小中翻奇的空間藝術(shù)

小中翻奇的空間藝術(shù)

中國(guó)園林是具有鮮明民族特色的空間藝術(shù)、造型藝術(shù)、構(gòu)景藝術(shù)，其構(gòu)造特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格受到幅員、體量等多種因素的制約。明代文人私家園林多為小園，占地少者不及一畝，逾百畝者已不多見(jiàn)。具體而微，或者說(shuō)以小見(jiàn)大，壺中翻奇，芥子納須彌，咫尺含千里，是明代私家園林空間格局的顯著特征和造景藝術(shù)的重要法則。一、小園自適之趣尚明代后期是文化藝術(shù)大普及也是園林建筑大繁榮的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)官宦富商、文人雅士、山人隱士乃至一些平民中，都有喜好園林的角色，或者耽愛(ài)殊深以致成為“園癖”。知識(shí)階層中的園林主人有官紳文士，也有布衣名士，如陳繼儒、施紹莘、李流芳、趙宦光等都未出仕，陳有白石山房，施有西佘別業(yè)，李有檀園，趙有寒山別業(yè)。也有平頭百姓，利用宅前屋后空地辟建小園的，若無(wú)力筑園，則設(shè)盆景，以點(diǎn)綴蓬戶寒齋。明末清初園藝家陳淏子云：“山林原墅，地曠風(fēng)疏，任意栽培，自生佳景。至若城市狹隘之所，安能比戶皆園。高人韻士，惟多種盆花小景，庶幾免俗?！雹俚杈安⒎歉呷隧嵤繉Ｏ淼那逋妫毢蚁才@玩意的也大有人在。福建鄉(xiāng)間就有一個(gè)以淘沙為業(yè)的工人在自家庭院堆起一座模擬武夷山水的假山，惟妙惟肖，巧奪天工，使閩中名流謝肇淛大為贊嘆：吾閩窮民有以淘沙為業(yè)者，每得小石有峰巒巖穴者，悉置庭中。久之，甃土為池，疊礪房為山，置石其上，作武夷九曲之勢(shì)。三十六峰，森列相向，而書晦翁棹歌于上，字如蠅頭，池如杯碗，山如筆架，水環(huán)其中，蜆螄為之舟，琢瓦為之橋，殊肖也。余謂仙人在云中，下視武夷，不過(guò)如此。以一賤傭，乃能匠心經(jīng)營(yíng)，以?shī)识咳舸?，其胸中丘壑不?dāng)勝紈绔子十倍耶？②這段記載生動(dòng)地表明，縉紳士夫喜愛(ài)園亭的風(fēng)氣已經(jīng)影響到平民，在社會(huì)中下層也出現(xiàn)了疊山造園的事，園林向小型化發(fā)展已成必然之勢(shì)。園林小型化的發(fā)展趨勢(shì)除了與園林文化的普及、向下推移有關(guān)，還與晚明士流追求自適自由的人生態(tài)度有密切聯(lián)系。能順著自己的天性、性分、性格去生活，過(guò)得快活，自得其樂(lè)，此之謂“自適”。追求自適是個(gè)性意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。比如造園，只要能娛情適志，獲得山水泉石之樂(lè)即佳，無(wú)關(guān)園之大小華樸。萬(wàn)歷間吏部左侍郎顧起元辭官歸故里江寧(今屬南京)，于城南勝地杏花村筑小墅遯園，有詩(shī)云：“中有地一弓，蓬蒿才剪鋤。小屋八九間，籬蒿為儲(chǔ)胥。豈不謂狹隘，意適寬有余?！雹鄞藞@雖小，但行坐其間，“觸境成歡娛”，擺脫官場(chǎng)羈絆，保有恬退個(gè)性，所以主人對(duì)它鐘情有加，取“遯園居士”以為別號(hào)。鄒迪光愚園筑有“三疑嶺”，命名與湖南九疑山相近，游客笑問(wèn)：“楚有九疑，子有三疑，九疑延亙數(shù)百里，而三疑僅隔咫尺，鷦鷯大鵬，抑何不類耶？”主人妙答：“夫物有類，物情無(wú)類，自物自類，自情自適，則鷦鷯亦大鵬，一枝亦九萬(wàn)也，孰謂三疑不如九疑？”④萬(wàn)物的形態(tài)有類似之處，但其質(zhì)性各不相同。物有共性，還有個(gè)性，個(gè)性千差萬(wàn)別，無(wú)一雷同。在尊崇個(gè)性的人看來(lái)，小物如“鷦鷯”之類，只要能自適其適，就不羨乎巨物如“大鵬”之族。