新高考古詩文背誦助記（60篇+情景默寫）教師版

【高考一輪復(fù)習(xí)文言知識助記】新高考古詩文背誦助記推薦篇目(60篇)篇目+助記+易錯字標注+情景默寫+答案核對一、必修(10篇)1.《論語》十二章①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)[助記]孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂。②子曰：“朝聞道，夕死可矣！”(《里仁》)[助記]形容對真理或某種信仰追求的迫切。③子曰：“君子eq\x(喻)于義，小人喻于利?！?《里仁》)[助記]君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。④子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)[助記]見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點。⑤子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《壅也》)[助記]文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。⑥曾子曰：“士不可以不eq\x(弘)毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《泰伯》)[助記]作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為自己責(zé)任重大，道路遙遠。⑦子曰：“譬如為山，未成一eq\x(簣)，止，吾止也；譬如平地，雖eq\x(覆)一簣，進，吾往也?！?《子罕》)[助記]孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理。⑧子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)[助記]“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)。⑨子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)[助記]孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準則，無論是否己所欲，都不能強加給別人。⑩子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。eq\x(邇)之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)[助記]孔子在這里論述了文學(xué)的社會作用是“興、觀、群、怨”。?子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而eq\x(慎)于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)[助記]一個有道德的人，不應(yīng)當過多地講究飲食與居處。作為君子，應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)上。?子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《顏淵》)[助記]意思是約束自己，使言行符合于禮?！厩榫衬瑢憽?.《論語·里仁篇》孔子以對待大義和利益的不同認識表現(xiàn)君子、小人不同的兩句話是“____________________，____________________”。2.孔子認為質(zhì)樸與文飾應(yīng)比例恰當，然后才可以成為君子，否則“____________________，____________________”。3.智、仁、勇是儒家傳統(tǒng)道德中的三個重要范疇，孔子曰：“____________________，____________________，____________________?！?.《論語》中孔子認為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是“____________________，____________________”。5.孔子對好學(xué)有自己的標準，闡述說話謹慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齊的兩句是“____________________，____________________”。6.孔子強調(diào)在待人接物時要尊重他人意愿，《論語》中提出的儒家待人接物之道的句子是“____________________，____________________”。【自主核對】.君子喻于義小人喻于利2.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史3.知者不惑仁者不憂勇者不懼4.士不可以不弘毅任重而道遠5.敏于事而慎于言就有道而正焉6.己所不欲勿施于人2.《勸學(xué)》(《荀子》)君子曰：學(xué)不可以eq\x(已)。[助記]揭示中心論點：學(xué)習(xí)是沒有止境的。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有eq\x(槁)暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就eq\x(礪)則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則eq\x(知)明而行無過矣。[助記]以生動的比喻論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗eq\x(跂)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)遝q\x(彰)。假輿馬者，非利足也，而eq\x(致)千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子eq\x(生)非異也，善假于物也。[助記]寫學(xué)習(xí)的作用，強調(diào)學(xué)習(xí)可以使人超越自身局限。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積eq\x(跬)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；eq\x(駑)馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二eq\x(螯)，非蛇eq\x(鱔)之穴無可寄托者，用心eq\x(躁)也。[助記]寫學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅持、專心三個方面展開?！厩榫衬瑢憽?.在《勸學(xué)》中，“____________________，____________________”兩句強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。2.《勸學(xué)》中“____________________，____________________”通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。3.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是“____________________，____________________”。4.荀子認為人的知識、道德、才能是通過后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“____________________”的君子，就要“____________________”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。(用《勸學(xué)》中的句子作答)5.《勸學(xué)》中的“____________________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“____________________”，說明了善于利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。2.《勸學(xué)》1.吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也2.故木受繩則直金就礪則利3.君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣4.知明而行無過博學(xué)而日參省乎己5.君子生非異也善假于物也3.