文學(xué)理論教程第八章

文學(xué)理論教程第八章演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有42頁\編輯于星期六（優(yōu)選）童慶炳文學(xué)理論教程第八章現(xiàn)在是2頁\一共有42頁\編輯于星期六認識與藝術(shù)真實文學(xué)作為認識活動文學(xué)是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動，旨在其蘊藉中創(chuàng)造認識與審美相統(tǒng)一的形象體系作品“真實性”的品格：歷史理性“真”是文學(xué)的審美價值追求實現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實、別林斯基論真實現(xiàn)在是3頁\一共有42頁\編輯于星期六巴爾扎克論真實“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實”，不真實的作品“現(xiàn)在與將來都不會有任何價值”。——巴爾扎克

HonoredeBalzac

現(xiàn)在是4頁\一共有42頁\編輯于星期六別林斯基論真實“真正的藝術(shù)作品永遠以真實、自然、正確和切實去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實切而不可分割。”

——別林斯基現(xiàn)在是5頁\一共有42頁\編輯于星期六藝術(shù)真實的主要特征與生活真實不同內(nèi)蘊的真實假定的真實與科學(xué)真實不同主觀的真實詩藝性現(xiàn)在是6頁\一共有42頁\編輯于星期六內(nèi)蘊的真實何謂內(nèi)蘊的真實以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)社會生活內(nèi)蘊的層次真相事理層歷史文化層哲學(xué)意味層現(xiàn)在是7頁\一共有42頁\編輯于星期六文本賞析

礁石

艾青一個浪，一個浪無休止地撲過來每一個浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩人艾青現(xiàn)在是8頁\一共有42頁\編輯于星期六假定的真實以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實形象與幻想的非現(xiàn)實形象融會，如《西游記》、《變形記》

以虛擬形象世界取代現(xiàn)實的形象現(xiàn)實型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》現(xiàn)在是9頁\一共有42頁\編輯于星期六《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲（非現(xiàn)實形象）與周圍其他人（現(xiàn)實形象）的結(jié)合現(xiàn)在是10頁\一共有42頁\編輯于星期六《雷雨》假定性情境：讓兩個家庭八個人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個場合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強烈。戲劇家：曹禺現(xiàn)在是11頁\一共有42頁\編輯于星期六《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘“夢而死”、“死而生”式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會從心理傾向上忽略其他而“以假為真”?，F(xiàn)在是12頁\一共有42頁\編輯于星期六主觀的真實文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性文學(xué)提供的“真實”都被主觀化、心靈化藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認識與感悟、情感與意志的對象物現(xiàn)在是13頁\一共有42頁\編輯于星期六文本賞析當(dāng)太陽破曉時光，它吶喊著，打開了黑沉沉宇宙的大門。那時，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹葉從沉睡中揚起頭，水波從凝靜中張開眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽光中，顯得那樣的鮮艷可愛。

——劉白羽:《平明小札》作家劉白羽現(xiàn)在是14頁\一共有42頁\編輯于星期六詩藝性含義詩的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧作用文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩藝”假定性情境是在“詩藝”中生成沒有“詩藝”運用便沒有藝術(shù)真實現(xiàn)在是15頁\一共有42頁\編輯于星期六文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜?，F(xiàn)在是16頁\一共有42頁\編輯于星期六三、藝術(shù)概括含義作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨特個性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法作用藝術(shù)概括是實現(xiàn)藝術(shù)真實的基本途徑。比如《追憶似水年華》和《人間喜劇》

現(xiàn)在是17頁\一共有42頁\編輯于星期六《追憶似水年華》和《人間喜劇》普魯斯特通過自己的感覺表現(xiàn)客體世界的《追憶似水年華》巴爾扎克表現(xiàn)人類社會生活的活生生的橫斷面的《人間喜劇》現(xiàn)在是18頁\一共有42頁\編輯于星期六三、藝術(shù)概括藝術(shù)概括的規(guī)定性“個別”與“一般”的統(tǒng)一

屠格涅夫談藝術(shù)概括實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術(shù)提煉的過程比如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》現(xiàn)在是19頁\一共有42頁\編輯于星期六屠格涅夫談藝術(shù)概括

我在生活中遇到了某一位費克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔細觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來這個費克拉、這個彼得、這個伊凡離遠了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來，逐漸成熟。屠格涅夫現(xiàn)在是20頁\一共有42頁\編輯于星期六列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》