胸中自有一天地，壺中亦含大世界，然則園中小小三疑嶺可方楚湘綿亙數(shù)百里之九疑山矣。嘉靖間南京國(guó)子祭酒陸樹聲為官清正，《明史》本傳稱其“端介恬雅，翛然物表，難進(jìn)易退”。及辭教職歸田，在松江華亭城南購(gòu)得棄地二畝，建小墅曰“適園”。其同邑晚生陳繼儒記云，“樹無(wú)行列，石無(wú)位置，獨(dú)一小閣出于樹杪竹篠之間，玲瓏翕張，以收四面之勝”⑤。繼儒認(rèn)為，園居之真趣不在體量大小，而在能與園內(nèi)外山水花木魚鳥相會(huì)心：余謂園之界限，不在大小，以目與足所到為界。假令瞽者兀者扶攜而游，目不及赴，足不及領(lǐng)，雖有園，無(wú)園矣。設(shè)以常人而埒夸父之步，離婁之睫，則園于頃刻判為大小。非園之俄大俄小也，目與足之所到異也，然園之權(quán)在目與足，而目與足之權(quán)在我。在我者不適，則雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目與足何有哉？⑥造園，賞園，為的是追求自適，倘使吾情有所寄托，心志得以順?biāo)?、暢適，斯園則佳，不然則否，大小固不必論?！白恪迸c“目”是身體條件，昔人稱為“濟(jì)勝之具”，目盲足廢者難與言園林之樂(lè)。但僅此而已是不夠的，尤須胸有丘壑，能以我心領(lǐng)會(huì)山水泉石花木魚鳥之勝，而得園林真賞清趣。陸樹聲所以居二畝小園而有無(wú)窮樂(lè)趣，“雖撮土泉石，宛若五岳礪而五湖帶焉”，不僅因?yàn)椤按估隙衩鞑凰?，其目與足矯若少年”，更因?yàn)榇藞@“與性之善適者會(huì)”，“先生以我適園，而不以園適我”⑦，始終把自我放在第一位，以我之自適與否為權(quán)衡，而不以物之大小為繩尺。園主陸樹聲自云：“如是，則余園雖小，而余之所托以適焉者大矣。”⑧這種追求自適的人生觀、價(jià)值觀是促進(jìn)園林向小型化發(fā)展的一種內(nèi)驅(qū)力。建造小園還可以節(jié)省財(cái)力、人力、物力，可以做到更加玲瓏精致，對(duì)于家境尚可的士人來(lái)說(shuō)也是可以辦到的。嘉靖以后，在江南不少小縣城乃至一些市鎮(zhèn)，都有為數(shù)可觀，或精雅或樸野的小型園林。僅嘉定縣之南翔鎮(zhèn)就有不下十座園林，如著名畫家、詩(shī)人李流芳之檀園，其侄李宜之之猗園，其友張崇儒之薖園，及崇禎間刑部主事張景韶之嘉隱園等，皆名著一方，是文人雅士經(jīng)常宴集唱和的勝地。這些園林大都小巧淡雅。李流芳詠其檀園：“短筑墻垣僅及肩，多穿澗壑注流泉。放將蒼翠來(lái)窗里，收取清泠到枕邊。世欲何求休汙漫，我真可貴且周旋。一龕尚擬追蓮社，不用居山俗已捐?！雹岬诙?lián)“放將”二句，可見(jiàn)檀園建筑妙于取景；第三聯(lián)“世欲”二句，抒寫主人不愿追逐世欲，而以真自葆的情志，這也是詩(shī)人自甘“周旋”于小園的原因。檀園有泡庵、蘿壑、劍蛻齋、慎娛室、次醉閣、翏翏亭、春雨廊、山雨樓、寶尊堂等景點(diǎn)⑩，園不華而精巧，規(guī)模小卻具體而微，這與李流芳的構(gòu)園思想正相吻合。又其詩(shī)云：“山居不須華，山居不須大，所須在適意，隨地得其概?！?11)山居不貴“華”與“大”，但求“適意”云云，也是“自適”的意思。南翔猗園原為鎮(zhèn)人河南通判閔士籍所辟，后歸貢生李宜之，復(fù)經(jīng)嘉定竹刻、盆景名家朱稚征(號(hào)三松)疏理營(yíng)構(gòu)，園貌一新，有逸野堂、小云兜、幽賞亭、書畫舫諸景。宜之《猗園詩(shī)》云：“借水成三徑，搴云補(bǔ)一林。委蛇俱戶牖，咫尺亦登臨。梁月分初影，溪杉列遠(yuǎn)岑。堂虛延桂馥，閣迥失桐蔭?！?12)清乾隆間，蘇州洞庭山葉錦得此園，拓地重葺，更名“古猗園”，今存。薖園，鎮(zhèn)人張崇儒辟，中有招隱亭，老桂數(shù)十株，雜植梅杏，環(huán)以翠竹。