《屈原列傳》(司馬遷)屈平eq\x(疾)王聽之不聰也，讒諂之eq\x(蔽)明也，eq\x(邪)曲之害公也，方正之不容也，故憂愁eq\x(幽)思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則eq\x(反)本，故勞苦倦eq\x(極)，未嘗不呼天也；疾痛慘eq\x(怛)，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，eq\x(讒)人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝eq\x(嚳)，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢eq\x(見)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其eq\x(指)極大，舉類eq\x(邇)而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏eq\x(濯淖)污泥之中，蟬eq\x(蛻)于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋eq\x(垢)，eq\x(皭)然泥而不eq\x(滓)者也。推此志也，雖與日月爭光可也。[助記]通過對《離騷》的高度評價贊美了他志潔行廉、出淤泥而不染的精神氣節(jié)?！厩榫衬瑢憽?.在《屈原列傳》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是“____________________，____________________”。2.在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“____________________，____________________”，一針見血地指出了當時朝廷小人當?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。3.在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“____________________，____________________”。4.一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天??！”這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有形象的描述：“____________________，____________________?！?.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋：“____________________，____________________?！?.《屈原列傳》1.“離騷”者猶離憂也2.邪曲之害公也方正之不容也3.信而見疑忠而被謗4.故勞苦倦極未嘗不呼天也5.其志潔故其稱物芳4.《諫太宗十思疏》(魏征)臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必eq\x(浚)其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君eq\x(當)神器之重，居域中之大，將eq\x(崇)極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，eq\x(塞)源而欲流長也。[助記]以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起，君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將危及治國之本，動搖王朝的根基。凡百元首，承天eq\x(景)命，莫不eq\x(殷)憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能eq\x(克)終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在eq\x(殷)憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖eq\x(董)之以嚴刑，eq\x(震)之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏eq\x(惟)人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽eq\x(索)，其可忽乎？[助記]告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因為怨不在于大小，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。君人者，誠能見可欲，則思知足以自eq\x(戒)；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙eq\x(沖)而自牧；懼滿eq\x(溢)，則思江海下百川；樂盤游，則思三eq\x(驅(qū))以為度；憂懈eq\x(怠)，則思慎始而敬終；慮eq\x(壅)蔽，則思虛心以納下；懼讒eq\x(邪)，則思正身以eq\x(黜)惡；恩所加，則思無因喜以eq\x(謬)賞；罰所及，則思無以怒而eq\x(濫)刑?？偞耸?，宏茲九德，eq\x(簡)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其eq\x(惠)，信者效其忠；文武爭eq\x(馳)，君臣無事，可以盡eq\x(豫)游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂eq\x(拱)，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？[助記]提醒唐太宗從多側(cè)面進行觀照“積德義”，從多方面開拓了唐太宗“居安思危”的境界，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑?！厩榫衬瑢憽?.在《諫太宗十思疏》中魏征期望達到的理想政治境界是“____________________，____________________”。2.《諫太宗十思疏》中作者肯定人民力量的句子是“____________________，____________________；____________________，____________________”。3.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“____________________，____________________”。4.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑，不要志驕意滿的句子是“____________________，____________________；____________________，____________________”。5.《諫太宗十思疏》中“____________________，____________________；____________________，____________________”言要始終謹慎，不要盤游懈怠。6.《諫太宗十思疏》中言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽的句子是“____________________，____________________；____________________，____________________?！?.《諫太宗十思疏》中言要賞罰公正，不憑個人喜怒的句子是“____________________，____________________；____________________，____________________”。8.《諫太宗十思疏》中君王按“十思”去做，“智者”“勇者”“仁者”“信者”都會：“____________________，____________________，____________________，____________________。”1.鳴琴垂拱不言而化2.怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎3.有善始者實繁能克終者蓋寡4.念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川5.樂盤游則思三驅(qū)以為度憂懈怠則思慎始而敬終6.慮壅蔽則思虛心以納下懼讒邪則思正身以黜惡7.恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無以怒而濫刑8.則智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠5.《師說》(韓愈)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道eq\x(受)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。[助記]提出論點：從師的必要性和從師的原則。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，eq\x(其)皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近eq\x(諛)。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不eq\x(齒)，今其智乃反不能及，其可怪也eq\x(歟)！[助記]批判反面現(xiàn)象，論證論點。圣人無eq\x(常)師?？鬃訋熪白印q\x(萇)弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。[助記]舉正面事例論證論點。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以eq\x(貽)之。