當(dāng)前新生代農(nóng)民工群體觀念特征分析及思想引導(dǎo)

當(dāng)前新生代農(nóng)民工群體觀念特征分析及思想引導(dǎo)

老一代農(nóng)民工進(jìn)行的是一種地理上的“遷移流動(dòng)”，主要目的是賺錢；新生代農(nóng)民工所進(jìn)行的則是一種“社會(huì)流動(dòng)”，將打工視為改變生活方式和尋求更好發(fā)展的契機(jī)，追求的是身份、地位和文化的提升。當(dāng)前，出生于上世紀(jì)80年代后，年齡在20～30歲之間，總數(shù)達(dá)1億左右的新生代農(nóng)民工已成為農(nóng)民工的主體，由此也使得農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)發(fā)生著由“亦工亦農(nóng)”向“全職非農(nóng)”轉(zhuǎn)變，由“城鄉(xiāng)雙向流動(dòng)”向“融入城市”轉(zhuǎn)變，由“尋求謀生”向“追求平等”轉(zhuǎn)變。分析他們的群體特征，有助于更好地了解他們，并促進(jìn)他們的市民化進(jìn)程。當(dāng)前新生代農(nóng)民工的群體特征土地情結(jié)弱，城市向心力強(qiáng)。新生代農(nóng)民工一般是從學(xué)校畢業(yè)后就直接進(jìn)城，或從小就隨父輩進(jìn)城務(wù)工并在城市里長(zhǎng)大，多數(shù)沒有務(wù)農(nóng)的經(jīng)歷。他們對(duì)農(nóng)村尤其是土地的依賴情結(jié)淡漠，其中不少人已經(jīng)不具有耕種土地的技能，甚至對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一種本能的排斥。另一方面不少新生代農(nóng)民工青年因?yàn)閯?wù)農(nóng)收益低，也不愿意務(wù)農(nóng)。他們留城意愿積極，渴望在城市永久居留，取得城市戶口，成為真正的城市市民。他們的思維方式和行為方式均以城市為坐標(biāo)，更渴望以智力而不是體力在城市生存。于是在他們的意識(shí)中蘊(yùn)含著脫離農(nóng)村、背離農(nóng)民身份的潛在意圖，受這種意圖影響，他們會(huì)有意識(shí)地調(diào)適，甚至改變自身的觀念和行為，積極主動(dòng)地協(xié)調(diào)與外界的聯(lián)系，不斷積累現(xiàn)代知識(shí)，形成現(xiàn)代觀念，通過自身的不斷努力實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，達(dá)成留城目標(biāo)。在努力轉(zhuǎn)變成市民的過程中，新生代農(nóng)民工逐漸拋棄農(nóng)民特色的觀念和行為方式，割裂與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，并積極參與和融入城市，從而會(huì)越來越不認(rèn)同農(nóng)民身份。親情意識(shí)弱，功利傾向明顯。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們重視血緣和地緣關(guān)系。我們所熟知的老一代農(nóng)民工，他們艱辛度日，等到發(fā)工資的日子，匆匆趕到郵局，將這些血汗錢寄回家鄉(xiāng)。年復(fù)一年，離家的丈夫、妻子、父親、母親、兒子、女兒用這樣的方式，表達(dá)著對(duì)親人的關(guān)懷。但對(duì)于缺乏務(wù)農(nóng)經(jīng)歷的新生代農(nóng)民工來說，土地已不再是他們最后的歸宿，他們沒有在那片生養(yǎng)自己的土地上勞作過，對(duì)土地并沒有產(chǎn)生很深的依戀，曾經(jīng)維系著農(nóng)民工與農(nóng)村的“臍帶”基本上已經(jīng)斷裂，只剩下血緣使新生代農(nóng)民工對(duì)農(nóng)村還有所牽掛。他們回鄉(xiāng)只是為了看望親人和朋友，與親人的聯(lián)系也只是為了向其報(bào)平安而已。新生代農(nóng)民工的親情意識(shí)較弱，他們對(duì)鄉(xiāng)村人情面子、親緣、地緣等關(guān)系已相當(dāng)?shù)?，三姑六親之間的走動(dòng)也日趨減少，他們通常也會(huì)在春節(jié)時(shí)回家一趟，但那僅僅是“禮節(jié)性的儀式”。借春節(jié)看望父母，盡所謂兒女的責(zé)任和義務(wù)。但回家的重要性在許多新生代農(nóng)民工的心中下降。