崇儒字魯生，與李流芳、程嘉燧等名流結(jié)忘年交，“時(shí)時(shí)過(guò)從，觴詠弗絕?！?13)一座市鎮(zhèn)同時(shí)出現(xiàn)十余座園林，吸引了眾多名士來(lái)此聚會(huì)詠觴，反映了晚明時(shí)期園林藝術(shù)的空前繁榮和日趨文人化、小型化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。晚明文人珍惜自然生命，重視自我價(jià)值，對(duì)其所好所愛(ài)一往情深，如癡如癖，乃至性命以之，有園癖者不惜投入大量財(cái)力精力，親自參與，以至“典衣銷帶，不以為苦，祁寒暑雨，不以為勞，一段癡僻，差不辱山林耳”(14)，故每有精妙制作問(wèn)世。他們崇尚個(gè)性自由和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，主張獨(dú)抒性靈，不拘格套。造園亦然。密園主人祁承嘗言，“構(gòu)園有別腸”，“多以意為之”，“大較不用格套耳”(15)。格套、程式、常法等等都難以束縛其手腳。造園大師計(jì)成云：“探奇合志，常套俱裁?！?16)鄭元?jiǎng)追Q贊計(jì)成構(gòu)園善于變化，“從心不從法，為不可及”(17)。因此江南園林精品皆富于創(chuàng)造，小型化、文人化、個(gè)性化的私家園林分布密集，風(fēng)格多樣，如錦繡般鋪疊于青山綠水、城市郊野之間，成為一道鮮麗的文化風(fēng)景線。造園理論與營(yíng)造實(shí)踐同步發(fā)展，一樣充滿創(chuàng)造的活力，較之明代以前著述更加系統(tǒng)、完密、精深，而集大成?；蛘咭詾槲氖繄@林自中唐以迄明清，日趨“腐熟”、“衰弱”，但是這一論斷與歷代特別是明代園林發(fā)展史實(shí)多有不合，至于清乾隆以后則又當(dāng)別論。明代后期，文人小園空前繁盛、普及，構(gòu)造精巧。上海日涉園主人陳所蘊(yùn)盛稱疊山名師張南陽(yáng)：“山人能以芥子納須彌，可謂個(gè)中三昧矣。”又稱：“地不過(guò)尋丈，所裒石不能萬(wàn)之一，山人一為點(diǎn)綴，遂成奇觀。峰巒巖洞，岑巘溪谷，陂坂梯磴，具體而微。”(18)如何利用狹小的空間創(chuàng)構(gòu)美妙的境界，成為造園家們共同的美學(xué)追求，芥子須彌、壺中天地、具體而微的造園美學(xué)理念在當(dāng)時(shí)很流行。王世貞之子士騏有約圃，規(guī)模甚小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其父弇園及叔父世懋淡圃，主人云：“今吾圃之廣袤不能當(dāng)其十一，足不待疲而竟，目不待瞬而息。執(zhí)役不二丁，葺費(fèi)不傾橐，以此名約，蓋真約也。而吾意常優(yōu)然而有余?！?19)因獲其父稱贊：“夫芥子而納須彌，所謂無(wú)待者也，此其為約也大矣?！?20)居地雖隘而心則寬，此就心境而論。嘉定徐學(xué)謨有歸有園，“園之址，從衡僅百十武”，有芥納樓，“樓制狹而視廣，能盡一園之勝，猶曰芥子之藏須彌也，故以名”(21)。樓制雖小而目擊廣，此就視閾而論。小中能容大，小中能見(jiàn)大，就看主人如何對(duì)待、如何營(yíng)構(gòu)了。山陰密園主人祁承論造園以小見(jiàn)大、以小見(jiàn)奇之妙道尤其精到：園宜水勝，而其貯水也，即一泓須似于彌漫。園宜竹多，而其種地也，雖萬(wàn)竿不令其遮蔽。園之內(nèi)，一丘一壑，不使其輒窮；園之外，萬(wàn)壑千巖，乃令其盡聚。若夫地不足，借足于虛空；巧不足，借足于疏拙；力不足，借足于雅淡。不論是鑿池，種竹，造假山，收外景，還是運(yùn)用種種假借補(bǔ)救之法，都含有以小取勝的美學(xué)旨趣。祁承之子寓園主人彪佳對(duì)構(gòu)園之道也深有心得：“莊嚴(yán)妙法海，大千藏一?！?，又云，“寫濃在于淡，收遠(yuǎn)在于窄，藏巧在于平，攝喧在于寂。