（2021年）安徽省亳州市考研政治真題(含答案)

（2021年）安徽省亳州市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.憲法是我國(guó)根本法，其特征具體表現(xiàn)在

A.憲法規(guī)定了我國(guó)公民的基本權(quán)利和義務(wù)

B.憲法具有最高法律效力

C.憲法規(guī)定了我國(guó)的根本制度和根本任務(wù)

D.憲法的制定和修改程序比其他法律更為嚴(yán)格

2.列寧指出：“馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣。”由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想()

A.具有超前研究的性質(zhì)，還需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)

B.是衡量社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)

C.與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的差異是不可避免的

D.提供了建設(shè)社會(huì)主義的方案

3.毛澤東在井岡山頒布的土地法中，不適應(yīng)中國(guó)農(nóng)村實(shí)際的規(guī)定有

A.沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有B.堅(jiān)定地團(tuán)結(jié)貧雇農(nóng)C.禁止土地買賣D.團(tuán)結(jié)中農(nóng)

4.憲法具有最高法律效力。憲法的最高法律效力主要包括以下哪些方面的含義()

A.憲法是制定普通法律的依據(jù)，任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法相抵觸

B.憲法是一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民的最高行為準(zhǔn)則

C.在制定和修改程序上，憲法比其他法律的要求更加嚴(yán)格

D.在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家最根本、最重要的問(wèn)題

5.下列關(guān)于實(shí)踐主客體相互作用的關(guān)系的論述正確的是

A.限定和超越B.限定中的超越C.雙向改變D.超越中的限定

6.9下列罪，在犯罪的主觀方面，必須出自故意的有

a.危害國(guó)家安全罪

b.侵犯財(cái)產(chǎn)罪

c.貪污賄烙罪

d.危害國(guó)防利益罪

e.讀取罪

7.實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要有中國(guó)精神，中國(guó)精神就是()

A.以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神B.以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神C.三嚴(yán)三實(shí)精神D.兩彈一星精神

8.民族區(qū)域自治是我們黨解決民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因是

A.統(tǒng)一的多民族國(guó)家的長(zhǎng)期存在和發(fā)展，是其歷史依據(jù)

B.近代以來(lái)在反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)中形成的愛(ài)國(guó)主義精神，是其政治基礎(chǔ)

C.和平與發(fā)展的時(shí)代主題是其國(guó)際背景

D.各民族大雜居、小聚居的人口分布格局以及資源條件的發(fā)展的差異，是其現(xiàn)實(shí)條件

9.1905年至1907年，以孫中山為代表的革命派和以康有為為代表的改良派，分別以《民報(bào)》和《新民叢報(bào)》為主要輿論陣地展開(kāi)論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)主要圍繞以下問(wèn)題展開(kāi)

A.要不要實(shí)行君主立憲B.要不要以革命手段推翻清王朝C.要不要推翻帝制，實(shí)行共和D.要不要進(jìn)行社會(huì)革命

10.2015年是新文化運(yùn)動(dòng)興起100周年。20世紀(jì)早期，一群受過(guò)西方教育的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，要確實(shí)改造中國(guó)，必須進(jìn)行一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，在他們的帶領(lǐng)下，中國(guó)迎來(lái)了一場(chǎng)前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)和空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因是()

A.辛亥革命后建立的民國(guó)政府沒(méi)有給人們帶來(lái)預(yù)期的民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步

B.知識(shí)分子在馬克思主義的指導(dǎo)下發(fā)起的思想解放運(yùn)動(dòng)

C.一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到要改造中國(guó)必須進(jìn)行一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)

D.俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)的影響

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.“事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的”，這一觀點(diǎn)是

A.正確的，承認(rèn)了聯(lián)系的普遍性

B.正確的，承認(rèn)了聯(lián)系的具體性

C.錯(cuò)誤的，否認(rèn)了聯(lián)系的條件性

D.錯(cuò)誤的，否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性

12.“大江東去浪濤盡”是指時(shí)間的

A.一維性B.順序性C.持續(xù)性D.珍貴性

13.毛澤東在《矛盾論》中指出:關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這里講的矛盾問(wèn)題的精髓是指

A.社會(huì)基本矛盾B.我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾C.矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理D.絕對(duì)真理與相對(duì)真理的矛盾