生活原型是一個愛情悲劇故事：一個貴族青年提出同一個女囚犯結(jié)婚，得到同意。舉行婚禮時，女囚犯卻突然死亡。托爾斯泰把《復(fù)活》的藝術(shù)形象上升為典型，使藝術(shù)概括的力度在俄國現(xiàn)實主義文學(xué)中達到了頂峰。

《復(fù)活》插圖現(xiàn)在是21頁\一共有42頁\編輯于星期六第二節(jié)情感評價情感評價的文學(xué)意義情感評價作為“詩意的裁判”人文關(guān)懷與歷史理性現(xiàn)在是22頁\一共有42頁\編輯于星期六一、情感評價的文學(xué)意義認識與情感認識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對事物的主觀態(tài)度和評價認識是情感形成的依憑，情感是滲透著認識的情感文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實反映生活和情感評價裁判生活的方式實現(xiàn)其價值功能現(xiàn)在是23頁\一共有42頁\編輯于星期六一、情感評價的文學(xué)意義情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性文學(xué)創(chuàng)造以情感評價發(fā)揮著審美意識形態(tài)作用情感評價的文學(xué)意義，從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬現(xiàn)在是24頁\一共有42頁\編輯于星期六齊白石的蝦

現(xiàn)在是25頁\一共有42頁\編輯于星期六徐悲鴻的馬

現(xiàn)在是26頁\一共有42頁\編輯于星期六二、情感評價作為“詩意的裁判”“詩意的裁判”善與美的統(tǒng)一，對情感評價的實現(xiàn)方式和價值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評價作為“詩意的裁判”的內(nèi)涵

情感評價與善的價值追求

高尚的品格功利的取向情感評價的實現(xiàn)方式誠摯的情態(tài)藝術(shù)的呈示現(xiàn)在是27頁\一共有42頁\編輯于星期六三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學(xué)價值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度

現(xiàn)在是28頁\一共有42頁\編輯于星期六第三節(jié)形式創(chuàng)造文學(xué)與藝術(shù)形式形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵形式美問題現(xiàn)在是29頁\一共有42頁\編輯于星期六一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的精神價值的理想：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個實體，活在一起，如錢谷融所言現(xiàn)在是30頁\一共有42頁\編輯于星期六錢谷融我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤內(nèi)容，也非接受它的整個形式不可?！X谷融：《形式與內(nèi)容》

錢谷融教授現(xiàn)在是31頁\一共有42頁\編輯于星期六一、文學(xué)與藝術(shù)形式兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說形式主義

俄國形式主義捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評”派現(xiàn)在是32頁\一共有42頁\編輯于星期六一、文學(xué)與藝術(shù)形式小結(jié)藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動過程現(xiàn)在是33頁\一共有42頁\編輯于星期六形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說內(nèi)容的形式化以審美價值追求為催化劑，如我國作家王汶石所說現(xiàn)在是34頁\一共有42頁\編輯于星期六黑格爾內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達到獨立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。

——黑格爾：《美學(xué)》

現(xiàn)在是35頁\一共有42頁\編輯于星期六別林斯基對文學(xué)作品而言，“它的形式對它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展。——別林斯基現(xiàn)在是36頁\一共有42頁\編輯于星期六王汶石……當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）的內(nèi)在意義，獲得一個深刻而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，所有的生活事實、細節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動了起來，向主題思想的光點聚集，各找各的位置，各顯各的面目；一個作品的輪廓就明顯起來，形成起來。

——王汶石：《漫談藝術(shù)構(gòu)思》

現(xiàn)在是37頁\一共有42頁\編輯于星期六形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵形式內(nèi)容化

形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)現(xiàn)在是38頁\一共有42頁\編輯于星期六巴拉茲（作家）“觀察整個生活現(xiàn)實，不過只是從他們的那種藝術(shù)形式的觀點來觀察，這種藝術(shù)形式已成為他們表現(xiàn)生活的一個有機組成部分”。

——巴拉茲：《電影美學(xué)》

現(xiàn)在是39頁\一共有42頁\編輯于星期六形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵小結(jié)形式創(chuàng)造對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成運用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造藝術(shù)形式語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示藝術(shù)文本的存在形態(tài)文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式現(xiàn)在是40頁\一共有42頁\編輯于星期六三、形式美問題形式美是美學(xué)的一個重要范疇“有意