此是開山譜，于今誇弋獲?！?23)淡中見(jiàn)濃，窄中見(jiàn)遠(yuǎn)，平中見(jiàn)巧，寂中見(jiàn)喧，此為開山之譜，亦即造園之道，相反相成之理。二、景深層次之幽折一粒粟中藏大千世界，私家園林以小見(jiàn)大的審美特性是通過(guò)多種空間結(jié)構(gòu)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，舉其大要，一曰景深之幽折，二曰景象之疊映，三曰外景之含攝。小園占地不廣，景觀容量有限，如何在狹小的空間延長(zhǎng)游程，增添游趣，這是必須妥善解決的一個(gè)藝術(shù)難題。園林設(shè)計(jì)者常在空間布局、導(dǎo)引路線、建筑結(jié)構(gòu)諸方面精心構(gòu)思，盡量取曲線而避直線。同樣一座園林，走直線則易盡，使人一覽無(wú)余；取曲線就會(huì)延長(zhǎng)、變換游覽路線，產(chǎn)生左顧右盼領(lǐng)略不盡的審美趣味?！皥@路由于曲折迂迴而增長(zhǎng)了游程，延續(xù)了游覽時(shí)間，對(duì)于游覽來(lái)說(shuō)，起到拓展空間的作用，使得有限的園地造成無(wú)限風(fēng)光的幻覺(jué)。”(24)無(wú)錫鄒迪光愚公谷園有霞舉閣，景區(qū)“規(guī)地?zé)o幾，而措置有法，故愈折欲勝”(25)。松江顧正心熙園，洞壑幽深曲折，又為茂密的古樹所覆蓋，益增幽邃。張寶臣記云：“好事者每欲窮其幽致，則入西麓，出東隅，如登九折坂，入五溪洞。怪礱嵷林薄陰翳，幽崖晦谷，隔離天日。自午達(dá)晡，始得穿竇出?！?26)洞壑結(jié)構(gòu)曲折升降，拓展了景區(qū)的空間，延長(zhǎng)了游覽的路線和時(shí)間。鉆入其中，如臨幽壑深谷，體驗(yàn)到登躋的艱難和快樂(lè)。紹興城內(nèi)外園墅林立，其佳者也以曲折回環(huán)取勝?？と似畋爰延浤咴磮@：“至其委迤層折處，自堂至寢，無(wú)非園亭。近又引流為沼，積土為山，曲廊水軒，回環(huán)映帶，更辟一絕勝地矣?！?27)又記某氏意園：“小沼當(dāng)門，疏花繞徑，書舍只數(shù)楹，環(huán)而涉之，若無(wú)窮際，于此見(jiàn)作者之巧思?！?28)廊軒、花徑、池沼，皆以回環(huán)曲折取勝。構(gòu)園取曲以因地制宜為上乘。儀真汪氏寤園有篆云廊，因地勢(shì)而構(gòu)，屈曲自然，似出天成，是計(jì)成得意之作：“今予所構(gòu)曲廊，‘之’字曲者，隨形而彎，依勢(shì)而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無(wú)盡，斯寤園之篆云也?！?29)疊山須得回接之勢(shì)，理水應(yīng)有瀠帶之情。三間半之廳堂，地狹不得舒展，要做足這半間文章，造成“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”的“幻境”(30)。其他建筑諸如廊榭、墻垣、欄檻、山徑、橋梁等等，設(shè)計(jì)也多取曲線，表現(xiàn)曲線之美，幽折之趣。增加構(gòu)圖層次，加強(qiáng)景深效果，也是常用的空間結(jié)構(gòu)方法。造園家或者利用天然景物如墻垣、廊榭、假山、堤堰、樹木等等，或者兼用天然和人工景物，以“隔景”、“障景”將園林分隔成幾個(gè)小的景區(qū)、景點(diǎn)，又各具特色，互相掩映成趣。層次單一，景深淺近，和按直線構(gòu)景一樣，不能久留游足而增游興。層次多，構(gòu)圖豐富，景深幽遠(yuǎn)，令人應(yīng)接不暇，玩賞不盡。此亦一粒藏大千、尺幅具丘壑之妙法也。鄒迪光愚公谷引惠山泉水入園，疏鑿為澗，澗分三折，每折長(zhǎng)短不同，共四十余丈，“勢(shì)如建瓴，度不可御，則為堰而捍之，堰有五”，沿澗設(shè)有長(zhǎng)廊，凡三十間，名“虹廊”。