14.在壟斷資本主義階段

A.壟斷完全排除競(jìng)爭(zhēng)B.壟斷緩和了競(jìng)爭(zhēng)C.壟斷和競(jìng)爭(zhēng)并存，并凌駕于競(jìng)爭(zhēng)之上D.只有壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)

15.唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，形而上學(xué)則是

A.只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展B.只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系C.從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展D.只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

16.社會(huì)進(jìn)步的含義是指()。

A.社會(huì)階級(jí)的消滅B.社會(huì)成員生活水平的提高C.社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程D.社會(huì)成員是否團(tuán)結(jié)一致

17.2009年是西藏農(nóng)奴解放50周年。2009年1月，西藏自治區(qū)九屆人大二次會(huì)議決定，將每年的()設(shè)為西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日。

A.3月14日B.3月22日C.3月28日D.4月12日

18.全社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率水平為每個(gè)工人生產(chǎn)10公斤棉紗,每公斤價(jià)格10元,其中包含轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值60元,工人每天工資20元。某資本家采用先進(jìn)管理方法和較好的設(shè)備,使每個(gè)工人每天能紡紗15公斤,則他所獲得的超額剩余價(jià)值是

A.40元B.20元C.70元D.50元

19.在平均利潤(rùn)率不變的情況下，利息率的高低取決于

A.企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況B.借貸資本的供求狀況C.貨幣的流通速度D.貨幣本身價(jià)值的大小

20.總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)是

A.堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)

B.堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主

C.堅(jiān)持工人階級(jí)(中國(guó)共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政

D.堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路

三、3.分析題(3題)21.閱讀以上材料，分析在探索社會(huì)主義建設(shè)道路上黨對(duì)不同性質(zhì)矛盾的基本態(tài)度。

22.材料3反映出，價(jià)格放開(kāi)后出現(xiàn)的主要問(wèn)題是什么?

23.怎樣看待當(dāng)前居民收入差距?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾路線的基本內(nèi)容。

25.如何深刻地理解解放思想的哲學(xué)內(nèi)涵?

五、3.分析題(0題)26.道德建設(shè)是塑造公民基本道德素質(zhì)的工作，道德之根只有深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)具有真實(shí)而持久的生命力。

我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人類的一切先進(jìn)文化，但是我們不能割斷自己的歷史與文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。中華民族有著豐富的道德文化資源，它們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生。

我們需要借鑒國(guó)外優(yōu)秀的研究成果，需要充分挖掘與借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想資源，但是必須警惕文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義，必須堅(jiān)持文化的主體性，必須警惕生搬硬套。必須注意不同語(yǔ)境下的問(wèn)題差別及理論解釋的有效性。我們需要理論創(chuàng)新，但是，這種理論創(chuàng)新必須是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是閉門造車、玩弄概念、嘩眾取寵的。

——摘自(2009年1月13日)《光明日?qǐng)?bào)》，《倫理學(xué)理論發(fā)展30年》

請(qǐng)回答：

(1)中華民族的“豐富的道德文化資源”有哪些內(nèi)容?它們“在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指什么，有什么重要意義?

(2)對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了什么哲學(xué)原理，正確的態(tài)度應(yīng)該是什么?

六、單選題(0題)27.全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)軍隊(duì)取得的首次大捷是()

A.淞滬會(huì)戰(zhàn)B.太原會(huì)戰(zhàn)

C.平型關(guān)戰(zhàn)役D.徐州會(huì)戰(zhàn)

參考答案

1.BCDBCD正確。A選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，其他法律也相應(yīng)地規(guī)定了公民應(yīng)該享有和必須履行的權(quán)利和義務(wù)。

2.AC

3.ACB、D兩選項(xiàng)為土地路線的內(nèi)容，其余選項(xiàng)都是井岡山土地法不適應(yīng)中國(guó)農(nóng)村實(shí)際的規(guī)定。AC選項(xiàng)正確。