[助記]寫為文之由，批判時弊，強調(diào)自己的觀點?！厩榫衬瑢憽?.《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中所表達的“____________________，____________________”的觀點是相同的。2.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“____________________，____________________”。3.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是“____________________，____________________”。4.在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，____________________，____________________”。5.《師說》中，強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“____________________，____________________？”1.弟子不必不如師師不必賢于弟子2.位卑則足羞官盛則近諛3.師者所以傳道受業(yè)解惑也4.授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也5.吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎6.《阿房宮賦》(杜牧)六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。eq\x(驪)山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰eq\x(縵)回，檐牙高啄；各抱地勢，eq\x(鉤)心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不eq\x(霽)何虹？高低eq\x(冥)迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。[助記]鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，eq\x(輦)來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星eq\x(熒)熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉eq\x(鬟)也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，eq\x(杳)不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，eq\x(剽)掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎eq\x(鐺)玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。[助記]鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負eq\x(棟)之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之eq\x(椽)，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在eq\x(庾)之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益eq\x(驕)固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！[助記]指出秦必亡之命運。嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不eq\x(暇)自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。[助記]諷諫唐王李湛勿蹈秦皇覆轍?！厩榫衬瑢憽?.不吸取經(jīng)驗教訓(xùn)就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是“____________________，____________________”。2.《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣浪費掉，給人民帶來深重的災(zāi)難，揭露秦的自私無道的語句是“____________________，____________________？”3.《阿房宮賦》中，“____________________，____________________”兩句運用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。4.《阿房宮賦》中，寫秦王朝迅即垮臺的句子是“____________________，____________________，____________________，____________________！”5.《阿房宮賦》中，從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，都掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥做了有力的抨擊的語句是“____________________，____________________。____________________，____________________”。1.后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也2.奈何取之盡錙銖用之如泥沙3.明星熒熒開妝鏡也4.戍卒叫函谷舉楚人一炬可憐焦土5.一人之心千萬人之心也秦愛紛奢人亦念其家7.《六國論》(蘇洵)六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，eq\x(弊)在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，eq\x(率)賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。[助記]提出了“六國破滅，弊在賂秦”這個中心論點。秦以攻取之外，小則獲eq\x(邑)，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思eq\x(厥)先祖父，eq\x(暴)霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以eq\x(予)人，如棄草eq\x(芥)。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安eq\x(寢)。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無eq\x(厭)，奉之eq\x(彌)繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固eq\x(宜)然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言eq\x(得)之。[助記]韓、魏、楚三國因賂秦而力虧，導(dǎo)致其滅亡。齊人未嘗賂秦，終繼五國eq\x(遷)滅，何哉？與eq\x(嬴)而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始eq\x(速)禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。eq\x(洎)牧以eq\x(讒)誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅eq\x(殆)盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿eq\x(附)于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，eq\x(當)與秦相較，或未易量。[助記]寫齊、燕、趙滅亡的原因。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下eq\x(咽)也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所eq\x(劫)，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！[助記]承上啟下，提出“為國者”不要被敵國的“積威之所劫”的勸告。夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。eq\x(茍)以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。[助記]借時諷世，借古喻今，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫統(tǒng)治者不要重蹈六國滅亡的覆轍。【情境默寫】1.古人寫文章常常借古諷今。蘇洵《六國論》：“悲夫！有如此之勢，____________________，日削月割，以趨于亡。____________________！”