我國(guó)傳統(tǒng)家族司法價(jià)值探析,法制史論文

我們國(guó)家傳統(tǒng)家族司法價(jià)值探析,法制史論文內(nèi)容摘要：家族司法是中國(guó)傳統(tǒng)司法的重要組成部分,中國(guó)傳統(tǒng)家族司法的批判與繼承是建立在客觀理性的認(rèn)識(shí)上,是司法意識(shí)在歷史演變中的縱向傳播、司法實(shí)踐形式的時(shí)代延續(xù),司法規(guī)則的學(xué)習(xí)與漸進(jìn)成熟為主要表現(xiàn)形式。這些表現(xiàn)形式對(duì)家族司法批判與繼承的內(nèi)容有了嚴(yán)格要求,它們不是對(duì)一般意義上的財(cái)產(chǎn)或詳細(xì)制度進(jìn)行批判性的革新,而是對(duì)其能夠歷時(shí)沿用的司法理論與實(shí)踐能夠產(chǎn)生重大影響的司法術(shù)語、司法技術(shù)或者是一般司法價(jià)值原則的批判與繼承。中國(guó)傳統(tǒng)家族司法的批判與繼承是對(duì)傳統(tǒng)司法價(jià)值的反省,是為現(xiàn)代司法體制改革提供司法文化、司法規(guī)律的參照性考慮。本文關(guān)鍵詞語：傳統(tǒng)司法;家族司法;批判;繼承;中國(guó)傳統(tǒng)家族司法的批判與繼承是對(duì)家族司法曾因封建專制統(tǒng)治導(dǎo)致的弊害而進(jìn)行的摒棄,對(duì)促進(jìn)社會(huì)基層治理、提高司法效率、發(fā)揮司法自律性的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣揚(yáng),在批判中揚(yáng)棄,在繼承中推進(jìn)。家族司法的批判是建立在理性認(rèn)識(shí)和批判、傳統(tǒng)司法宏觀和微觀分析的基礎(chǔ)上,是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)司法的優(yōu)秀內(nèi)涵、宣傳家族司法在傳統(tǒng)司法中的合理地位、順利推進(jìn)現(xiàn)代司法體制改革進(jìn)行的司法文化之必要梳理,是探尋司法規(guī)律的必經(jīng)經(jīng)過。家族司法的批判與繼承是我們國(guó)家司法制度發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)司法相關(guān)內(nèi)容的承接、繼受和延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)家族司法的批判與繼承不是指對(duì)家族財(cái)產(chǎn)的繼承和家族脈系的繼承,而是新的司法制度對(duì)舊的家族司法的司法形式、司法術(shù)語、司法技術(shù)等的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄既包括肯定的語義,也包括否認(rèn)的意義,通常是對(duì)家族司法具體表現(xiàn)出的一般價(jià)值原則、家族司法牽涉社會(huì)公共事務(wù)的原則等進(jìn)行揚(yáng)棄?？隙ǖ恼Z義是指對(duì)家族司法優(yōu)秀的成分繼續(xù)保持存留,否認(rèn)的意義是指對(duì)家族司法消極鄙陋的地方進(jìn)行舍棄。家族司法的批判與繼承不僅表現(xiàn)出批判與繼承的客觀性、必要性、保守性的特點(diǎn),還突出了其批判與繼承的表現(xiàn)形式。一、家族司法批判與繼承的特點(diǎn)(一)家族司法批判與繼承的客觀性家族司法從其產(chǎn)生至其衰退,無不在變革中尋找適應(yīng)其生存的新機(jī)制,有記載云:家族動(dòng)亂乃制度更替之時(shí)最盛,維持族人生存,順時(shí)順勢(shì)篤行。家族司法的發(fā)展演變由社會(huì)歷史生活條件的延續(xù)和繼承的客觀性決定,(山西牛氏祠宗家譜〕卷二記載:家族傳承千秋之業(yè),不可枉上瞞下,承繼祖業(yè),服從祖訓(xùn),不忘本根,方可延續(xù)。傳統(tǒng)司法的每個(gè)新階段都不可逃避對(duì)過去歷史階段的部分內(nèi)容進(jìn)行繼承與延續(xù)。生存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類,只能在這部分繼承和延續(xù)的基礎(chǔ)上演繹新的司法制度的歷史。