古今載論中的孫悟空崇祀之俗

古今載論中的孫悟空崇祀之俗

I207.419：A1004－1877（2010）01－0020－04錢鐘書《讀小說偶憶》云：尤西堂侗《艮齋雜說》卷三云：“福州人昔祀孫行者為家堂，又立齊天大圣廟，甚壯麗。四五月間迎旱龍舟，妝飾寶玩，鼓樂喧闐，市人奔走若狂，其中坐一猴耳。”李穆堂紱《別稿》卷十四《云南驛程記》云：“過澤州，方祈雨，舁一泥人，曰孫悟空。”梁諫庵玉繩《瞥記》卷六載：“應城程拳時（名大中）《在山堂集》有《蘄州毀悟空像記》，其略云：蘄俗以六月某日賽二郎神，神出鬼沒一人前導，山民呼‘行者’。舉行者名，則元人小說所載孫悟空也。是日蘄人無遠近，皆來就觀：輟市肆，肅衣冠，立于門。出只雞百錢為壽，必稱命于行者以至于神。一不予，則行者機變，舉動趟捷若生，擊人屋瓦器皿，應手皆碎，甚則人受其咎。乾隆甲戌，州牧錢侯聞其事，悉取像焚之?！币陨先陆钥膳c《聊齋志異·齊天大圣》條相發(fā)明：“偶然題作未居士，便有無窮求福人。”此之謂也。[1](P275)又錢著《小說識小續(xù)》一文云“《聊齋志異》卷四‘齊天大圣’條謂八閩有孫悟空祠，香火甚盛。有慢者必遭神罰。向謂蒲留仙荒唐之言”，下又引梁玉繩《瞥記》條引程拳時《蘄州毀悟空廟記》一節(jié)，然后論曰：“則真有鑄像以事者?！盵1](P303－304)由上引錢先生考證可知，清初以降文獻記載中，福建福州、云南澤州、湖北蘄州等地，皆曾有崇祀齊天大圣孫悟空之俗，并且為遠在山東并未去過這些地方的蒲松齡所知。另外，這些祭祀都發(fā)生在旱災的時候，為祈雨而設，可見是把孫悟空當作了能夠支配下雨的神靈。但上述各地孫悟空崇祀似以福州為最盛，且具有別樣的意義。近有《福州晚報》陳志平《蒼霞洲有供奉孫悟空的清泉庵》一文，提供了福州古代孫悟空崇祀另類的信息：在風景秀麗的福州市臺江區(qū)蒼霞洲美打道的古榕樹旁，有一座歷史悠久的道教玉封齊天府霞江清泉庵（俗稱王爺廟）。……據(jù)記載，清泉庵始建于清光緒年間，庵內(nèi)供奉的是我國古典名著《西游記》中為保護唐僧西天取經(jīng)，一路除怪降魔、揚善除惡的齊天大圣孫悟空。據(jù)九旬老人唐老伯口述，少年時，他曾聽祖父說，早年閩江洪水經(jīng)常泛濫，蒼霞洲沿江泥沙長年累月積淀成為沙洲，經(jīng)常有上游溪船（一種尖底的運糧船）在這里擱淺甚至翻船，人亡船翻的悲劇時有發(fā)生。有一年，閩江發(fā)大水，不知從上游何處漂下一個神龕到美打道，有人幾次推開都沒有成。待洪水退后，鄉(xiāng)人將神龕抬到岸上，發(fā)現(xiàn)里面有“孫黑白三圣爺”字樣，就把它供在樹上。說來也奇怪，從此后美打道船只擱淺和翻船的事故漸漸少了，確保了福州城里糧食的供應。為感謝齊天大圣的保佑，鄉(xiāng)人、船民、搬運工等籌資，在此建了廟宇，廟內(nèi)供奉著孫黑白三尊圣王爺塑像，……孫大圣成為蒼霞洲、寶鼎境、勝興社、美打道一帶居民和船民的保護神。[2]由此可知，古代福州人還把孫悟空奉為抵御水災和保護船民之神，其意義更加擴大，但仍主要圍繞在民生與水的關系方面問題的解決。齊裕焜先生《〈西游記〉成書過程探討——從福建順昌寶山的“雙圣神位”談起》一文，從福建孫悟空故事的流行與崇拜等論及孫悟空形象的淵源，寫道：在洪邁《夷堅志》有《福州神猴廟記》；里人何求的《閩都別記》，雖然成書于清乾隆年間，但是說書人編的是從漢唐五代經(jīng)宋元到清初流傳在福建主要是福州地區(qū)的民間故事，其中陳靖姑收妖猴丹霞的故事都可證明福建猴崇拜的盛行。唐僧取經(jīng)的故事在福建猴崇拜的豐厚土壤上得到廣泛而深入的傳播和發(fā)展。