用六國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼。2.《六國論》的中心論點是“____________________，____________________，____________________，____________________”。3.《六國論》中借古諷今的詩句是“____________________，____________________，____________________”。4.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，如蘇洵《六國論》中“古人云：‘以地事秦，____________________，____________________，____________________’?！?.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：“____________________，____________________。”1.而為秦人積威之所劫為國者無使為積威之所劫哉2.六國破滅非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦3.茍以天下之大下而從六國破亡之故事是又在六國下矣4.猶抱薪救火薪不盡火不滅5.至丹以荊卿為計始速禍焉8.《答司馬諫議書》(王安石)某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強eq\x(聒)，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜eq\x(鹵)莽，故今具道所以，eq\x(冀)君實或見恕也。[助記]闡明寫這封信的原因和目的。蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨eq\x(謗)也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟eq\x(邪)說，難壬人，不為拒諫。至于怨eq\x(誹)之多，則固前知其如此也。[助記]以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派的謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不eq\x(恤)國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以eq\x(膏)澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。[助記]進一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的無畏聲言，作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。[助記]信末客套語?！厩榫衬瑢憽?.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加以反駁的句子是“____________________，____________________，____________________”。2.《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反駁的句子是“____________________，____________________”。3.《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”罪名加以反駁的句子是“____________________，____________________，____________________”。4.《答司馬諫議書》中作者以“____________________，____________________”為論證的立足點，分別對保守派謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。5.《答司馬諫議書》中“____________________，____________________”，可以說是王安石的行事準則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。1.舉先王之政以興利除弊不為生事2.為天下理財不為征利3.辟邪說難壬人不為拒諫4.名實已明而天下之理得矣5.度義而后動是而不見可悔9.《赤壁賦》(蘇軾)壬eq\x(戌)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬eq\x(頃)之茫然。浩浩乎如eq\x(馮)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。[助記]寫夜游赤壁的情景。于是飲酒樂甚，eq\x(扣)舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀磂q\x(簫)者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之eq\x(嫠)婦。[助記]寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。蘇子eq\x(愀)然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相eq\x(繆)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，eq\x(釃)酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉eq\x(匏)樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。eq\x(挾)飛仙以遨游，eq\x(抱)明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”[助記]寫客人對人生短促無常的感嘆。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。eq\x(惟)江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共eq\x(適)。”[助記]寫作者針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方?？拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼eq\x(籍)。相與枕eq\x(藉)乎舟中，不知東方之既白。[助記]寫客人聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲。【情境默寫】1.在《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：“____________________，____________________?！?.成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“____________________，____________________”演化而來。3.蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢很慢的語句是“____________________，____________________”。4.《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是“____________________，____________________”。5.《赤壁賦》中，寫簫聲的作用和力量，蛟龍聽了飛舞起來，寡婦獨處孤舟中，聽到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下的語句是“____________________，____________________”。1.哀吾生之須臾羨長江之無窮2.寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟3.月出于東山之上徘徊于斗牛之間4.寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟5.舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦10.《項脊軒志》(歸有光)項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥eq\x(滲漉)，雨澤下注；每移案，顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修eq\x(葺)，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，eq\x(偃)仰嘯歌，eq\x(冥)然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，eq\x(珊珊)可愛。[助記]寫項脊軒修葺前后的不同變化以及作者對項脊軒的情感。