今年春節(jié)剛過，網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道的不少“不思?xì)w”的新生代農(nóng)民工也折射出他們的“樂不思蜀”。同時(shí)，新生代農(nóng)民工短期獲利與出人頭地的想法遠(yuǎn)高于老一代的農(nóng)民工，甚至存在某種焦灼和躁動(dòng)。部分人經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向呈現(xiàn)功利性和實(shí)用性，一定程度上阻礙了新生代農(nóng)民工的自我發(fā)展，而由于經(jīng)濟(jì)訴求得不到滿足產(chǎn)生的挫折感也比較強(qiáng)烈。而在消費(fèi)欲望、物質(zhì)享受、兩性交往等方面的強(qiáng)烈刺激下，是否能經(jīng)受這種強(qiáng)有力的誘惑，而繼續(xù)遵循傳統(tǒng)文化價(jià)值所指引的方向，對(duì)新生代農(nóng)民工是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。不少新生代農(nóng)民工出于對(duì)消費(fèi)欲求和對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有欲的強(qiáng)烈追求，他們往往通過搶劫、搶奪和傷害等犯罪達(dá)到目的。學(xué)習(xí)、培訓(xùn)意識(shí)強(qiáng)，吃苦耐勞精神弱。老一代農(nóng)民工進(jìn)行的是一種地理上的“遷移流動(dòng)”，主要目的是賺錢；新生代農(nóng)民工所進(jìn)行的則是一種“社會(huì)流動(dòng)”，將打工視為改變生活方式和尋求更好發(fā)展的契機(jī)，追求的是身份、地位和文化的提升，而學(xué)習(xí)并擁有技能就成了向上流動(dòng)的“階梯”。新生代農(nóng)民工對(duì)技能培訓(xùn)的欲望十分強(qiáng)烈。他們不再眷戀土地和技術(shù)含量低的純體力活，更容易接受新事物和學(xué)習(xí)新技術(shù)。同時(shí)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)烈求富欲望的雙重壓力下，新生代農(nóng)民工學(xué)習(xí)文化和技能的愿望都十分迫切。他們從老一代農(nóng)民工的“有工就打、有活就干”向“學(xué)技術(shù)、重發(fā)展”轉(zhuǎn)變。許多新生代利用休息時(shí)間學(xué)習(xí)外語、會(huì)計(jì)、電腦等課程。其中許多人由于努力而成為工廠流水線的管理者和公司的中層“白領(lǐng)”，他們不滿足于永遠(yuǎn)在流水線上干。掌握真實(shí)本領(lǐng)，不斷地充實(shí)自我完善自身才是新生代追求的真正目標(biāo)。同時(shí)，新生代農(nóng)民工出生在80年代以后，與城里孩子一樣，父母“一勺一勺將日子中的甜放進(jìn)他的嘴里”，從進(jìn)校門到出校門，很少正式干過農(nóng)活，對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間在生產(chǎn)線上進(jìn)行單調(diào)枯燥的重復(fù)手工操作，他們既缺乏思想準(zhǔn)備，也缺乏身體耐受力。權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，組織性較差。老一代農(nóng)民工從鄉(xiāng)土社會(huì)來到城市社會(huì)，由于其文化素質(zhì)相對(duì)較低，缺乏法律觀念，權(quán)利意識(shí)自然大大下降。這種下降還有一定的社會(huì)原因，農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)為的是更好地養(yǎng)家糊口，但在城市的歧視中“忍辱負(fù)重”繼續(xù)工作，因?yàn)樗麄兣率碇灰椎墓ぷ?，所以視就業(yè)保障權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、受教育或培訓(xùn)權(quán)、利益表達(dá)權(quán)等為“身外之物”，在都市生活中處于“失語”地位。