（2021年）甘肅省天水市考研政治預測試題(含答案)

（2021年）甘肅省天水市考研政治預測試題(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.我國有近1/3的國土屬于難以開發(fā)利用，不適宜人類居住和生產(chǎn)的空間。根據(jù)這一基本國情，黨中央提出的具體要求有

A.加強國土規(guī)劃B.形成主體功能區(qū)C.完善區(qū)域政策D.調(diào)整經(jīng)濟布局

2.在中國早期接受、宣傳馬克思主義的先進分子中，來自于辛亥革命時期活動家的代表是

A.董必武B.楊匏安C.林伯渠D.吳玉章

3.黨的十七屆四中全會根據(jù)世情、國情、黨情的新變化，提出了推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的重大課題。這一課題的提出

A.符合馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)

B.符合馬克思主義致力于最廣大人民根本利益的政治立場

C.是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

D.說明馬克思主義經(jīng)典作家的思想已經(jīng)過時

4.哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，即

A.世界的本原問題B.世界的狀態(tài)問題C.世界是否具有矛盾的問題D.世界是否可知的問題

5.19世紀90年代以后，中國民族資本主義企業(yè)迫切要求掙脫外國資本主義和國內(nèi)封建勢力的壓迫和束縛，為在中國發(fā)展資本主義開辟道路。在這樣的歷史條件下，資產(chǎn)階級的改良思想迅速地高漲起來，逐步形成為變法維新的思潮，并在1898年發(fā)展成一場變法維新的政治運動。戊戌維新運動的歷史意義是()

A.戊戌維新運動是一次愛國救亡運動

B.戊戌維新運動是一場以“自強”“求富”為目標的政治運動

C.戊戌維新運動是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改革運動

D.戊戌維新運動更是一場思想啟蒙運動

6.

第27題導致經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的因素主要有

A.科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展B.跨國公司的發(fā)展C.世界多極化發(fā)展D.各國市場化改革

7.江西省新余市羅坊鎮(zhèn)的80歲退休教師蔣國珍資助、獎勵的學生多達兩萬余人，累計金額20余萬元，超過了他全部工資的總和。而他家住的是不到30平方米的土坯房，只有一張床，床上的棉絮已經(jīng)發(fā)黑、發(fā)硬；一盞煤油燈是他家唯一的照明工具。家里最值錢的物品不到10元錢，每天的生活費不到1元錢。老人家認為，貪圖物質(zhì)享受是卑劣的，幫助別人才是一種享受。老人的行為表明

A.社會價值的實現(xiàn)總是以個人價值的犧牲為代價

B.人的價值的大小取決于對社會的貢獻

C.人的價值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面

D.人生價值判別的是什么樣的人生才有意義

8.為了追逐最大化的利潤，資本家總是想方設(shè)法地進行資本積累，而資本積累的源泉是剩余價值。一般而言，資本積累規(guī)模的大小取決于()。A.利用資本與所費資本之間的差額B.勞動生產(chǎn)率的高低C.資本家墊付資本的大小D.資本家對工人的剝削制度

9.辛亥革命失敗的主觀原因是

A.中外反動勢力的聯(lián)合絞殺

B.沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)