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異eq\x(爨)，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先eq\x(妣)撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，eq\x(呱呱)而泣；娘以指叩門eq\x(扉)曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。[助記]寫項脊軒的變遷，回憶往事：敘伯父的分家，一個大家庭分崩離析、破敗衰落；老嫗的深情回憶和指點，勾引起“我”對早逝的母親的追憶；“瞻顧遺跡”，先大母對自己的愛撫、教讀和殷切希望仍歷歷在目。軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃eq\x(牖)而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。[助記]敘寫項脊軒多次遭火未焚。項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起eq\x(隴)中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”[助記]以守丹穴的巴寡婦清和高臥隆中的諸葛亮，與處敗屋寒窗之下的自身相比，既自慨局促，又有自矜抱負之意。余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。[助記]補敘妻子生前死后的生活瑣事，重點是從項脊軒的變遷中抒寫對亡妻的深深懷念。庭有eq\x(枇杷)樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。[助記]托物寄情。【情境默寫】1.《項脊軒志》中描寫了人與自然和諧相處景象的句子是“____________________，____________________，____________________”。2.《項脊軒志》中寫在項脊軒中讀書之樂的句子是“____________________，____________________，____________________，____________________”。3.《項脊軒志》中描寫明月夜，月光將樹影照在墻上，樹影又隨風(fēng)搖曳，景象美好的句子是“____________________，____________________，____________________，____________________，____________________”。4.《項脊軒志》中通過寫祖母自言自語的話表達對作者考取功名的期待之情的句子是“____________________，____________________，____________________！”5.《項脊軒志》中通過寫亡妻親手種植的枇杷樹，寓睹物思人、悼亡念存之思的句子是“____________________，____________________，____________________”。1.而庭階寂寂小鳥時來啄食人至不去2.借書滿架偃仰嘯歌冥然兀坐萬籟有聲3.三五之夜明月半墻桂影斑駁風(fēng)移影動珊珊可愛4.吾家讀書久不效兒之成則可待乎5.庭有枇杷樹吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣二、選擇性必修(10篇)11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(《論語》)子路、曾eq\x(皙)、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”[助記]孔子問志。子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑eq\x(饉)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以eq\x(俟)君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，eq\x(鏗)爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之eq\x(撰)?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“eq\x(莫)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞eq\x(雩)，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”[助記]弟子述志。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何eq\x(哂)由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”[助記]孔子評志。【情境默寫】1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位?！癬___________________，____________________”的說法，又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。2.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說：“____________________，____________________。”3.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中“____________________，____________________，____________________”生動地描繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)，同時又表現(xiàn)了他回答老師問題時的恭敬態(tài)度。4.孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路“____________________，____________________”。5.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象：“____________________，____________________，____________________。”1.以吾一日長乎爾毋吾以也2.端章甫愿為小相焉3.鼓瑟希鏗爾舍瑟而作4.為國以禮其言不讓5.浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸12.《報任安書》(司馬遷)古者富貴而名eq\x(摩)滅，不可勝記，唯eq\x(倜儻)非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，eq\x(厥)有《國語》；孫子eq\x(臏)腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。[助記]列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策以舒其憤”的例子。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，eq\x(稽)其成敗興壞之紀，上計軒eq\x(轅)，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無eq\x(慍)色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被eq\x(戮)，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！[助記]介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》?！厩榫衬瑢憽?.司馬遷談到《史記》成書的目的是“____________________，____________________，____________________”。2.《報任安書》中描寫古代“賢圣”歷盡磨難，強志不屈，獻身著述的句子是“古者富貴而名摩滅，不可勝記，____________________。蓋文王拘而演《周易》；____________________；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，____________________”。3.《報任安書》中司馬遷對古代圣賢歷經(jīng)磨難著述豐富總體評價的句子是“____________________，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，____________________，____________________”。1.亦欲以究天人之際通古今之變成一家之言2.唯倜儻非常之人稱焉仲尼厄而作《春秋》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也3.此人皆意有所郁結(jié)退而論書策以舒其憤思垂空文以自見13.《過秦論(上)》(賈誼)秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以eq\x(窺)周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，eq\x(囊)括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連eq\x(衡)而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。