4.AB解析憲法效力，是指憲法作為法律規(guī)范所發(fā)揮的約束力與強(qiáng)制性。憲法效力具有最高性和直接性。A項(xiàng)：憲法的最高法律效力是指“在整個(gè)法律體系中憲法效力是最高的，不僅成為立法的基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)立法行為與依據(jù)憲法進(jìn)行的各種行為產(chǎn)生直接的約束力”。因此，該項(xiàng)認(rèn)為“憲法是制定普通法律的依據(jù)”的表述正確。另外，根據(jù)《憲法》第5條第3款規(guī)定：“一切法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得同憲法相抵觸?！币虼?，該項(xiàng)認(rèn)為“任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法相抵觸”，是符合《憲法》規(guī)定的。所以A項(xiàng)正確。B項(xiàng)：由于憲法具有最高法律效力，因此，其為一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民的最高行為準(zhǔn)則。我國(guó)1982年《憲法》第5條第4款規(guī)定：“一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究?！笨芍?，對(duì)憲法效力的遵守也是憲法最高法律效力的體現(xiàn)，所以B項(xiàng)正確。C項(xiàng)：“在制定和修改程序上，憲法比其他法律的要求更加嚴(yán)格”是成為憲法國(guó)家的共同特點(diǎn)，但是，這只是對(duì)《憲法》制定和修改程序的特別規(guī)定，說(shuō)明其根本法的地位，但并未表明其具有最高法律效力，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：成為憲法國(guó)家的憲法“在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家最根本、最重要的問(wèn)題”，但這僅為《憲法》根本法地位的體現(xiàn)之一，也并未凸顯其法律效力的最高性，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題答案為AB。

5.ABC此題考查的知識(shí)點(diǎn)是主客體相互作用的關(guān)系。主體受到客體的限定和制約，另一方面又能以自覺(jué)的活動(dòng)打破客體限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使雙方同時(shí)得到改造和完善。D雖然看到了這兩方面的關(guān)系，但忽視了其前提應(yīng)該是客體對(duì)主體的限定。

6.ABC

7.AB中國(guó)精神，就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中華民族歷史悠久，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中凝聚了強(qiáng)大的民族精神，其中愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。改革開(kāi)放30多年的理論和實(shí)踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠(yuǎn)保持和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，并為之提供巨大的精神動(dòng)力和智力支持。

8.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是民族區(qū)域自治制度。實(shí)行民族區(qū)域自治，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)我國(guó)的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況做出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。A、B、D選項(xiàng)是實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因。民族區(qū)域自治制度不涉及國(guó)際因素，故C不是正確選項(xiàng)。

9.BCDA是維新派與守舊派論戰(zhàn)的內(nèi)容；論戰(zhàn)的內(nèi)容圍繞著三民主義的三項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行。BCD選項(xiàng)正確。

10.AC

11.B解析：事物之間的確定界限指的是一事物區(qū)別于其他事物的特征，唯物辯證法所說(shuō)的聯(lián)系指的是．具體事物之間的聯(lián)系，因此，該命題是正確的。

12.A[答案]A

[分析]“大江東去浪濤盡”，過(guò)去的永遠(yuǎn)就是過(guò)去，不會(huì)再?gòu)?fù)回，是歷史，那一時(shí)刻所發(fā)生的事情就定格在了歷史的坐標(biāo)軸上。所以，本題強(qiáng)調(diào)的是事件發(fā)生的時(shí)段性，即一維性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)順序性，更不是持續(xù)性和珍貴性。

13.C

14.C解析：壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，但壟斷沒(méi)有也不可能消除競(jìng)爭(zhēng)，而是與競(jìng)爭(zhēng)并存，這是壟斷資本主義部分的幾個(gè)重點(diǎn)考點(diǎn)之一。

15.C解析：此題所考查的知識(shí)點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展關(guān)系問(wèn)題上的對(duì)立和分歧。聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展四個(gè)概念是既有區(qū)別又有聯(lián)系。就4者的聯(lián)系而言，事物、現(xiàn)象之間的相互影響、相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，事物的運(yùn)動(dòng)引起事物的變化，前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)和變化就是發(fā)展。形而上學(xué)割裂4者的關(guān)系，從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展(C項(xiàng))。此題形式上有一定難度，但如果將聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展4個(gè)概念的關(guān)系搞清楚了，正確選項(xiàng)也不難選定。

16.C

17.C解析：歷史回放：1959年3月28日，中央政府宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府職權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民一邊平叛一邊進(jìn)行民主改革，使百萬(wàn)農(nóng)奴翻身獲得了解放。