C.不能建立堅強的革命政黨

D.不能充分發(fā)動和依靠人民群眾

10.第

20

題

在新的歷史時期，加強黨的建設(shè)具有特殊重要性。這是因為，黨現(xiàn)在面臨（）

A.執(zhí)政的考驗B.和平演變的考驗C.改革開放的考驗D.發(fā)展市場經(jīng)濟的考驗

二、1.單項選擇題(10題)11.社會必要勞動時間決定商品價值量,從根本上說是由

A.現(xiàn)有社會正常的生產(chǎn)條件決定的B.社會平均的勞動熟練程度決定的C.社會平均的勞動強度決定的D.價值的本質(zhì)決定的

12.下列經(jīng)濟行為中，屬于貨幣執(zhí)行流通手段職能的是（）。

A.顧客用10元錢可購買5斤蘋果

B.顧客購買5斤蘋果，一周后付款10元

C.顧客用10元錢購買了5斤蘋果

D.顧客向水果店以每斤2元的價格預定5斤蘋果

13.“假象是客觀的，是本質(zhì)的表現(xiàn)?！边@是一種

A.主觀唯心主義的觀點B.相對主義詭辯論的觀點C.辯證唯物主義的觀點D.不可知論的觀點

14.建設(shè)中國特色社會主義政治的基本目標是

A.在黨的領(lǐng)導下，在人民當家的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治

B.堅持和完善人民民主專政

C.堅持和完善人民代表大會制度

D.發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會主義法治國家

15.中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第五次全體會議強調(diào)，實現(xiàn)“十一五”，規(guī)劃目標，推進全面建設(shè)小康社會進程，關(guān)鍵在于

A.發(fā)展經(jīng)濟B.三個文明一起抓C.貫徹“三個代表”的重要要求D.加強和改善黨的領(lǐng)導

16.建設(shè)和諧文化的根本是

A.社會主義核心價值體系B.社會主義意識形態(tài)C.崇尚和諧、追求和諧D.理想信念教育

17.新民主主義國家的政權(quán)組織形式是

A.參議會制度B.共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作制度C.人民代表大會制度D.政治協(xié)商會議制度

18.中共十六大報告指出，貫徹“三個代表”的要求關(guān)鍵在

A.堅持與時俱進B.堅持黨的先進性C.堅持執(zhí)政為民D.堅持馬克思主義

19.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”這句話的實質(zhì)是

A.唯心主義B.形而上學C.辯證唯物主義D.相對主義

20.有人認為只有寫到書本上的理論才是真實可靠的，不顧實際情況，死搬書本上的教條。這在認識論上犯了

A.類似唯心主義先驗論的錯誤B.類似舊唯物主義認識論的錯誤C.類似唯理論的錯誤D.類似經(jīng)驗論的錯誤

三、3.分析題(3題)21.談?wù)勀銓Σ牧?的理解。

22.

當前我國弘揚民族精神的重要意義和作用。

23.闡述調(diào)整和優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)要注意解決的主要問題。

四、5.簡答題(2題)24.簡述個體意識和群體意識之間的關(guān)系。

25.簡述可知論和不可知論的對立。

五、3.分析題(0題)26.如何理解材料1所說的社會保障制度對“我國經(jīng)濟與社會的穩(wěn)定發(fā)展起到了不可替代、不可磨滅的作用。”當前我國進一步建立健全社會保障制度的必要性體現(xiàn)在哪些方面?

六、單選題(0題)27.*2005年5月底6月初，歐盟成員國法國和荷蘭先后全民公決中以多數(shù)票否決了《歐盟憲法條約》，這一事件說明（）。A.歐盟已失去其吸引力

B.法、荷兩國民眾對歐洲一體化建設(shè)現(xiàn)狀不滿

C.法、荷兩國將退出歐盟

D.《歐盟憲法條約》與歐洲一體化進程背道而馳

參考答案

1.ABCD本題考查的知識點是統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。十七大提出根據(jù)我國國情要加強國土規(guī)劃，按照形成主體功能區(qū)的要求，完善區(qū)域政策，調(diào)整經(jīng)濟布局。

2.ACD在中國早期接受、宣傳馬克思主義的先進分子中，來自于辛亥革命時期活動家的代表是董必武、林伯渠、吳玉章；楊匏安是五四運動中的左翼骨干的代表之一。ACD選項正確。