此三折澗每段水勢(shì)水聲，或大或小，或急或緩，其象不同。又上澗和下澗景觀風(fēng)格迥異：“上澗如武士帶甲，星斗絢耀，下澗如美人靚妝，煙雨斐亹，一澗而迥別如此。乃其得雨而濤，得風(fēng)而漪，得月而練，得日而躍金舒綺，大小不同，為致一耳。”(31)這是分隔、分層產(chǎn)生的奇妙景象，如果一任澗水奔流無(wú)阻，決不會(huì)現(xiàn)此妙境，等于讓惠山美泉白流了。松江曲家施紹莘西佘別業(yè)霞外亭下有桃花徑，也分三折，“一折皆單瓣，開差早。一折皆千瓣，開差晚。兩桃繼發(fā)，艷可逾月。一折純種桐，桐盡復(fù)種桃。而鄰家松竹，更互相掩映，可稱綠天紅雨，繡幄香茵。”(32)以種植不同品種的花木分出三個(gè)層次，構(gòu)成幾種景象，構(gòu)圖豐富絢麗。此園又有秋水庵，“庵下是水，水上是竹，竹外是山，山上是桃?；〞r(shí)萬(wàn)斛紅濤，勢(shì)欲浮屋”(33)。小庵，流水，竹蔭，山色，桃紅，都是尋常景物，而當(dāng)按上下、遠(yuǎn)近、里外多重層次交疊互映時(shí)，便構(gòu)成一個(gè)秀色可餐的佳境。園林依據(jù)美的法則分隔為多重層次，形成一定的節(jié)奏，于是空間藝術(shù)便如流動(dòng)的樂(lè)章了。層次多并不等于多建屋，相反，層次增多，建筑宜少，以便留下更大的空間，此所謂計(jì)白以當(dāng)黑，園林美學(xué)與書畫藝?yán)硎窍嗤ǖ摹６哑龆氯菆@林特別是小園的大忌。紹興城內(nèi)臥龍山南麓有巘花閣，淡雅簡(jiǎn)樸，“閣不檻不牖，地不樓不臺(tái)，意正不盡也”。主人不通園理，嫌它太簡(jiǎn)單寒磣，大興土木，蓋了許多房子，“臺(tái)之，亭之，廊之，棧道之，照面樓之，側(cè)又堂之閣之，梅花纏折旋之，未免傷板，傷實(shí)，傷排擠，意反跼，若石窟書硯”(34)。閣基本來(lái)就狹小，空間都被各式建筑擠占了，幾無(wú)隙地，游居其間，如同“石窟書硯”，覺(jué)得逼仄局促，透不過(guò)氣來(lái)，園遂無(wú)可觀矣，反不若原來(lái)僅存一閣之為勝，而意味不盡。巘花閣由簡(jiǎn)樸淡遠(yuǎn)變?yōu)槎哑鎏钊?，由神奇化為腐朽，是園林改建的敗筆。也是在紹興，許多小園恰恰是以簡(jiǎn)淡名世的。如呂氏淇園建高閣三層，可望海觀山，盡有其勝，“閣下有奇石，小池繞之，一泓清淺，為園之最幽處”(35)。王氏鑒湖之居設(shè)吞墨軒，其旁“小池清淺，寒梅數(shù)株，出籬竹間，極有幽邃之況”(36)。路線曲折，層次豐富，能加強(qiáng)景深，布景簡(jiǎn)淡也能產(chǎn)生幽韻遠(yuǎn)意，全在構(gòu)者運(yùn)用之妙。若疊床架屋，堆砌過(guò)密，便失卻幽邃的境界，會(huì)使空間顯得逼仄，正如張岱所言，有如置身“石窟書硯”了。三、景象組合之對(duì)映山水、花木和建筑是構(gòu)成園林的基本要素，而每一要素又有多種多樣的形態(tài)，將這千百形態(tài)營(yíng)構(gòu)為一幅幅鮮麗悅目的圖景，并且有機(jī)地統(tǒng)一于整座園林，有如一首精妙的詩(shī)篇，一部和諧的樂(lè)章，這是園林家們孜孜以求的藝術(shù)境界。其間包含精微的造園妙道和美學(xué)意蘊(yùn)。鐘惺詠蘇州范氏天平山園墅，“徑借廊分合，巖隨樹吐吞”，“高深如一氣，墜倚互為根”(37)。又稱蘇州許氏甪直梅花塾，“往復(fù)曲折”，“鉤連映帶，隱露斷續(xù)”，含“妙理”，具“思理”(38)。陳繼儒稱溧陽(yáng)史氏逸圃，“俯仰向背，聚散晦明”，“布署”巧妙(39)。祁彪佳對(duì)造園“妙訣”、“巧思”的認(rèn)識(shí)亦深，譬之兵家之布陣，“奇正”互用，又如醫(yī)家之治病，“攻補(bǔ)”并用，“實(shí)者運(yùn)以虛，散者欲其聚”(40)。