[助記]寫秦王朝勢力的崛起，突出秦國地利、人和、政通等的優(yōu)勢。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割eq\x(膏腴)之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合eq\x(從)締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，eq\x(逡巡)而不敢進。秦?zé)o亡矢遺eq\x(鏃)之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂eq\x(櫓)；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。[助記]寫秦惠文王、武王、昭襄王的功業(yè)。及至始皇，奮六世之余烈，eq\x(振)長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭eq\x(笞)天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守eq\x(藩籬)，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚eq\x(黔)首；eq\x(隳)名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒eq\x(鏑)，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁eq\x(弩)守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。[助記]寫秦始皇的功業(yè)，即統(tǒng)一天下的勢如破竹和鞏固天下的各種措施。秦始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉eq\x(甕牖繩樞)之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、eq\x(猗)頓之富；躡足行伍之間，而eq\x(倔)起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭eq\x(竿)為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而eq\x(景)從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。[助記]寫陳勝起義的情況和秦的結(jié)果。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤eq\x(櫌棘矜)，非铦于鉤eq\x(戟)長eq\x(鎩)也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長eq\x(絜)大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百eq\x(有)余年矣；然后以六合之家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。[助記]分析秦滅亡的原因，得出結(jié)論?！厩榫衬瑢憽?.《過秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下勢不可擋的一句是：____________________，____________________，____________________。2.《過秦論》中賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是“____________________，____________________，____________________，____________________”。3.《過秦論》中賈誼用“____________________，____________________，____________________，____________________”短短的四個句子就寫出了陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。4.《過秦論》中極言陳涉的出身貧寒和地位低賤的句子是“____________________，____________________，____________________”。5.《過秦論》中賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“____________________”。1.振長策而御宇內(nèi)吞二周而亡諸侯履至尊而制六合2.收天下之兵聚之咸陽銷鋒鏑鑄以為金人十二3.斬木為兵揭竿為旗天下云集響應(yīng)贏糧而景從4.甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也5.仁義不施而攻守之勢異也14.《禮運》(《禮記》)孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之eq\x(逮)也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修eq\x(睦)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，eq\x(矜)寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵助記]闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式。【情境默寫】1.《禮運》中總括全文的綱領(lǐng)句是“____________________，____________________，____________________，____________________”。2.《禮運》中最能夠體現(xiàn)全社會的關(guān)愛這一特征的句子是“____________________”。3.《禮運》中作者所描繪的大同社會的景象是“____________________，____________________，____________________”。4.《禮運》中能表現(xiàn)人人都安居樂業(yè)的語句是“____________________，____________________”。5.《禮運》中與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句：“____________________，____________________?！?.大道之行也天下為公選賢與能講信修睦2.矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)3.是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉4.男有分女有歸5.故人不獨親其親不獨子其子15.《陳情表》(李密)臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰eq\x(祚)薄，晚有兒息。外無eq\x(期)功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之eq\x(僮)，煢eq\x(煢)孑立，形影相吊。而劉eq\x(夙)嬰疾病，常在床eq\x(蓐)，臣侍湯藥，未曾廢離。[助記]陳述家庭的特殊不幸和作者與祖母更相為命，以使武帝化嚴為慈，化對立態(tài)度的逞威為同一立場的體恤。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。eq\x(猥)以微賤，當侍東宮，非臣eq\x(隕)首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日eq\x(篤)；欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。[助記]歷敘朝廷多次征召，優(yōu)禮有加，都由于“劉病日篤”而有著“報國恩”和“徇私情”的不可調(diào)和的矛盾，作者旨在消除晉武帝的疑慮，為下文請求“終養(yǎng)”埋下伏筆。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙eq\x(矜)育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔eq\x(擢)，寵命優(yōu)eq\x(渥)，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。[助記]提出晉朝“以孝治天下”這個治國綱領(lǐng)，陳述作者特別孤苦的處境和作者的從政歷史、人生態(tài)度以及政治思想，以便進一步打消晉武帝的疑慮。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下eq\x(矜憫)愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。[助記]明確提出“愿乞終養(yǎng)”，表示要先盡孝后盡忠，以期感動武帝達到陳情目的?！厩榫衬瑢憽?.《陳情表》文筆簡潔流暢，語言生動，用“____________________，____________________”形容祖母垂危之狀。