3.ABC此題考查的知識點是馬克思主義的基本內(nèi)容。馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，這符合人類認識發(fā)展規(guī)律(C)。馬克思主義時代化是指馬克思主義要隨時代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，要具有時代的新內(nèi)涵、新特征，符合馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)(A)，但并不是說馬克思主義經(jīng)典作家的思想已經(jīng)過時(D)。馬克思主義大眾化就是用通俗易懂的形式、方法，對廣大人民群眾進行馬克思主義的宣傳、普及、教育，把外在的理論內(nèi)化為人民群眾的思想觀念，并用馬克思主義的立場、觀點、方法認識世界、改造世界。馬克思主義之所以能大眾化，是因為其致力于最廣大人民根本利益的政治立場(B)。所以本題的正確選項是ABC。

4.AD此題考查的知識點是哲學基本問題及其內(nèi)容。哲學基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括兩個方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即世界的本原問題；第二方面是思維和存在是否具有同一性的問題，即世界是否可知的問題。所以，本題的正確選項是AD。

5.ACD

6.ABD

7.BCD正確選項是BCD。人生自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了為社會創(chuàng)造更大價值的前提，社會價值的實現(xiàn)并不是以犧牲個人價值為代價的，個人價值和社會價值是密切聯(lián)系、相互依存的。因而A選項錯誤。

8.ABCD本題考查決定資本積累規(guī)模的因素。剩余價值的資本化，就是資本積累。影響資本積累規(guī)模的因素有:①對工人剝削的程度。剝削的程度愈高,愈有利于資本積累;②勞動生產(chǎn)率的水平。勞動生產(chǎn)率的提高,會降低商品的價值,這有利于資本的積累;③所用資本和所費資本之間的差額。差額愈大,愈有利于資本積累。注意:所用資本是指在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的全部勞動資料的價值,所費資本是指在每次生產(chǎn)過程中耗費掉并轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的勞動資料的價值;④資本家墊付資本越多,可變資本相應(yīng)越多,生產(chǎn)的剩余價值也就越多。因此,ABCD正確。

9.BCDA為客觀原因，其余三項皆為主觀原因。BCD選項正確。

10.ABCDA、B、C、D四項都是黨正在面臨的考驗。

11.D

12.C解析：貨幣執(zhí)行流通手段，其職能是充當交換的媒介，即必須是發(fā)生貨幣與商品的現(xiàn)實交換。A項說的是一種可能性，并沒有購買，貨幣還沒有進入流通；B項說的是延期付款的形式，貨幣執(zhí)行的是支付手段的職能；D項是預購行為，在支付貨幣時沒有發(fā)生與現(xiàn)實商品的交換，因此，只有C項才是惟一正確的選項。

13.C解析：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀的，是由各種條件造成的。C選項正確。

14.A

15.D

16.A

17.C

18.A解析：此題考查的是貫徹“三個代表”的要求關(guān)鍵所在，在十六大報告中有一段“貫徹‘三個代表’要求，關(guān)鍵在堅持與時俱進，核心在堅持黨的先進性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民”。顯然，A為正確答案。類似本題的考查要點，考生要引起注意。

19.B解析：考查對形而上學實質(zhì)的掌握?！笆蔷褪?，否就否，除此之外，都是鬼話”這句話是形而上學的典型名言，體現(xiàn)了形而上學思想的實質(zhì)，即把對立的東西絕對的對立起來，在對立中看不到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中看不到對立。所以，B項是正確答案，A、C、D是干擾項，應(yīng)排除掉。

20.C

21.材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用就在于它推動著矛盾雙方力量的變化矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性它們在矛盾中的地位是不同的矛盾的同一性是相對的矛盾的斗爭性是絕對的。材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

22.民族精神是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求豐富著這個民族精神。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩中華民族的偉大精神必須結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求加以繼承和發(fā)揚。弘揚和培育民族精神是社會主義文化建設(shè)極為重要的任務(wù)抗震救災等一系列偉大實踐體現(xiàn)了中華民族的民族精神以后要繼續(xù)發(fā)揚。民族精神是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著這個民族精神。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，中華民族的偉大精神必須結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求加以繼承和發(fā)揚。弘揚和培育民族精神是社會主義文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，抗震救災等一系列偉大實踐體現(xiàn)了中華民族的民族精神，以后要繼續(xù)發(fā)揚。