18.B

19.B

20.D

21.社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)存在兩類性質(zhì)不同的矛盾即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)兩類矛盾的不同性質(zhì)采取不同的處理方法。一方面敵我矛盾是對(duì)抗性矛盾即他們之間在根本利益上是對(duì)立的、相互沖突的其中任何一方利益的實(shí)現(xiàn)都必定以犧牲另一方利益為必要條件。敵我之間的斗爭(zhēng)是你死我活的斗爭(zhēng)必須以對(duì)抗性斗爭(zhēng)徹底消滅敵對(duì)階級(jí)。另一方面人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性矛盾。因?yàn)槿嗣裰g在根本利益上是一致的只存在局部和暫時(shí)利益的矛盾。人民內(nèi)部矛盾的非對(duì)抗性、局部性和暫時(shí)性決定了處理這種矛盾的方法是和風(fēng)細(xì)雨式的人民社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義社會(huì)存在兩類性質(zhì)不同的矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)兩類矛盾的不同性質(zhì)采取不同的處理方法。一方面，敵我矛盾是對(duì)抗性矛盾，即他們之間在根本利益上是對(duì)立的、相互沖突的，其中任何一方利益的實(shí)現(xiàn)，都必定以犧牲另一方利益為必要條件。敵我之間的斗爭(zhēng)是你死我活的斗爭(zhēng)，必須以對(duì)抗性斗爭(zhēng)徹底消滅敵對(duì)階級(jí)。另一方面，人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性矛盾。因?yàn)槿嗣裰g在根本利益上是一致的，只存在局部和暫時(shí)利益的矛盾。人民內(nèi)部矛盾的非對(duì)抗性、局部性和暫時(shí)性決定了處理這種矛盾的方法是和風(fēng)細(xì)雨式的人民

22.材料3反映出價(jià)格放開(kāi)后出現(xiàn)價(jià)格秩序紊亂的狀況并推動(dòng)了物價(jià)總水平的上漲。這表明價(jià)格放開(kāi)后在建立市場(chǎng)形成價(jià)格機(jī)制的過(guò)程中各種利益主體為追求自身利益會(huì)產(chǎn)生不顧社會(huì)整體利益的行為為了防止和克服市場(chǎng)本身的自發(fā)性、盲目性所產(chǎn)生的消極作用國(guó)家必須對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行調(diào)控管理。材料3反映出價(jià)格放開(kāi)后出現(xiàn)價(jià)格秩序紊亂的狀況，并推動(dòng)了物價(jià)總水平的上漲。這表明價(jià)格放開(kāi)后，在建立市場(chǎng)形成價(jià)格機(jī)制的過(guò)程中，各種利益主體為追求自身利益會(huì)產(chǎn)生不顧社會(huì)整體利益的行為，為了防止和克服市場(chǎng)本身的自發(fā)性、盲目性所產(chǎn)生的消極作用，國(guó)家必須對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行調(diào)控管理。

23.當(dāng)前我國(guó)的收入差距是在居民總體收入水平提高的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的也就是說(shuō)是在共同富裕目標(biāo)下產(chǎn)生的差距是相對(duì)差距而非絕對(duì)差距。適當(dāng)差距的存在有利于提高勞動(dòng)者的積極性提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；但差距過(guò)大又會(huì)影響勞動(dòng)者的積極性降低效率。從總體上看我國(guó)的收入差距處于從合理區(qū)間向過(guò)大區(qū)間發(fā)展的過(guò)程中。各種調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示我國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)兩極分化。兩極分化既有量的標(biāo)準(zhǔn)又有質(zhì)的界定。從量上來(lái)說(shuō)一般指基尼系數(shù)超過(guò)了0.5；從質(zhì)上來(lái)說(shuō)是指全社會(huì)形成了高收入者和低收入者明顯對(duì)立的兩極社會(huì)矛盾激化影響了社會(huì)穩(wěn)當(dāng)前我國(guó)的收入差距是在居民總體收入水平提高的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，是在共同富裕目標(biāo)下產(chǎn)生的差距，是相對(duì)差距而非絕對(duì)差距。適當(dāng)差距的存在，有利于提高勞動(dòng)者的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；但差距過(guò)大，又會(huì)影響勞動(dòng)者的積極性，降低效率。從總體上看，我國(guó)的收入差距處于從合理區(qū)間向過(guò)大區(qū)間發(fā)展的過(guò)程中。各種調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)兩極分化。兩極分化既有量的標(biāo)準(zhǔn)，又有質(zhì)的界定。從量上來(lái)說(shuō)，一般指基尼系數(shù)超過(guò)了0.5；從質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是指全社會(huì)形成了高收入者和低收入者明顯對(duì)立的兩極，社會(huì)矛盾激化，影響了社會(huì)穩(wěn)