2.《陳情表》中用“____________________，____________________”兩句表明自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。3.《陳情表》中寫出了自己的孤單和缺少心靈的安慰的兩句是“____________________，____________________”。4.《陳情表》中李密寫他的祖母在世間的時間已經(jīng)很少，已在彌留之際的四句是“____________________，____________________，____________________，____________________”。5.《陳情表》中李密向晉武帝表達他將不惜為國出力和報答皇帝大恩德的兩句是“____________________，____________________”。1.而劉夙嬰疾病常在床蓐2.外無期功強近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮3.煢煢孑立形影相吊4.但以劉日薄西山氣息奄奄人命危淺朝不慮夕5.臣生當隕首死當結(jié)草16.《歸去來兮辭(并序)》(陶淵明)余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲eq\x(粟)，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之eq\x(靡)途。會有四方之事，諸侯以eq\x(惠)愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心eq\x(憚)遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸eq\x(歟)之情。何則？質(zhì)性自然，非eq\x(矯)厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是eq\x(悵)然慷慨，深愧平生之志。猶望一eq\x(稔)，當斂裳eq\x(宵)逝。尋程氏妹喪于武昌，情在eq\x(駿)奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙eq\x(巳)歲十一月也。[助記]言陶淵明做官的原因和經(jīng)過，辭官歸田的原因。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，eq\x(奚)惆悵而獨悲？悟eq\x(已)往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕eq\x(飏)，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之eq\x(熹)微。[助記]言輕舟搖蕩，和風(fēng)吹衣，表現(xiàn)出沖出牢籠后的前所未有的歡快和迫切之情，本段表達出歸心似箭的心情。乃瞻eq\x(衡)宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈eq\x(樽)。引壺eq\x(觴)以自酌，eq\x(眄)庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流eq\x(憩)，時矯首而eq\x(遐)觀。云無心以出eq\x(岫)，鳥倦飛而知還。景eq\x(翳)翳以將入，撫孤松而盤桓。[助記]寫出了作者想象歸家及抵家時的歡快喜悅之情，表現(xiàn)了歸家之樂。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春eq\x(及)，將有事于西疇?；蛎碥?，或eq\x(棹)孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉eq\x(涓)涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。[助記]作者想象歸家后的生活，和親戚們談家常，彈琴讀書，準備勞作，駕車出游，充分表現(xiàn)出了農(nóng)村生活的樂趣。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？eq\x(曷)不委心任去留？胡為乎eq\x(遑)遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘eq\x(耔)。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！[助記]寫樂天知命、乘化任運思想下的無憂無慮。【情境默寫】1.我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來兮辭》中“____________________，____________________”兩句來表達過去不可挽回，未來則可把握。2.陶淵明《歸去來兮辭》中“____________________，____________________”兩句寫詩人問道于行人，恨晨光微弱，不見前路，表現(xiàn)作者歸心似箭。3.陶淵明《歸去來兮辭》中“____________________？____________________”兩句省察生命之有限，生年無多，何不順從心愿而行？4.《歸去來兮辭》中寫詩人跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往的句子是“____________________，____________________”。5.《歸去來兮辭》中寫詩人自己問自己為什么心神不定，不知道要到哪兒去，表現(xiàn)詩人不奢求富貴與仙境的人生態(tài)度的句子是“____________________？____________________，____________________”。 16.《歸去來兮辭(并序)》1.悟已往之不諫知來者之可追2.問征夫以前路恨晨光之熹微3.寓形宇內(nèi)復(fù)幾時曷不委心任去留4.農(nóng)人告余以春及將有事于西疇5.胡為乎遑遑欲何之富貴非吾愿帝鄉(xiāng)不可期17.《種樹郭橐駝傳》(柳宗元)郭eq\x(橐)駝，不知始何名。病eq\x(僂)，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。[助記]第一部分介紹人物姓名、形貌、技能。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移eq\x(徙)，無不活，且碩茂，早實以eq\x(蕃)。他植者雖窺eq\x(伺)效慕，莫能如也。[助記]言郭橐駝是一個種樹的行家。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且eq\x(孳)也，能順木之天，以eq\x(致)其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然eq\x(已)，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其eq\x(蒔)也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而eq\x(蕃)之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”[助記]橐駝?wù)劮N樹經(jīng)驗。問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而eq\x(卒)以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，eq\x(勖)爾植，督爾獲，早eq\x(繅)而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞eq\x(豚)?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟eq\x(飧饔)以勞吏者，且不得eq\x(暇)，又何以eq\x(蕃)吾生而安吾性耶？故病且eq\x(怠)。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”[助記]在問答中將話題“移植”到政事上來。問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣賓q\x(戒)。[助記]寫問者的意外收獲及作傳目的?！厩榫衬瑢憽?.《種樹郭橐駝傳》中描寫郭橐駝外貌的三句是“____________________，____________________，____________________”。2.郭橐駝是一個種樹的行家，他所種之樹，不但都能成活，“____________________，____________________”。3.《種樹郭橐駝傳》中，“其本欲舒，____________________，____________________，其筑欲密”，既概括了樹木的本性，也揭示了種樹的要領(lǐng)。4.《種樹郭橐駝傳》中，違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，____________________”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。5.《種樹郭橐駝傳》最后一句“____________________”直接點出寫作本文的真正意圖。1.病僂隆然伏行有類橐駝?wù)?.且碩茂早實以蕃3.其培欲平其土欲故4.若不過焉則不及5.