劉克莊有“取經(jīng)煩猴行者，吟詩輸鶴阿師”的詩句；與劉克莊同時代的張世南《游宦紀聞》記載福建永福號稱“張圣”的僧人為寺廟所作的一篇贊語，中有“無上雄文貝葉鮮，幾生三藏往西天。行行字字為珍寶，句句言言是福田?？嗪２ㄖ泻镄袕?，沈毛江上馬馳前?！钡染?，說明猴行者的故事南宋已在福建傳播。在福建泉州開元寺，有東西兩塔，始建于唐垂拱年間，系木塔，至宋時改為石塔。在西塔上有一浮雕，有猴行者的像，“猴頭人，尖嘴鼓腮，圓眼凹鼻，目光有神；頭上套著金箍，腦后鬣毛翅起，耳輪穿環(huán)；上身穿皮毛直裰，頂掛大念珠，一直垂到腹下；腿上扎綁帶，腳穿羅漢鞋，腰左系著一卷《孔雀王咒》和一只寶葫蘆”；“手執(zhí)一把鬼頭刀”；“浮雕左上角有一小僧人，側(cè)身向左，背有圓光，駕在祥云上，雙手合十，應為玄奘；右上角刻有‘猴行者’三字”。這些材料里都是“猴行者”而不是“孫行者”，與《取經(jīng)詩話》是一致的。聯(lián)系甘肅安西縣榆林石窟和東千佛洞先后發(fā)現(xiàn)的六幅壁畫，說明在南宋至元初，唐僧取經(jīng)故事中猴行者已占有重要地位，他的故事在西北、江淮和東南沿海同時廣泛傳播，一定要說孫悟空誕生在西北、在連云港、在山西婁煩、在福建都是不科學的。[3]這個結(jié)論是正確的。但對于本文而言，其論證中提到的孫悟空故事在除福建福州、云南澤州、湖北蘄州之外，在我國的“西北、江淮和東南沿海同時廣泛傳播”的現(xiàn)象更值得注意。雖然這一現(xiàn)象各方面具體的情況頗為復雜，但同是作為以“猴行者”或?qū)O悟空為神靈的故事表達，可以認為也都不同程度地包含了相關地域?qū)O悟空崇拜的信息，其中大概或多或少有崇祀活動曾經(jīng)發(fā)生，而孫悟空風俗流行的范圍應更廣大一些。但是，生活于清初的蒲松齡能言閩人崇祀孫悟空之俗，卻并沒有記載，也似乎并不知道山東泰安也曾有崇祀孫悟空之俗。近有泰安記者采訪周郢先生題為《泰山發(fā)現(xiàn)“孫猴子廟”遺址》的報道云：近日，泰山研究者周郢近日在田野考察中，發(fā)現(xiàn)了泰山一座奉祀孫悟空廟宇——大圣院的遺址。此廟位于泰安市岱岳區(qū)夏張鎮(zhèn)朱家莊村西，據(jù)民國《重修泰安縣志》卷二記載：“大圣院：在縣西南五十馀里嶅山東南。創(chuàng)建無考。元重修之，有至元三十一年徐朗塔廊記碑，張士或書。廟久圮，惟磚塔九級碑存焉?！彼拼笫?，據(jù)本村老人證實，即“齊天大圣”孫悟空。據(jù)朱家莊八十二歲老人楊桂松介紹：大圣院俗稱“孫猴子廟”，廟內(nèi)有一高塔，共九級，俗稱“北白塔子”，又稱萬丈塔。白塔第一層高約2米，塔門南向，塔中置有小神龕，置有“孫猴子”手執(zhí)金箍棒的塑像，造型生動傳神。同村七十歲老人楊玉金補充說：“‘猴子像’高約二尺，系一尊立像。相傳白塔之下，壓著白骨精，故塑孫悟空以鎮(zhèn)妖。又有塔底有洞，直通嶅山之西?！贝笫ニ?956年被村民拆除，現(xiàn)遺址散落著許多的古磚。樹立《塔廊記》碑的石座尚存，據(jù)楊玉金介紹：此碑為圓頭，約2米高。后被人仆毀，現(xiàn)正在尋找。關于此碑，周郢在清楊守敬《三續(xù)寰宇訪碑錄》卷十一上查到相關的記載：“《重修大圣院塔廊記》：徐朗撰，張士彧正書并題額正書。至元十一年九月。山東泰安?！彪m原文尚待查找，但是證明，泰山大圣院至遲在元代已經(jīng)出現(xiàn)，遠早于百回本《西游記》的成書時代。至于孫悟空廟為何會在泰山出現(xiàn)，周郢認為，這是由于泰山地區(qū)為《西游》故事的發(fā)源地之一，岱西的大圣院，正逗透了兩者的一段文化淵源。