族人萬利之本于前人之根基,務(wù)實(shí)是本分,生于現(xiàn)實(shí),承繼前人,遵守家規(guī),更新制須公議,全族通過可立新,訂立族規(guī),預(yù)立之本,以祖訓(xùn)為根,據(jù)世需而設(shè),族存之道,先規(guī)務(wù)必遵從,這種不可逃避性就是后續(xù)司法制度對(duì)傳統(tǒng)司法繼承的一部分,即對(duì)家族司法繼承延續(xù)的客觀存在,也是司法制度變革更替的客觀性,這種客觀性決定了家族司法作為傳統(tǒng)司法的重要組成部分,無一例外具備了批判與繼承的客觀性。家族司法治理社會(huì)的基層自治經(jīng)歷體驗(yàn),是人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)過中,對(duì)本身文化、經(jīng)濟(jì)、政治等一系列社會(huì)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié),是一種社會(huì)治理的選擇。族內(nèi)治理,忠賢為長(zhǎng),全族議選。(江蘇西河毛氏宗譜〕卷十二記載:族長(zhǎng)獨(dú)斷不可,以族益為重,效朝之綱,治理全族。這種選擇是一種批判性的繼承選擇,就是在反對(duì)舊家族司法的固有家長(zhǎng)形式和整體效力的前提下,經(jīng)過反思、選擇、吸收和改造等繼承一些必要的成分,賦予其新的階級(jí)內(nèi)容和社會(huì)功能,使之成為新的司法體系的組成部分。家族司法集祖之靈慧,乃統(tǒng)全族之功,朝向皇恩,財(cái)均力平,成族之統(tǒng),約束族之良莠。對(duì)家族司法制定經(jīng)過進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)是人類勞動(dòng)史和人類發(fā)展史的必經(jīng)階段,這種必經(jīng)階段實(shí)現(xiàn)了家族等社會(huì)民眾對(duì)社會(huì)發(fā)展趨利避害的技術(shù)控制和社會(huì)調(diào)整,如族內(nèi)林木不伐,若有犯,家族司法執(zhí)罰,林成若百年,毀其一朝夕,族人不規(guī),受全族罰。這些家族治理之策構(gòu)成了人類發(fā)展的文明成果。家族司法就是人類發(fā)展文明成果的一部分,是家族歷史發(fā)展經(jīng)過中總結(jié)的具有共同性的經(jīng)歷體驗(yàn),是理論分析在實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)基礎(chǔ)上的客觀批判與繼承。(二)家族司法批判與繼承的必然性家族司法批判與繼承是由社會(huì)發(fā)展的不平衡性決定的。社會(huì)發(fā)展的不平衡性是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,社會(huì)發(fā)展是由人的需要來推動(dòng)的,人的需要作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力,決定著社會(huì)發(fā)展的方向。家族成員為了知足各自生活需要,互相之間必須進(jìn)行分工合作。(山西徐氏族譜〕卷六記載:井田修主族內(nèi)壯勞,婦孺紡紗織布,可以耕種,房?jī)?nèi)出修井田,它房平攤供應(yīng)。合作的經(jīng)過中,人類利己的本性會(huì)基于本身利益而行事,分工合作必然帶來作用和地位的差異,勢(shì)必構(gòu)成利益需求的沖突和對(duì)立。沖突和對(duì)立解決的需求就會(huì)產(chǎn)生處理、調(diào)解、治理等各種活動(dòng),這決定了分工合作能否繼續(xù)進(jìn)行。(江蘇洞庭東山周氏支譜〕卷八記載:族內(nèi)子孫諸多,利益取舍難免沖突,遇糾紛告族,族長(zhǎng)秉公審斷,中立調(diào)和,以達(dá)相衡。由分工合作帶來的沖突對(duì)立構(gòu)成的橫平差異性,導(dǎo)致家族發(fā)展不平衡,進(jìn)而構(gòu)成各個(gè)地方司法規(guī)范體系或是家族司法訂立,無論是形式、內(nèi)容,還是發(fā)展規(guī)模、嚴(yán)謹(jǐn)程度,都出現(xiàn)了差異,甚至引發(fā)民眾勞動(dòng)收獲差距的不平衡,出現(xiàn)家族經(jīng)濟(jì)浮動(dòng)交織更替的局面。