2022-2023學(xué)年部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)7.《兼愛》教學(xué)設(shè)計(jì)

兼愛墨家的理想王國(guó)教學(xué)目標(biāo)：熟讀全文，借助工具書疏通文意，掌握常見的文言詞語和句式；2、了解墨子及思想精髓。在了解墨子的“兼愛”思想的基礎(chǔ)上，感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力量。3、理清文章的說理結(jié)構(gòu)，明確本文的中心觀點(diǎn)為“天下兼相愛則治”學(xué)習(xí)其論證方法；4、通過對(duì)儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的比較，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。二、重點(diǎn)難點(diǎn)1、疏通文意，了解墨子及思想。2、通過對(duì)儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的比較，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。教學(xué)過程：導(dǎo)入：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。后人評(píng)價(jià)：古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。——孫中山墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！珴蓶|兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。——余秋雨墨子是中國(guó)的良心和靈魂?！獜堉迥畬W(xué)，各有所長(zhǎng)，舍短取長(zhǎng)，有助于把握全面真理和治國(guó)良方。在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面?！獙O中原（原中國(guó)墨子學(xué)會(huì)顧問，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)）如今墨家學(xué)說式微，為了讓更多人了解墨家思想，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我班選定墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的代表作《兼愛》上篇作為宣講篇目?；顒?dòng)一：初識(shí)墨子及思想走近墨子時(shí)代墨子生活在先秦那個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。走近墨子其人墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽(yáng)人，一說滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。走近墨子學(xué)說政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。《墨經(jīng)》堪稱是一部百科全書式的書籍。墨子是一位百科全書式的科學(xué)家。墨子光學(xué):現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源。墨子數(shù)學(xué):標(biāo)志著中國(guó)幾何學(xué)的萌芽。墨子力學(xué):發(fā)現(xiàn)浮力和杠桿平衡原理。墨子技藝:我國(guó)古代風(fēng)箏的發(fā)明人?！锢韺W(xué)家錢臨照評(píng)價(jià)說:“光學(xué)文字，寥寥數(shù)百字，確乎可稱兩千多年前世界上偉大光學(xué)著作。”英國(guó)科技史專家李約瑟說，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”?；顒?dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓1、誦讀作品，初讀感知。聽課文朗讀，注意文章字音。2、疏通文本，初解其意。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱②以……為：把……作為③焉：于是、就④則：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的，就能治理得好，不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的，就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣，一定要曉得病是怎樣引起的才能治好，不曉得病是怎樣引起的，就不能治好。要治平動(dòng)亂豈不一樣?一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平，不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察：考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試自愛：賓語前置句，“愛自”虧：使……受損利：使……受益雖：即使慈：慈愛盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人然：這樣室：家身：指代自己亂物：紛亂之事具：完備、齊全把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主，不可不考察動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng)亂是從哪產(chǎn)生的？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親，這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親，因此損害父親的利益而使自己受益；弟弟只愛自己不愛哥哥，因此損害哥哥的利益而使自己受益；臣下只愛自己不愛國(guó)君，因此損害國(guó)君的利益而使自己受益，這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛,哥哥對(duì)弟弟不慈愛，國(guó)君對(duì)臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子，因此損害兒子的利益而使自己受益；哥哥只愛自己不愛弟弟，因此損害弟弟的利益而使自己受益；國(guó)君只愛自己不愛臣下，因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢？都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭，因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭；強(qiáng)盜只愛他自身不愛別人，因此搶奪別人財(cái)物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家，因此攻亂別家而使自己的家受益；諸侯各愛自己的國(guó)，不愛別國(guó)，因此攻伐別國(guó)而使自己之國(guó)受益。天下紛亂之事，全都在這里罷了。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若使：假如若：像猶：還、仍然惡施：怎么實(shí)行亡：同“無”誰賊：賓語前置，“賊誰”有：同“又”考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都像愛他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰?因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國(guó)和國(guó)之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。勸：鼓勵(lì)交相：互相子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主，豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛!所以天下的人互相愛就會(huì)治理得好，互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說，不可不勉勵(lì)人們愛別人，就是這個(gè)意思?；顒?dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓“譬”就是譬喻，是說明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。墨子喜用譬，也善用譬，經(jīng)常采取譬式證明法。4、拓展延伸，領(lǐng)會(huì)其思想精髓。思考：什么是“兼愛”，墨子是否主張愛一切人呢？兼愛是無等差的、是一種平等的愛，是沒有范圍的，是不分等級(jí)不分高低貴賤的。盜，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（《墨子·小取》）墨子所說的“兼愛”是不包括愛“盜”的，他認(rèn)為對(duì)于壞人我們不但不要愛，我們還要把它除掉，所以墨子在好幾篇中都講到了，我們要“必興天下之利，除去天下之害?！保ā赌?兼愛中》）墨子的兼愛是要除去這些暴人、害人的人。同樣，墨子反對(duì)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，是那種不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而對(duì)于正義之戰(zhàn)，墨子恰恰是認(rèn)可并支持的，他講非攻救贖，當(dāng)時(shí)有很多強(qiáng)國(guó)欺負(fù)弱國(guó)，對(duì)于弱國(guó)來說就要抵御強(qiáng)國(guó)，墨子號(hào)召他的弟子幫助弱小的國(guó)家，抵抗強(qiáng)大的侵略者，典型事例呢，就是止楚攻宋這件事情。墨子他講到作為一個(gè)弱小國(guó)家，要有充分的準(zhǔn)備，武器的配備，城墻的防守，糧食的儲(chǔ)備，一旦被侵略應(yīng)該有能力抵抗。墨子他還寫了很多的軍事著作，教人怎么來做到最好的防范以及戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。由此我們可以看出墨家對(duì)正義之戰(zhàn)是極力支持的，特別是主張對(duì)暴君的誅伐之戰(zhàn)，比如說像禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，墨子認(rèn)為這都是可以的，誅的是不義之君主，誅殺暴君對(duì)老百姓是有好處的。5、拓展延伸，感受墨子偉大的人格力量。1.墨子出身貧寒，他深知下層勞動(dòng)人民的疾苦，即使有了名氣，也沒有因?yàn)槿藗兛粗厮屪约旱纳罡挠^，為自己撈些好處。他始終都和學(xué)生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動(dòng)，以吃苦為樂事，并自稱““賤人”。在墨子《貴義》中就記了這樣一個(gè)小故事：子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”（《墨子?貴義》）在墨子身上，真正體現(xiàn)出了中華民族艱苦勤儉、埋頭苦干的民族精神?！翱鬃訜o黔突，墨子無暖席。”（《文子·自然》）是說孔子與墨子兩人為救世而汲汲奔走于天下的忙碌與艱辛。一個(gè)連席子還沒坐暖，一個(gè)連煙囪才生起火就要匆匆到別處游說拯救世人了，此中足見圣人的風(fēng)范?！澳蛹鎼?，摩頂放踵利天下，為之?！保ā睹献印けM心上》）“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）《史記》寫孔子師徒，用了15000字；寫孟子用了240字；寫墨子用了24個(gè)字，也就是一句話：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！鼻f子描述的更為具體，“使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服?！薄摆柍~”是一種無跟的草鞋，“草鞋”正是墨子精神特質(zhì)的外化。穿粗布，系草鞋，勤勞動(dòng)，艱苦勤儉、埋頭苦干的圣人風(fēng)范，他憂國(guó)憂民、以天下為己任、身體力行、濟(jì)世救人。活動(dòng)三：思想文化的碰撞與交流1、比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有何區(qū)別。在如何處理人與人，國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的問題上，孔子推崇仁愛，而墨子則提出了兼愛。下圖是繁體寫法的“仁”和“兼”，“仁”的字形采用了“人”和“二”，就是二人，它是個(gè)會(huì)意字，本意就表示有親愛的意思；“兼”的字形是從“又”就是手，持兩個(gè)“禾”，也是會(huì)意字，表示著“兼持二禾”，就是一支手同時(shí)抓握著兩莖禾苗。一般來說儒家的仁愛有三個(gè)范疇:一是親親之愛，二是忠恕之道，三是惻隱之心。