[4]2009年3月1日，我應記者之邀，去山東東平的接山鄉(xiāng)考察齊天大圣碑，回來后寫有《東平孫悟空廟碑考察記》，節(jié)錄如下：大圣廟原本坐落于當?shù)胤Q之這為花果山的半山坡上，已在文革中毀壞，除散存石柱坑、磚石等遺物外，唯一能夠證明世曾有此廟的，就是一塊孤立特出的大圣廟石碑。石碑高約160厘米，寬約80厘米，厚約30厘米。雖不甚高大，但今當初春，草木凋零，一無遮擋，遠遠望去，在緩降的山坡上頗顯得醒目，還似乎有些高大了！石碑正面有記，敘立碑緣由始末甚詳，而未暇照錄。讀之，約略云臨近鄉(xiāng)民因苦旱祈雨，立此大圣廟；大圣即齊天大圣，《西游記》中所寫者……。碑文作者為當?shù)匾烩陨?，時在清嘉慶十年（1805）十二月，實已是公元1806年了。尹山莊村原黨支部書記88歲高齡的尹序瑞老先生稱說，故老相傳此山名花果山，逢旱即有祭大圣祈雨風俗，因立此廟。廟未毀時，供有孫悟空、豬八戒、沙僧、小白龍四神像，各高不過半米，廟的規(guī)模亦不甚大。祭祀時以條凳相接，人相續(xù)跨坐凳上，旁設火炮，放炮時人因震動作搖狀，如龍之升天行雨，以祈如愿。但我觀廟址地勢與基礎較大，或尹老能見時廟已毀損縮小了規(guī)制，而初建之時，也許有一定的規(guī)模，俟考；而尹老所述祭大圣祈雨之俗與舊籍所載福建、湖北等地祀悟空祈雨風俗，大略亦相仿佛。由此可知，我國清代南北曾長時期盛行立廟祭祀孫悟空以祈雨之俗，近世逐漸消歇，至今未見有關他處現(xiàn)存此類孫悟空廟或碑的報道。因此，東平縣孫悟空廟碑的發(fā)現(xiàn)，或為填補空白的僅有之文物，于民俗學乃至《西游記》成書、流行的研究都大有裨益，是相當寶貴的。但在本文，由此可以得出的結(jié)論是，與“在西北、在連云港、在山西婁煩、在福建”等地都有或很可能有的不同形式和程度的孫悟空崇祀之俗一樣，古代山東泰安也長期流行有孫悟空崇祀的風俗。余嘉錫先生《宋江三十六人考實·呼保義宋江》論“今揚子、濟寧之地，皆為立廟”云：“民間迷信祠祀，多出于小說。明時水滸傳已盛行，故為宋江立廟。彼無是公之流如齊天大圣者，猶為人所奉祀，況江乎？”[5](P32)可見余先生也注意到近世尚存的民間奉祀孫悟空現(xiàn)象。綜合以上諸家載論，可以得出有關古代孫悟空崇祀之俗的如下認識：（一）隨西游故事的東西流衍形成，孫悟空逐漸成為民間崇祀的對象。其始或在南宋，元明清三代曾較為興盛，至晚清歸于消歇，前后有數(shù)百年的歷史，是一份業(yè)已消失的民間風俗文化遺產(chǎn)。（二）孫悟空崇祀之俗最早似起于福建，并在那里最為興盛。但除福建之外，此俗至少也在云南、湖北、甘肅、江蘇、山西、山東等地流行，而實際流行的區(qū)域可能更廣。（三）孫悟空崇祀之俗多因祛除水旱災害，包括祈求船運的安全，主要集中于有關民生與水之關系問題的解決，是民間自發(fā)的娛神禳災祈?；顒?。其形式未免狂野，還可能張揚過甚，因而很難得到官方的支持。如上引錢先生文述引蘄州例，可能在有的地方還曾受到過地方官府的壓制以至取締。這大概是其終于未能流行更廣，并至清末最后消歇的主要原因之一。（四）明末以至清代的孫悟空崇祀之俗為宋元流風，但也不排除百回《西游記》成書后的影響。但是，百回本《西游記》中孫悟空形象的塑造肯定受有此本成書以前孫悟空崇祀之俗的影響。在這個意義上，我愿意重申上引拙文《東平孫悟空廟碑考察記》的結(jié)論：從泰山與《西游記》關系的研究來看，這一建立于清代中葉的孫悟空廟碑，甚晚于百回本《西游記》的成書，于百回本《西游記》的創(chuàng)作似已沒有什么關系。其實未必然，因為此廟與石碑雖然建立于清嘉慶年間，但其風俗或來源甚早。參以東平臨近泰安元代已有大圣廟的