鐘惺等名士都深通園理，其所謂妙思、妙理、妙訣主要指造園美學(xué)空間結(jié)構(gòu)法則，即以多重兩種相異相類的因素構(gòu)成交疊對(duì)映豐富多彩的園林景象。人的辯證思維常用常新，園林相反相成的構(gòu)景形態(tài)也豐富多樣。以景點(diǎn)位置而論，存在高低、遠(yuǎn)近、前后、左右、內(nèi)外、中邊諸種對(duì)應(yīng)關(guān)系。鄒氏愚公谷有蔚藍(lán)亭：“亭三楹，周虛無(wú)壁，四面綺疏。前臨方塘，可四畝，后倚崇岡，即所三疑嶺者。嶺之外，九龍山如屏障然，而僅露其半?！贝送で坝蟹教?，后有崇岡，山水兩相映照，此為近景；九龍山排列如屏障，則是遠(yuǎn)景。鄒園又有亭曰云筍幢：“有時(shí)四窗洞啟，則碧藻在前，與后之蔥蒨合；翠微在后，與前之漣漪合。一亭中懸，前受碧而后延青，水花滉漾，山黛浮沉，即蔚藍(lán)天不啻也矣。”(41)山光水色，前碧后青，境界清幽，沁人心脾。又有亭曰滿月輪：“墻外者視亭如蓮輪，視亭內(nèi)人如九品生從蓮葉吐出；墻內(nèi)者視墻外人，摩肩接趾，如走蟻，如聚蝟，或持偈行歌，醉酒叫號(hào)，如沸鼎。較淥水涯，勝又倍之。”(42)定點(diǎn)觀景謂之靜觀，換位觀景謂之動(dòng)觀。由內(nèi)視外，由外視內(nèi)，互換位置，別有奇趣。江西泰和蕭士瑋春浮園有杯山，半峙湖中。王思任題詠云：“一山小如杯，斟酌萬(wàn)頃碧。”(43)錢謙益也有題詠：“山如一酒杯，湖水嘗灌注?！?44)山小湖闊，從湖上觀山與從山上、山巔觀湖，景象殊異，各極其趣。主人記云：“從湖上視山，如杯；從山視湖，還如螺泛泛于盆中也；陟其巔，魚游樹杪，人行鏡中，樹影俱從中流而見(jiàn)?！?45)從不同地點(diǎn)，取平視、俯視、聚觀、散觀等不同視線，所見(jiàn)景象各各不同，變幻多奇。造園者巧設(shè)位置，精構(gòu)園景，易地互觀，愈見(jiàn)佳勝。就園景結(jié)構(gòu)而論，則有虛實(shí)、疏密、分合、聚散、斷續(xù)、通塞、晦明、曠奧等等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。“曠”與“奧”作為兩個(gè)相反的山水審美概念最初是由唐代柳宗元提出的，其涵義是指自然山水景觀的兩種境界和主體觀照的兩種美感，兼指人工對(duì)這兩種境界的修繕、增設(shè)，使之盡展奇觀。宗元論曠奧云：游之適，大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長(zhǎng)，則于曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜。因其曠，雖增以崇臺(tái)延閣，回環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。(46)所謂“曠如也”，“奧如也”，既指山水景觀的寥廓悠遠(yuǎn)，逼仄幽深，也指游賞者的曠懷與幽情。明人將“曠”與“奧”兩個(gè)山水審美概念用于造園美學(xué)，成為一條重要的構(gòu)景原則，要求二者緊密結(jié)合，使一園兼具這兩種看似相反而實(shí)相成的景境。鄒迪光對(duì)自家愚園中三疑嶺景觀非常欣賞：“然柳柳州云，游之適有二，曠如也，奧如也。此嶺上凌阻峭，而下疑伏莽，上可發(fā)蘇門之嘯，而下可坐達(dá)摩之禪，曠與奧兼之矣。”(47)南京旅游勝地杏花村方圓僅一里，園林櫛比相望，郡人顧起元謂其園“雖曠奧異觀，小大殊趣，皆可游也”。以“小大”指示其規(guī)模，而以“曠奧”分別景觀。其地許氏園兼具曠奧二境，布置精巧：“許無(wú)射園在蕭公廟東，入門，曲房宛折，至迷出入。轉(zhuǎn)入廟后，地忽宏敞，頗以竹木綴之。”(48)祁彪佳品評(píng)越中園亭時(shí)常標(biāo)舉曠奧兼?zhèn)渲x。如品陶氏青棘園，“幽敞各極其致”；評(píng)王氏彤園，“曲廊小軒，各極幽夷之致”，幽夷即幽奧平曠；又稱其父密園景點(diǎn)或“以幽邃勝”，或“以軒敞勝”(49)。