，集中體現(xiàn)了唐朝法律空前發(fā)達的盛況。9、宋代立法指導(dǎo)思想——重懲“賊盜”（重法）宋代統(tǒng)治者針對國內(nèi)階級矛盾激化，農(nóng)民起義不斷，確立了重懲“賊盜”的法制指導(dǎo)思想。主張采用重法，使用酷刑嚴厲鎮(zhèn)壓“賊盜”犯罪，“太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝”，說明了這一點。宋代的主要立法活動：1）、《宋刑統(tǒng)》的制定。2）、編敕活動。宋代自太祖制定四卷本《建隆新編敕》后，凡新帝即位或每次改元都有編敕。3）、編例活動。宋代也很重視編纂條例和斷例工作，以適應(yīng)復(fù)雜多變的社會形勢。神宗變法期間首頒《熙寧法寺斷例》，南宋時期高宗頒布《紹興刑名斷例》等。北宋哲宗首頒“權(quán)宜指揮”，至南宋中期指揮已達數(shù)萬件之多，其法律地位也日趨重要。10、元代立法指導(dǎo)思想——附會漢法、分而治之元代主要的立法活動：1）、《至元新格》的制定，成為元代立國后第一部成文法典匯編。2）、《風(fēng)憲宏綱》與《元典章》。分別制定與元仁宗時期與元英宗時期。3）、《大元通制》，20篇。以《風(fēng)憲宏綱》為基礎(chǔ)，修訂了元代較為完備的成文法典《大元通制》，較為全面地反映了元代法制狀況。11、明朝時期——朱元璋確立1）、重典治亂世。具體體現(xiàn)在重典治吏和重典治民兩方面。2）、禮刑并用。既堅持嚴刑酷法，又強調(diào)德禮教化，儒法結(jié)合，禮刑并用。3）、加強法制宣傳。明朝時期的主要立法活動：1）、《大明律》。《大明律》是明太祖朱元璋在建國初年開始編修，洪武30年完成并頒布于天下的法典，共七篇30卷，460條，一改傳統(tǒng)的刑律體系，更為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇格局?！洞竺髀伞肥怯忻饕淮蠓?，也是我國封建社會后期具有代表性的法典，不僅本朝終世奉守不變，歷代也無敢輕改。2）、《明大誥》。朱元璋在修訂《大明律》的同時，為防止“法外遺奸”，親自督導(dǎo)編制了《大誥》四編。主要內(nèi)容是為懲治臣民各種典型犯罪的案例及朱元璋發(fā)布的訓(xùn)詞誡令，是明朝具有特別法性質(zhì)的重刑法令匯編，充分體現(xiàn)了“重典治世”的思想。3）、《問刑條例》。條例是明律以外的單行法規(guī)，一般簡稱“例”。通常來自于司法審判的典型案例，司法機關(guān)根據(jù)該案例擬定條文，經(jīng)皇帝批準頒布，成為可以普遍適用的法律形式。明孝宗弘治年間，刑部刪訂《問刑條例》，使之成為正式法律，還將律例合編，例為附注，稱《大明律集解附例》，影響了清朝。12、清朝時期——“詳譯明律，參以國制”及“尚德緩刑”的立法思想清朝主要的立法活動：1）、《大清律例》。中國歷史上最后一部封建法典，是清朝較為完整、嚴密的定型大法，它與《大明律》的體系結(jié)構(gòu)基本相同。2）、大清的例。例是清代最重要的法律形式，分為條例、則例、事例、成例等。則例指清朝針對中央各部門的職責(zé)、辦事規(guī)程而制定的基本規(guī)則，是規(guī)范各部院政務(wù)活動、保障其正常運轉(zhuǎn)的行政規(guī)則。可以視為清政府的行政法規(guī)，自康熙朝開始制定，分為一般則例和特別則例。3）、《大清會典》：康熙、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五部會典，合稱“五朝會典”，統(tǒng)稱《大清會典》。二、中國傳統(tǒng)婚姻制1、中國古代婚姻制度的基本原則中國古代婚姻制度的基本原則是西周時期確立的形式上的一夫一妻制。一妻是指一個男子只能有一個正妻。男子尤其是貴族官僚實際上是可以合法納妾的，男子可以占有多個不同名分的女子且被禮法所認可，因此事實上是一夫一妻多妾制。一夫一妻多妾制既有它的缺點同時也有它對社會的一些積極意義。缺點是：首先，一夫一妻多妾制體現(xiàn)了明顯的男女不平等。