傳其事以為官戒18.《五代史·伶官傳序》(歐陽修)嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！eq\x(原)莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。[助記]提出盛衰由于人事的論點，并提出莊宗得天下和失天下的事例這一立論的根據(jù)。世言晉王之將終也，以三eq\x(矢)賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆eq\x(背)晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而eq\x(納)之。[助記]承上敘事，詳述莊宗接受并執(zhí)行晉王遺命的事例。方其系燕父子以組，eq\x(函)梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇eq\x(讎)已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉eq\x(皇)東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易eq\x(歟)？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸eq\x(豫)可以亡身，自然之理也。[助記]轉(zhuǎn)而議論，評論莊宗的盛衰，闡明中心論點。故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于eq\x(忽)微，而智勇多困于所eq\x(溺)，豈獨伶人也哉！[助記]進一步議論，引出教訓(xùn)，總結(jié)全文。【情境默寫】1.孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中與之意思相近的一句話是“____________________，____________________”。2.《伶官傳序》的中心論點是“____________________，____________________，____________________！”3.《伶官傳序》借莊宗困于伶人而亡國警戒后人的句子是“____________________，____________________，____________________？”18.《五代史·伶官傳序》1.憂勞可以興國逸豫可以亡身2.盛衰之理雖曰天命豈非人事哉3.夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺豈獨伶人也哉19.《石鐘山記》(蘇軾)《水經(jīng)》云：“彭eq\x(蠡)之口有石鐘山焉?！眅q\x(酈)元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相eq\x(搏)，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘eq\x(磬)置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，eq\x(扣)而聆之，南聲函胡，北音清越，eq\x(枹)止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之eq\x(鏗)然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？[助記]寫作者對有關(guān)石鐘山命名由來的兩種說法質(zhì)疑，突出實地考察的必要性，是作者考察的緣起和展開下文的依據(jù)。元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二eq\x(扣)之，eq\x(硿)硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲eq\x(搏)人，而山上棲eq\x(鶻)，聞人聲亦驚起，磔eq\x(磔)云eq\x(霄)間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，eq\x(噌吰)如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴eq\x(罅)，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石eq\x(當)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有eq\x(窾坎鏜鞳)之聲，與向噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝eq\x(識)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”[助記]寫作者實地考察石鐘山的情景，終于弄明白了山名“石鐘”的真相，為下文轉(zhuǎn)入議論、闡發(fā)主題鋪墊。事不目見耳聞，而eq\x(臆)斷其有無，可乎？酈元之所見聞，eq\x(殆)與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。[助記]點明全文主旨，說明凡事須重“目見耳聞”，不可輕信傳說或臆斷。是作者考察后的感想?！厩榫衬瑢憽?.《石鐘山記》中蘇軾借“____________________，____________________，可乎？”明示自己在實踐中窮究事理、駁斥舊說的決心。2.《石鐘山記》中蘇軾實地考察，深夜乘小舟至絕壁下，看到大石側(cè)立千尺，“____________________，____________________”。3.《石鐘山記》中蘇軾剛要回去，聽到有大聲從水上發(fā)出，“____________________”一句寫出了聲音的特點。4.《石鐘山記》中用“____________________，____________________”兩句點出酈道元不能知道石鐘山命名真相的原因。1.事不目見耳聞而臆斷其有無2.如猛獸奇鬼森然欲搏人3.噌吰如鐘鼓不絕4.士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下故莫能知20.《登泰山記》(姚鼐)泰山之陽，eq\x(汶)水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。[助記]介紹了泰山的地理位置和形勢，用粗筆寫出了山、水、古長城、日觀峰等幾樣景色，勾畫了泰山有層次、有色彩、動靜交織的總貌。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南eq\x(麓)登。四十五里，道皆砌石為eq\x(磴)，其級七千有余。[助記]寫作者來泰山的時間和路線。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，eq\x(酈)道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其eq\x(巔)。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，eq\x(磴)幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、eq\x(徂徠)如畫，而半山居霧若帶然。[助記]寫登臨泰山的路線，作者交代了自己登山和古人登山路線有異；寫到了泰山之巔看到的景色，描繪了一幅雪山晚晴圖，寫出了泰山安詳、明媚，肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。戊申eq\x(晦)，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云eq\x(漫)。稍見云中白若eq\x(摴蒱)數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須eq\x(臾)成五eq\x(彩)。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳eq\x(皓)駁色，而皆若eq\x(僂)。[助記]寫在日觀亭所見的日出前后的景象，描繪了太陽未出、將出、正出、出后的一系列連續(xù)畫面，再現(xiàn)了日出前后瞬息萬變的奇幻景色。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡eq\x(漫)失。eq\x(僻)不當?shù)勒?，皆不及往。[助記]寫泰山的名勝古跡，作者選了日觀亭附近的一些古跡，加以簡要記敘。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少eq\x(圜)。少雜樹，多松，生石eq\x(罅)，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚eq\x(鼐)記。[助記]從作者游蹤所及，綜合敘述泰山景色的特點；交代作者?！厩榫衬瑢憽?.《登泰山記》中寫諸人登泰山途中經(jīng)歷的艱險的兩句是“____________________，____________________”。2.《登泰山記》中作者在泰山之巔看到一幅雪山晚晴圖，其中“____________________，____________________”兩句寫出了雪和山的美景。3.《登泰山記》中寫諸人在日觀亭中等待日出，“____________________”描寫出大風(fēng)的猛烈。4.《登泰山記》中描寫日將出的兩句是“______________