構(gòu)園又講虛實(shí)并用。張岱記瓜州于園：“前堂，石坡高二丈，上植果子松數(shù)棵，緣坡植牡丹、芍藥，人不得上：以實(shí)奇。后廳，臨大池，池中奇峰絕壑，陟上陟下，人走池底，仰視蓮花反在天上：以空奇?！?50)前坡后池，一實(shí)一虛，對(duì)映而成奇觀。此外，又講疏密、分合、斷續(xù)、主從等等。園林空間結(jié)構(gòu)包含多種多樣的對(duì)疊形式，豐富絢爛的園景及其給游者帶來(lái)的妙趣幽韻，都是巧用這些空間形式和構(gòu)景方法的結(jié)果。分景與全景也是構(gòu)園者注意妥善處理的一種空間審美關(guān)系。游園者不僅要觀賞園中每個(gè)景點(diǎn)、景區(qū)的個(gè)別風(fēng)光及其鉤連引帶，還要總覽全園的整體風(fēng)貌。園林設(shè)計(jì)和營(yíng)造者為了滿足游園者的這種視覺(jué)審美需求，常常利用天然高地建筑樓臺(tái)亭閣，設(shè)置一個(gè)能將全園景物盡收眼底的制高點(diǎn)，既歷覽各個(gè)景點(diǎn)局部小致，又畢收一園全體大觀。王穉登記無(wú)錫秦氏寄暢園環(huán)翠樓，“樓巋然隱清樾中”，“登此，則園之高臺(tái)曲榭，長(zhǎng)廊復(fù)室，美石嘉樹，徑迷花，亭醉月者，靡不呈祥獻(xiàn)秀，泄密露奇，歷歷在掌，而園之勝畢矣”(51)。施紹莘記其西佘別業(yè)妍隱閣：“閣不甚弘敞，然而據(jù)地獨(dú)高，頗得諸勝。登此，則三隱齋之梅，西清茗寮之竹，罨黛樓之雪月，眾香亭之桂，秋水庵之水竹，聊復(fù)軒之桃柳，濟(jì)勝橋之芙蓉，以至霞外亭之桃梅，春雨堂之松竹，無(wú)不可坐而致也”(52)。吳江顧大典記其諧賞園清音閣：“閣在園之一隅，登樓遠(yuǎn)眺，則粉堞雕甍，逶迤映帶；俯視則園景可得十之八九，竹樹交戛，不風(fēng)而鳴，琮琮琤琤，天籟自發(fā)?！?53)登高鳥瞰可見(jiàn)諸景紛呈，可聞天籟之音，而得一園全勝，由此顯出園林整體設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。四、山水大觀之收攝中國(guó)園林的審美指向并不局限于園林尺幅之地，更放眼園外大山大水大觀大象。選擇園址總是力求鄰近山水田園之地，并通過(guò)選位、朝向、加高、通透等結(jié)構(gòu)方法，利用遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借等藝術(shù)手段(54)，以求能在園內(nèi)博觀天地間山川風(fēng)物以及人文麗彩，達(dá)到園內(nèi)與園外、小致與大觀、人與自然的統(tǒng)一。所謂芥子須彌，壺中天地，尺幅千里，一粒大千，“雖尺岫寸巒居然有江山遼邈之勢(shì)”云云(55)，即是此意，這是園林建筑的大境界。徐霞客族兄雷門構(gòu)梅園于江陰小香山，筑堂軒，鑿石壁，刓石池，小巧幽秀，內(nèi)外遠(yuǎn)近之景皆足游目騁懷。徐霞客有題詩(shī)，詩(shī)前小序云：月隱崖端，則暗香浮動(dòng)；風(fēng)生波面，則浮玉參差。其近景之妙也。堂前憑空攬翠，岫樹江云，羅列獻(xiàn)奇；帆影樽前，墟煙鏡里；陰晴之態(tài)互殊，晨夕之觀夐別。其遠(yuǎn)景之妙也。(56)小園內(nèi)景致疏秀，壁間梅香，池上梅影，楚楚動(dòng)人。更奇者，小小方寸之地竟能見(jiàn)大江景色，翠岫、樹色、帆影、炊煙，種種風(fēng)物盡收于“樽前”、“鏡里”。揚(yáng)州影園占地不過(guò)數(shù)畝，由于因借得體合宜，盡占遠(yuǎn)近風(fēng)光，遂稱江南名園。主人鄭元?jiǎng)自疲骸吧咛幫?