新生代農(nóng)民工外出打工動(dòng)機(jī)是尋求個(gè)人發(fā)展，比較注重自身價(jià)值的體現(xiàn)和自我發(fā)展；努力謀求一份較為穩(wěn)定的工作但又不僅僅滿足于找到工作，而是更加重視找到一個(gè)適合發(fā)展并較具成長(zhǎng)性的平臺(tái)；不只是為了生活在城市而進(jìn)入城市，更是為了獲得城市的認(rèn)同和市民的尊重。一旦工作不能滿足要求、無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)時(shí)，他們往往不會(huì)逆來順受、委曲求全，而是義無反顧地選擇離開，走向下一個(gè)企業(yè)、下一個(gè)地方、下一個(gè)城市。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，是新生代農(nóng)民工所體現(xiàn)出的群體特征和時(shí)代風(fēng)貌。與前輩相比，他們不再忍辱負(fù)重、吃苦耐勞，而是注重公平、尋求合理回報(bào)。相比之下，用工單位缺少讓他們表達(dá)訴求、維護(hù)權(quán)利的渠道和機(jī)會(huì)。同時(shí)，他們的組織性仍然較差，雖然會(huì)選擇“用腳投票”，但更多的是單打獨(dú)斗，不能組織起來維護(hù)自己的權(quán)益，爭(zhēng)取自己應(yīng)該獲得的利益。消費(fèi)觀念強(qiáng)，節(jié)儉意識(shí)弱。老一代農(nóng)民工勤儉節(jié)約，精打細(xì)算，量入為出，把用心血賺來的錢寄回家。相比老一代農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工的消費(fèi)觀念正在逐步城市化，更多地將收入用于自己的吃穿住行。新生代農(nóng)民工消費(fèi)的變化集中在兩點(diǎn)，一個(gè)是消費(fèi)內(nèi)容從簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)向復(fù)雜，老一代農(nóng)民工的消費(fèi)支出是簡(jiǎn)單的食物和衣物，加上租房，解決溫飽就行。而新生代農(nóng)民工則有了更多的消費(fèi)內(nèi)容和形式，比如時(shí)尚消費(fèi)、教育消費(fèi)、購(gòu)房消費(fèi)等等。另一個(gè)變化則體現(xiàn)在消費(fèi)心理上，從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榍靶l(wèi)。老一代農(nóng)民工在消費(fèi)上一般不與城里人比，而與沒進(jìn)城的老鄉(xiāng)比。而新生代農(nóng)民工大多已經(jīng)把自己當(dāng)成城里人，消費(fèi)也逐漸城市化，表現(xiàn)為對(duì)高檔商品和時(shí)尚商品的消費(fèi)有較強(qiáng)的渴求，甚至有不顧實(shí)際、盲目追求潮流、盲目攀比的傾向，以至于成了“月月光”。在文化娛樂消費(fèi)上，上網(wǎng)聊天、看電影、蹦迪、溜冰、泡KTV等也逐漸成為新生代農(nóng)民工的一種時(shí)尚。他們沒有了父輩所經(jīng)歷的物質(zhì)匱乏、精神貧瘠的感受，沒了肚子吃不飽、衣裳色調(diào)只有藍(lán)灰黑的記憶，苦難似乎與他們無緣。2009年10月份發(fā)布的《廣東消費(fèi)藍(lán)皮書》指出，65％～70％的新生代農(nóng)民工的收入主要用于自己的吃穿住行，工資很少寄回家。做好新生代農(nóng)民工的思想引導(dǎo)工作可以說，新生代農(nóng)民工在職業(yè)上是工人，在地域上是市民，在身份上則仍是農(nóng)民，他們的文化水平較高、城市向心力強(qiáng)、對(duì)農(nóng)村尤其是土地的依賴情節(jié)淡漠，務(wù)農(nóng)本領(lǐng)差，并且不少都是獨(dú)生子女，善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，善于利用現(xiàn)代化傳媒工具與別人交流和溝通，注重對(duì)資本的積累，留城的能力也較強(qiáng)。改革、進(jìn)取、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)是新生代農(nóng)民工群體的主體特征，而以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利、實(shí)用傾向也使新生代農(nóng)民工沒有完全避免功利主義和庸俗實(shí)用主義的消極作用。