其次，它也是造成很多家庭矛盾的主因。因為她們在家庭中的地位也是不同的，只有被稱為正室的女人才具有妻子的資格，其余只能處於從屬地位。但是從另一個角度觀察一夫一妻多妾制，它也有其存在的合理性，對于國家，社會和家庭的穩(wěn)定也是有一定積極促進作用的。嚴明的嫡庶之分也為“嫡長子繼承制度”奠定了基礎(chǔ)。正所謂“立嫡以長不以賢”《春秋公羊傳?隱公元年》,正妻所生的長子是王位和爵位的當(dāng)然繼承人,不論他是否賢德。這種繼承制度使得繼承人唯一而且明確,能夠盡量避免權(quán)位之爭,減少發(fā)生統(tǒng)治階級內(nèi)訌的機會。所以實行一夫一妻多妾的制度不但有利于家族的政治身份繼承和財產(chǎn)的繼承,而且有利于國家的統(tǒng)治和權(quán)力順利移交,對于政治和社會的穩(wěn)定都有重要作用。2）、中國古代結(jié)婚形成的基本條件和法定程序A）、適婚的年齡中國古代的婚齡相對于今天的結(jié)婚年齡來說普遍較早，一般十七八歲就結(jié)婚成家了。早婚是古代法律的強制性規(guī)定。B）、父母之命,媒妁之言主婚人是婚姻的成立的必要要件,婚姻的成立必須要有“父母之命，媒妁之言”才算循禮，合法，才能為宗族和社會所承認。反映了古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀。C）、同姓不婚原則同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期。實行同姓不婚原則的主要原因有，首先，雖然古代社會遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)尚未產(chǎn)生,但人們從長期的實際生活中體會到近親婚配的危害；其次，另外根據(jù)人類社會長期形成的倫理道德觀念,認為同姓結(jié)婚有礙風(fēng)化,而為社會所不容；另一方面原因是基于政治上附遠厚別。異姓聯(lián)姻可以加強異姓貴族的聯(lián)系,擴大自己的政治勢力并有利于維護宗族內(nèi)部的倫常關(guān)系。D）、中國古代結(jié)婚的法定程序六禮是婚姻成立的法定程序。包括（1）納采；（2）問名；（3）納吉;(4)納征,也稱納幣,納聘;(5)請期;(6)親迎。六禮程序是禮治社會下的產(chǎn)物,從西周開始確立,在中國古代婚姻史上影響深遠,以后各朝一直傳襲下來。因此中國古代婚姻實行的是聘娶婚,即男家向女家交付聘金或聘禮作為娶妻的條件,并依禮制的程序嫁娶的婚姻制度。我國自西周開始從禮制上確立聘娶婚,即由男方使媒人提親,男女兩家私下協(xié)議,男家向女家支付相應(yīng)的聘禮后,經(jīng)過六禮的程序之后,婚姻成立。漢唐以來在法律上規(guī)定聘娶是婚姻成立的唯一方式,成為我國盛行幾千年的主要結(jié)婚方式。3)、中國古代婚姻關(guān)系的解除制度A）、休妻古代婚姻解除的決定權(quán)完全操縱在男方家長及丈夫手中。在解除婚姻方面,西周時期確立的一套完整的制度稱為“七出三不去”?！捌叱觥笔钦煞蛐萜薜钠唔椇戏ɡ碛??！洞蟠鞫Y》載“婦有七出,不順父母,去;無子,去;淫,去;妒,去;惡疾,去;口多言,去;盜竊,去。”不順父母是指對公婆侍奉不力，有失恭敬。無子強調(diào)沒有生養(yǎng)男性子嗣，使得家庭沒有祭祀者和繼承人。淫指會破壞倫常秩序。妒指不能容忍丈夫納妾。有惡疾則影響夫妻共同生活。多言是指在家族中搬弄是非。竊盜屬背信棄義。只要有其中任何一項理由,丈夫就可以休妻?！叭蝗ァ奔从兴o所歸女子出嫁時尚有家可依,但休棄時已無本家;與更三年喪為公婆守孝三年,已盡子女之道;前貧賤后富貴,這種情況妻子對夫家有德,不能背德而棄。這是對男子隨意休妻的限制,體現(xiàn)了對宗法倫理秩序的維護,對于穩(wěn)定婚姻關(guān)系,避免出現(xiàn)社會問題,具有積極意義?！捌叱鋈蝗ァ钡碾x婚原則由男子控制,女子只是被動聽從,丈夫居于家庭中的支配地位,他們可以采用各種名目休妻而另娶,但妻子不得棄夫而去,要從一而終。如唐律規(guī)定妻子“背夫擅行,有懷它志,處徒二年”。