這種家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡反過來作用于社會(huì)發(fā)展的不平衡,進(jìn)而影響司法發(fā)展的不平衡,勢(shì)必構(gòu)成家族司法批判與繼承的必然性。有些家族訂立家族司法,需向官府求得準(zhǔn)許甚至加蓋官印,訂立后祖孫延續(xù)使用,而且設(shè)修繕?biāo)痉ㄎ谋緦Ｈ?并對(duì)家族司法的執(zhí)行力度、執(zhí)罰情況都有規(guī)?；?。家族司法執(zhí)罰情況牽涉家族內(nèi)部權(quán)利強(qiáng)化和生產(chǎn)關(guān)系變革,推動(dòng)不同地區(qū)經(jīng)歷不平衡的發(fā)展經(jīng)過。如在空間上,由于家族生產(chǎn)關(guān)系的不同導(dǎo)致家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展不同,因而家族司法約束的重點(diǎn)和家族司法制定、執(zhí)罰的速度以及規(guī)模等出現(xiàn)差異。傳統(tǒng)司法中,國(guó)家司法在社會(huì)發(fā)展變革的不同情形決定了相應(yīng)地區(qū)司法發(fā)展的速度不同;據(jù)此,不難理解家族司法的批判與繼承是傳統(tǒng)司法的發(fā)展。根據(jù)時(shí)間序列,有的司法形態(tài)出現(xiàn)老化,有的司法制度出現(xiàn)新生,這種老化與新生之狀態(tài)就是家族司法批判與繼承的必然性。(三)家族司法批判與繼承的保守性家族司法批判與繼承的保守性源于家族司法實(shí)則是人類社會(huì)的自發(fā)秩序,當(dāng)原生規(guī)則無法完全解決社會(huì)矛盾時(shí),家族司法作為自發(fā)秩序應(yīng)運(yùn)而生。家族司法與原生規(guī)則相比擬,突出的不同點(diǎn)是強(qiáng)迫性,如族內(nèi)司法務(wù)必遵守,長(zhǎng)者不可例外,家族興隆遵規(guī)矩在方圓,家族司法執(zhí)罰乃祖訓(xùn)祖意之法,不可違,其共同點(diǎn)就是保守性。人類對(duì)安全的看重和人類保守心態(tài)決定了家族司法與原生規(guī)則一樣具有保守性,這是司法價(jià)值共鳴的需要;家族司法的價(jià)值共鳴是人們長(zhǎng)久共同生活自然構(gòu)成的生活經(jīng)歷體驗(yàn)表示出,是人類認(rèn)識(shí)能力提高構(gòu)成的理性反思。假如司法價(jià)值推動(dòng)構(gòu)成的家族司法是實(shí)現(xiàn)人們行為預(yù)期的重要條件,那么家族司法的變革被人們寄予希望,家族司法的批判與繼承就要審慎而節(jié)制。由于司法制度劇烈快速的變革會(huì)對(duì)人們的預(yù)期造成影響,穩(wěn)定的批判與繼承能使人們對(duì)它產(chǎn)生信任,這就決定了家族司法批判與繼承的保守性。家族司法的批判與繼承是對(duì)社會(huì)生活需要的一種理性,假如以為家族司法的批判與繼承是為了改造社會(huì)生活,這是夸張人的理性能力。由于家族司法作為自發(fā)秩序最初是來自于原生規(guī)則,而原生規(guī)則就是體貼社會(huì)生活,即對(duì)社會(huì)生活構(gòu)成的理性。盡管有時(shí)家族司法的批判與繼承具體表現(xiàn)出出進(jìn)取有余而保守缺乏,看起來在短時(shí)間內(nèi)就構(gòu)成新的制度,但可能是靠外在強(qiáng)迫力約束,并不能持久,這是影響司法制度的發(fā)展的。如族內(nèi)立貞潔牌,對(duì)夫去終生守節(jié)者禮設(shè),往后族內(nèi)司法處置不忠貞潔者,遇有潔身不保,家族司法執(zhí)罰,此條族內(nèi)成員一概遵從,違犯者沉潭,因而要用審慎的態(tài)度看待家族司法的批判與繼承。家族司法像國(guó)家司法一樣,注重實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)而并非理論的預(yù)先設(shè)計(jì),它不輕易設(shè)計(jì)將來和否認(rèn)過去,而能否定全能的理性。家族司法本身已成為民眾不斷積累生活經(jīng)歷體驗(yàn)