他們彷徨于“農(nóng)民”和“工人”的身份之間，彷徨于城市和農(nóng)村的生存方式之間，彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值觀之間……他們已做好長(zhǎng)期在城市生活和工作的打算，但不被城市接納，又受到城市人的排斥，也返不回農(nóng)村，他們便缺乏明確的社會(huì)歸屬取向，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中缺乏明確的定位，產(chǎn)生社區(qū)認(rèn)同危機(jī)和個(gè)人身份的認(rèn)同危機(jī)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維斯提出了一個(gè)“J型曲線理論”，就是指當(dāng)人們的期望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到滿足，或者社會(huì)提供的滿足程度低于期望的要求，人們?cè)谄谕艽斓男膽B(tài)下，就會(huì)形成對(duì)社會(huì)的不滿，構(gòu)成引發(fā)社會(huì)暴力行為的心理基礎(chǔ)。另外，有些農(nóng)民工即使有地可種，也不愿長(zhǎng)期滯留農(nóng)村，甚至難以重新融入農(nóng)村。這部分人如果長(zhǎng)期在城市無房、無業(yè)、無社會(huì)保障，處于“游民”狀態(tài)，將對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有很大的影響，形成城市的新二元結(jié)構(gòu)：新失業(yè)群體、新貧困階層。生活來源決定生活方式和生活態(tài)度。無地便無根，無業(yè)便無依，無地可種、無房可住、無業(yè)可就、無保障可得，使這一部分人處于游動(dòng)不定的狀態(tài)，具有游民的特征，成為隨時(shí)可能妨礙社會(huì)穩(wěn)定和諧的隱患。面對(duì)這些新情況，思想政治工作應(yīng)發(fā)揮其組織力強(qiáng)、覆蓋面廣等優(yōu)勢(shì)，整合各類資源，創(chuàng)新內(nèi)容與手段，做好新生代農(nóng)民工的思想工作。一是各級(jí)黨、政、工、青、婦組織應(yīng)貼近新生代農(nóng)民工生活。以新生代農(nóng)民工喜聞樂見的方式，廣泛開展職業(yè)道德、法律知識(shí)、維權(quán)意識(shí)、安全常識(shí)和公民道德規(guī)范教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)新生代農(nóng)民工的產(chǎn)業(yè)工人意識(shí)，加快他們?nèi)谌氘a(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的進(jìn)程。二是要更多關(guān)心新生代農(nóng)民工的精神文化生活。要切實(shí)改進(jìn)服務(wù)形式，讓流動(dòng)圖書館、流動(dòng)電影院真正走進(jìn)新生代農(nóng)民工中間；文化設(shè)施要向新生代農(nóng)民工開放；要積極扶持打工者文化團(tuán)體，不要“讓農(nóng)民工融入城市”成了空話。三是積極提高新生代農(nóng)民工的心理健康水平。歷史唯物主義告訴我們，人在社會(huì)中生存，首先面臨的是人和自然的關(guān)系，強(qiáng)大的自然力、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系隨時(shí)隨地都可能對(duì)人的認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)形成阻力。因此，遭遇挫折是社會(huì)個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的生活常態(tài)。如果沒有對(duì)挫折的基本容忍力，沒有面對(duì)挫折的勇氣和信心，沒有一個(gè)平和、積極的心態(tài)，人就很難在社會(huì)實(shí)踐中完成自己的目標(biāo)從而獲得成功。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，不僅是農(nóng)民工，其他社會(huì)群體也都面臨著重重壓力。從這一意義上說，提高心理健康是整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)。這方面可依托“青少年心理熱線”，