，迷樓、平山，皆在?xiàng)臂，江南諸山，歷歷青來(lái)，地蓋在柳影、水影、山影之間，無(wú)他勝，然亦吾邑之選也?！?57)茅元儀在南京烏龍?zhí)督聢@，臨水筑森閣，園小，閣小，而山光、水色、樹聲皆會(huì)于閣，萬(wàn)象森羅，故曰森閣?！皹渲挥谇罢撸胗陂w也，拓于后者，聲入于閣也，而山與水又交入而不倦，故取于萬(wàn)象之森焉。”(58)小閣能收萬(wàn)象，主人寄心亦遠(yuǎn)。張岱記杭州吳山道觀火德廟中精廬：火德祠在城隍廟右，內(nèi)為道士精廬。北瞰西泠，湖中勝概，盡作盆池小景；南北兩峰，如研山在案；明圣二湖，如水盂在幾。窗欞門臬，凡見(jiàn)湖者，皆為一幅圖畫。小則斗方，長(zhǎng)則單條，闊則橫披，縱則手卷，移步換影。若遇韻人，自當(dāng)解衣盤礴。畫家所謂水墨丹青，淡描濃抹，無(wú)所不有。昔人言“一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川”，蓋謂此也。(59)位于吳山頂上火德廟內(nèi)“精廬”，是一座道教園林，構(gòu)造微小精雅。清人胡孟紳題詩(shī)云：“精廬就近數(shù)椽筑，爐香茗碗供丹鉛?！?60)其建構(gòu)之精妙全在能將西湖全景攝于幾案之前，善用“框景”手法，面對(duì)湖山，巧設(shè)形制不一的門窗，循此眺望，移步換形，面面皆如一幅圖畫，“斗方”、“單條”、“橫披”、“手卷”，圖像與裝式，各不相同，充分體現(xiàn)了以小觀大、尺寸見(jiàn)奇、含納山川的園林美學(xué)思想。祁彪佳寓園有遠(yuǎn)閣，登閣可極目千里，周覽八方，千疊溪山，萬(wàn)家燈火，禹碑越殿，西園蘭渚，越中山川風(fēng)物，各處人文勝跡，“盡入樓臺(tái)”，“都?xì)w簾幕”，以至海上瀛嶠，錢江洪潮，“乾坤直同一指，日月有似雙丸”、“此遠(yuǎn)中之所變幻”也盡在望中。登高所見(jiàn)園外萬(wàn)千氣象和觸景所生曠懷逸情，與在園內(nèi)一曲所見(jiàn)所感大不一樣，“蓋至此而江山風(fēng)物始備大觀，覺(jué)一壑一丘皆成小致矣”(61)。江南園林除了個(gè)別城市宅園不能遠(yuǎn)觀，絕大多數(shù)名園都能眺覽遠(yuǎn)近山川風(fēng)物及人文勝跡，不論置地城市或者山林大致皆然。園林地處闤闠市井，愈覺(jué)山水田園之可親可貴，也愈欲設(shè)法收取外界自然風(fēng)光，雖得一丘一壑也彌足珍賞。建于萬(wàn)歷年間的上海城市名園如豫園、露香園、日涉園，或疊假山，或堆土岡，或建高閣，在昔都能遠(yuǎn)眺浦江景色。攀豫園假山之巔，“視黃浦、吳松，皆在足下，而風(fēng)帆云樹則遠(yuǎn)及于數(shù)十里之外”(62)。陟露香園積翠岡，“遠(yuǎn)近紺殿黔突俱出，飛帆隱隱移雉堞上，目豁如也”(63)。登日涉園高閣，“南望則浦中帆檣，北望則民間井邑，一一呈眉睫間，蓋園中一大觀也”(64)。申城三座名園都憑借園中高地近可俯瞰城垣雉堞、屋宇黛瓦、神祠紺殿，遠(yuǎn)可眺望江云煙樹、波光帆影，各據(jù)小筑而俱見(jiàn)大觀。園林是人工與自然、山水與建筑相結(jié)合的產(chǎn)物，也是天人合一思想的藝術(shù)結(jié)晶。在園林構(gòu)成要素(山水、樹木、建筑)中，既有天工，亦含人巧。無(wú)錫名園愚公谷主人鄒迪光云：“夫山水成于天物也，屋宇成于人者也，樹成于人而亦本于天者也。”又云：“是吾園本于天，而亦成于人者也，夫本于造化，則亦當(dāng)還之造化?！?65)天地造化是園林之本，自然山水是園林之基，人的作用在于運(yùn)用智巧，因乎天地之道，借乎山川之景，以成構(gòu)造之事。鄒迪光謙稱：“構(gòu)造之事，不獨(dú)以財(cái)，亦小以智，余雖無(wú)財(cái)，而稍具班、倕之智，故能取佳山川裁剪而組織之，以竊附其奇，不然者亦束手矣?！?66)善取佳山川而加以裁剪、組織，則天人俱見(jiàn)其功，并顯其奇，又可節(jié)省人力、物力、財(cái)力，收到事半功倍的成效?？?/p>