23.調(diào)整和優(yōu)化我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)要解決的問題是：①以市場為導向使社會生產(chǎn)適應(yīng)國內(nèi)外市場需求的變化；②依靠科技進步促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化：③發(fā)展各地優(yōu)勢推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展；④轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長的方式改變高投入、低產(chǎn)出高消耗、低效益的狀況。調(diào)整和優(yōu)化我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)要解決的問題是：①以市場為導向，使社會生產(chǎn)適應(yīng)國內(nèi)外市場需求的變化；②依靠科技進步，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化：③發(fā)展各地優(yōu)勢，推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展；④轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長的方式，改變高投入、低產(chǎn)出，高消耗、低效益的狀況。

24.從社會意識主體的范圍來看它可以分為個體意識和群體意識。個體意識即社會成員的個人意識它是社會成員個人的社會經(jīng)歷和社會地位在自身頭腦中的反映。群體意識是人類群體的社會地位、社會經(jīng)歷及其共同利益和與整個社會生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。個體意識和群體意識之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一個體意識與群體意識是相互依存、密切結(jié)合的。個體意識離不開群體意識群體意識也離不開個體意識；個體意識是群體意識的個別表現(xiàn)群體意識寓于個體意識之中并通過個體意識表現(xiàn)出來。第二個體意識與群體意識之間相互滲透、相互作用。個體意識既滲透著群體意識又影響和制約著群體意識的形成和發(fā)展；反之群體意識也制約著個體意識。任何個體意識都受到群體意識的深刻影響。第三個體意識和群體意識是可以相互轉(zhuǎn)化的在一定條件下個體意識可以轉(zhuǎn)化為群體意識群體意識也可以轉(zhuǎn)化為個體意識。從社會意識主體的范圍來看，它可以分為個體意識和群體意識。個體意識即社會成員的個人意識，它是社會成員個人的社會經(jīng)歷和社會地位在自身頭腦中的反映。群體意識是人類群體的社會地位、社會經(jīng)歷及其共同利益和與整個社會生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。個體意識和群體意識之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，個體意識與群體意識是相互依存、密切結(jié)合的。個體意識離不開群體意識，群體意識也離不開個體意識；個體意識是群體意識的個別表現(xiàn)，群體意識寓于個體意識之中并通過個體意識表現(xiàn)出來。第二，個體意識與群體意識之間相互滲透、相互作用。個體意識既滲透著群體意識，又影響和制約著群體意識的形成和發(fā)展；反之，群體意識也制約著個體意識。任何個體意識都受到群體意識的深刻影響。第三，個體意識和群體意識是可以相互轉(zhuǎn)化的，在一定條件下，個體意識可以轉(zhuǎn)化為群體意識，群體意識也可以轉(zhuǎn)化為個體意識。

25.在認識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論就是主張世界是可以認識的唯物主義反映論都堅持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因為在這些唯心主義者看來世界本質(zhì)上是精神精神認識世界就是精神的自我認識。所謂不可知論就是認為世界是不可認識或不可完全認識的。不可知論并不直接否認主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學家休謨認為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問題都是不可能知道的。德國哲學家康德承認有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認識“自在之物”引起的感覺不能認識“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學知識的客觀性懷疑人的認識能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對不可知論的批判都是不深刻的沒有對不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運用實踐的觀點才對不可知論進行了徹底的批判。實踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因為實踐的成功能證明我們對客體的認識是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認識的事物不存在永遠不能認識的事物。在認識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論，就是主張世界是可以認識的，唯物主義反映論都堅持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因為在這些唯心主義者看來，世界本質(zhì)上是精神，精神認識世界，就是精神的自我認識。所謂不可知論，就是認為世界是不可認識或不可完全認識的。不可知論并不直接否認主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學家休謨認為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確反映客觀世界等問題，都是不可能知道的。德國哲學家康德承認有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺，人只能認識“自在之物”引