這是家長制下夫權(quán)專制的典型反映,確立“夫為妻綱”的男尊女卑原則,對后代影響深遠,一直被沿襲到清代。B）、和離和離即夫妻雙方協(xié)議離婚。唐律規(guī)定,“若夫妻不相安諧而和離,不坐”,疏議曰“若夫妻不相安諧,謂彼此情不相得,兩愿離者,不坐”。唐律允許夫妻雙方可自愿離婚,法律不追究。清律也規(guī)定了雙方“協(xié)離”者可解除婚姻關(guān)系。C）、義絕強制離婚,是指官府對當(dāng)事人婚姻的干涉,只要夫妻之間出現(xiàn)了法定事由,則不論雙方是否愿意,官府強制離婚。成為“斷離”。法定事由是指夫或妻有殺傷對方及直系尊親、旁系尊親,或雙方一定范圍內(nèi)親屬相互有毆打、奸、殺行為的,即認為夫妻恩義已絕。發(fā)生義絕而當(dāng)事人不自動解除婚姻,官府就要強制解除并給予處罰，稱為“義絕”。基于維護社會倫理的要求,官府對當(dāng)事人婚姻進行直接干涉。三、清末預(yù)備立憲和修律活動的背景、內(nèi)容及評價預(yù)備立憲，就是正式立憲前的準備工作。它是清政府為抵制革命，籠絡(luò)資產(chǎn)階級上層，鞏固自己的統(tǒng)治所采取的措施。20世紀初，由于民主革命運動的迅速發(fā)展和群眾反抗斗爭的持續(xù)高漲,使清政府感到再也不能照舊統(tǒng)治下去了。與此同時，由于清政府的“新政”沒有觸及政治體制改革，因而日益受到人們的批評，他們要求實行君主立憲，以挽救嚴重的危機。1904年，在中國東北，爆發(fā)了日本和沙俄為爭奪東北權(quán)益和領(lǐng)土的戰(zhàn)爭，軟弱的清政府竟然宣布“嚴守中立”。戰(zhàn)爭的進程和結(jié)局給中國資產(chǎn)階級和一部分官僚士大夫以很大的刺激和震動，他們分析日勝俄敗的原因，認為是立憲國戰(zhàn)勝了專制國，于是，要求立憲的呼聲日益高漲。迫于各方壓力，1905年10月，清政府派載澤、端方、戴鴻慈、李盛鐸、尚其享等五大臣出國“出洋考察政治”。1906年7—8月間，考察憲政的大臣回國。在召見中，他們提出了實行立憲有三大好處：“皇位永固”、“外患漸輕”、“內(nèi)亂可弭”，這成為清廷實行立憲的指導(dǎo)思想。1906年9月1日，慈禧正式下詔宣布"預(yù)備仿行立憲"。第二天，下令進行官制改革。清朝最高統(tǒng)治者企圖通過立憲來鞏固自己的特權(quán)，削弱地方督撫的權(quán)勢，進一步加強中央集權(quán)。漢族官僚則企圖借立憲限制滿族親貴的權(quán)勢，給自己帶來更大的發(fā)展機會。而中央官制也有五不議：軍機處、內(nèi)務(wù)府、八旗、翰林院、太監(jiān)不議。在這種情況下，1906年11月6日，清政府宣布中央官制改革方案：1）、軍機處不變,“一切規(guī)制,著照舊行。其各部尚書均著充參預(yù)政務(wù)大臣,輪班值日,聽候召對”。2）、設(shè)外務(wù)、吏、民政、度支、禮、學(xué)、陸軍、法、農(nóng)工商、郵傳、理藩等11部,“各部堂官,均設(shè)尚書一員、侍郎二員,不分滿漢。”3）、大理寺改為大理院,“專掌審判”，增設(shè)資政院以“博采群言”、審計院以“核查經(jīng)費”。4）、太常寺、光祿寺、鴻臚寺并入禮部；練兵處、太仆寺并入陸軍部；都察院改為都御史一員、副都御史二員,六科給事中改為給事中,“其余宗人府、內(nèi)閣、翰林院、欽天監(jiān)等均毋庸更改”。通過這些調(diào)整，各部13名主管官員由滿漢平分變?yōu)闈M9漢4,又將一些重要部門:外交、陸軍、度支和農(nóng)工商等部的實權(quán)集中到滿族親貴手里。還將地方督撫中最有實力的漢族官僚袁世凱和張之洞采用明升暗降的辦法內(nèi)調(diào)為軍機大臣。1907年,清政府又公布地方官制改革,將各省督撫的軍權(quán)、財權(quán)分別收歸陸軍部和度支部。官制改革，旨在排斥漢族官僚和削弱地方督撫的勢力，借以鞏固滿洲貴族的統(tǒng)治。1907年秋，上諭宣布在中央籌備資政院，各省籌備成立諮議局，準備作為議會的過渡。隨后，