前兩條是孔子提出來的，親親之愛就是對(duì)自己的親人—父母、子女、兄弟姐妹的愛；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”；惻隱之心是孟子提出來的，這是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁愛它有一個(gè)由內(nèi)向外的一種外推，有這樣的一種差別，既分等級(jí)又有一個(gè)范圍，而兼愛是無等差的、是一種平等的愛，是沒有范圍的，是不分等級(jí)不分高低貴賤的。家也講“仁愛”，但它建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，有遠(yuǎn)近親疏之別。雖然這對(duì)維持封建社會(huì)人倫關(guān)系有著不可替代的重要作用，但它畢竟是一種偏愛、有差等的愛。墨子講“兼愛”，是建立在人類社會(huì)每一個(gè)成員人格完全平等的倫理基礎(chǔ)之上，雖不免太過理想化，但畢竟是一種博愛、無差等的愛。(姜寶昌《墨子》)2、閱讀課文《人皆有不忍人之心》和《兼愛》，并結(jié)合讀過的孟子、墨子的文章，試從氣勢(shì)、文采、邏輯三個(gè)方面對(duì)二人的論辯風(fēng)格加以比較并賞析。氣勢(shì)孟子是清高之士，有著卓爾不群的獨(dú)立人格，他以治人者自居，不畏權(quán)勢(shì)，曾說，“古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然”，因此孟子在辯論中常常有種舍我其誰的傲然，孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這種氣“至大至剛以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，他講的氣實(shí)際上是人的品德氣質(zhì)修養(yǎng)，有了這種氣就能無所畏懼，“說大人則藐之”，他跟人論辯，口若懸河，氣勢(shì)凌人，其辯詞鋒芒畢露，大氣磅礴，堪稱為一位傲然的儒者。墨子的政治主張主要是兼愛，他不辭勞苦地奔波在各國(guó)，上至王公大人，下至人民大眾，逢人便宣傳他的主張，曾在《貴義》一文中說道“吾言足用矣”，可見墨子對(duì)自己的學(xué)說和口才也是胸有成竹，但他卻不像孟子一樣咄咄逼人，居高臨下。墨子論辯，平心靜氣，耐心地陳情說理?！豆稀分性缘剑骸敖穹騺y世求美女者眾，美女雖不出，人多求之，今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也?！蔽牟稍谒枷胄陨蟽扇说恼撧q各有千秋，但是從藝術(shù)性文采方面看，孟子的文章顯得更勝一籌?？梢哉f孟子的文章像是美文。孟子文詞明白曉暢，富于文采，墨文則簡(jiǎn)樸平實(shí)，風(fēng)格樸實(shí)到不重文采。和儒、道兩家的散文相比，尤其和孟子、莊子的文章相比，《墨子》這部書樸拙不飾，有一說一，不但用語特別淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍，一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過了，下個(gè)自然段還要再總結(jié)。這種文風(fēng)在今天看來既不簡(jiǎn)明，也不含蓄，更談不上優(yōu)美。而這種情況與墨家的思想主張和受眾群體也有密切關(guān)系：墨家主張人人平等的相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高，而這種文風(fēng)既契合他們功利實(shí)用思想，也利于作者期待的讀者群體接受。邏輯墨文簡(jiǎn)樸平實(shí)，重內(nèi)容，輕形式，折射在他的辯論上，辨詞則體現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯性，以理勝人一針見血，雖不氣勢(shì)逼人，卻一語中的，可稱一字頂萬言。文章在邏輯嚴(yán)密性方面孟子是不如墨子的。墨子可稱我國(guó)邏輯學(xué)研究第一人。有文章《小取》，該文記寫了對(duì)邏輯學(xué)的初步認(rèn)識(shí)，在我國(guó)邏輯史上有創(chuàng)導(dǎo)地位。墨子的洞察力很強(qiáng)，他思維縝密，不露破綻，就連攻擊過他的荀子也不得不說：“其持之有故，其言之成理”。3、同為顯學(xué)，為何在秦漢后儒家地位尊崇，墨家卻慢慢淡出歷史舞臺(tái)呢？觀看視頻預(yù)設(shè)：一是時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出的“兼愛”思想，是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂之中的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的“兼愛”思想超越了階級(jí)局限，他希望各國(guó)的國(guó)君通過實(shí)施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭(zhēng)，愛別人的國(guó)家，愛他國(guó)的國(guó)民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，他希望在維護(hù)自身利益的同時(shí)，也兼顧各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。而且，此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的?；顒?dòng)四：古為今用，弘揚(yáng)繼承閱讀以下補(bǔ)充資料，結(jié)合你對(duì)墨子思想的了解，就“墨子學(xué)說在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值及意義”，任擇一個(gè)角度談?wù)勀愕南敕?。①“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之?！保ā赌印ど匈t上》）當(dāng)官的沒有永久高貴的，普通老百姓沒有終身低賤的，誰有才能就選拔誰，誰無才能就罷免誰。尚賢即尊重知識(shí)、尊重人才，與我們現(xiàn)在提出的“人才資源是第一資源”的口號(hào)是一致的。②“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無用之費(fèi)，足以倍之?！保ā豆?jié)用上》）勤勞創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)儉則可積累財(cái)富，墨子說“去無用之費(fèi)”“天下可倍”。節(jié)儉不是摳門，也不是守財(cái)奴，而是珍惜資源和最大程度的利用資源。墨子主張“節(jié)用”，實(shí)以發(fā)展生產(chǎn)為指歸。倡導(dǎo)“節(jié)用”，不僅為