24.群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和運(yùn)用。群眾路線是貫穿于黨的政治路線、思想路線和組織路線之中的根本的工作路線它是我們黨在一切工作中克敵制勝的法寶。所謂群眾路線就是“一切為了群眾一切依靠群眾從群眾中來(lái)到群眾中去”?！耙磺袨榱巳罕姟边@是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是人民群眾利益的代表者除了人民群眾的利益以外沒(méi)有自己的私利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作都是為了廣大人民群眾、服務(wù)于廣大人民群眾的這是黨的根本宗旨。“一切依靠群眾”這是群眾路線的基本要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作必須緊緊地依靠廣大人民群眾依靠他們的智慧和力量依靠他們的信任和支持離開(kāi)廣大人民群眾必將一事無(wú)成。“從群眾中來(lái)到群眾中去”這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法也是群眾路線的基本工作方法。毛澤東同志指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)必須是從群眾中來(lái)到群眾中去。這就是說(shuō)將群眾的意見(jiàn)分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)集中起來(lái)經(jīng)過(guò)研究化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)又到群眾中做宣傳解釋化為群眾的意見(jiàn)使群眾堅(jiān)持下去見(jiàn)之于行動(dòng)。并且在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)再到群眾中堅(jiān)持下去。如此循環(huán)往復(fù)一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！比罕娐肪€是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和運(yùn)用。群眾路線是貫穿于黨的政治路線、思想路線和組織路線之中的根本的工作路線，它是我們黨在一切工作中克敵制勝的法寶。所謂群眾路線就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”?！耙磺袨榱巳罕姟保@是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是人民群眾利益的代表者，除了人民群眾的利益以外沒(méi)有自己的私利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作都是為了廣大人民群眾、服務(wù)于廣大人民群眾的，這是黨的根本宗旨?！耙磺幸揽咳罕姟?，這是群眾路線的基本要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作，必須緊緊地依靠廣大人民群眾，依靠他們的智慧和力量，依靠他們的信任和支持，離開(kāi)廣大人民群眾必將一事無(wú)成?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。毛澤東同志指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)集中起來(lái)經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)，又到群眾中做宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)。并且在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此循環(huán)往復(fù)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?/p>

25.解放思想就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。鄧小平指出：“我們講解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛研究新情況解決新問(wèn)題?！痹谖覈?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段解放思想主要是指從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式的理解中解放出來(lái)從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想中解放出來(lái)。解放思想體現(xiàn)著唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。人們的思想認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映這是唯物主義反映論；客觀世界是不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的人們的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的這是辯證法。要使認(rèn)識(shí)隨著客觀世界和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展就必須解放思想反對(duì)教條主義從過(guò)去傳統(tǒng)的僵化的思想束縛中解放出來(lái)研究新情況解決新問(wèn)題使思想認(rèn)識(shí)符合變化了的客觀實(shí)際。解放思想就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！痹谖覈?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，解放思想主要是指從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式的理解中解放出來(lái)，從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)，從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想中解放出來(lái)。解放思想體現(xiàn)著唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。人們的思想認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，這是唯物主義反映論；客觀世界是不斷發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的，這是辯證法。要使認(rèn)識(shí)隨著客觀世界和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，就必須解放思想，反對(duì)教條主義，從過(guò)去傳統(tǒng)的僵化的思想束縛中解放出來(lái)，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想認(rèn)識(shí)符合變化了的客觀實(shí)際。

26.(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則追求人際和諧；講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法既不能全盤肯定、全面照搬也不能全盤否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國(guó)之所以落后就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主即所謂“返本開(kāi)新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無(wú)主義思潮認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要必須從整體上予以全盤否定。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯(cuò)誤的都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上我們要堅(jiān)持批判繼承的原則注意科學(xué)辨析自覺(jué)避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)是否有利于建設(shè)和形成有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)