外國(guó)文學(xué)史片復(fù)習(xí)試題及答案

外國(guó)文學(xué)史片復(fù)習(xí)試題及答案1.

人本意識(shí)在各歷史時(shí)期文學(xué)中所表現(xiàn)的特征？1）

古希臘羅馬文學(xué)：原欲型的世俗人體意識(shí)，即張揚(yáng)個(gè)性，放縱情欲，體現(xiàn)了一種個(gè)體本位，肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值；2）

早期希伯來文學(xué)：吸收了古希臘文化的某些成分，演變成基督教文化，蘊(yùn)含的是一種理性化的人本意識(shí)或者說是一種宗教人本意識(shí)，它尊重理性，群體本位，崇尚自我犧牲和忍讓博愛；3）

中世紀(jì)時(shí)期：人本意識(shí)被神本意識(shí)所壓制；4）

文藝復(fù)興時(shí)期：人文主義世俗人本意識(shí)與基督教人本意識(shí)相融合，契合點(diǎn)是對(duì)人的生存與發(fā)展的回顧；5）

古典主義文學(xué)時(shí)期：理智化了的人本意識(shí)，既肯定人的自我意志與主體精神，又強(qiáng)調(diào)理智對(duì)自我的約束，既發(fā)展了人文主義，又是對(duì)個(gè)性主義的反向調(diào)節(jié)。6）

十八世紀(jì)的啟蒙文學(xué)時(shí)期：以自然法則為基礎(chǔ)，將人本思想演化成以自由、平等、博愛為核心的人道主義思想體系，具有強(qiáng)烈的反封建色彩。2.

古希臘文學(xué)與希伯來文學(xué)發(fā)展史上的相互關(guān)系？1）

古希臘文學(xué)與希伯來文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源流，歐洲文學(xué)的人文觀念、藝術(shù)精神等基本源于此二者，文學(xué)史上稱為“二希”系統(tǒng)；2）

古希臘文化與希伯來文化穩(wěn)中有各自蘊(yùn)含著人性中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)側(cè)面：原欲與理性，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，互相交融，形成了一種新文化----基督教文化，以希伯來文化精神為主體，屬于希臘的異質(zhì)文化；3）

在文藝復(fù)興時(shí)期，二者相互融合，開成了人文主義文學(xué)。3.

古希臘文學(xué)所蘊(yùn)含的人本觀念？自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，獨(dú)立的自我意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神；生命意識(shí)，人本意識(shí)和自由觀念，這既是古希臘羅馬文學(xué)的基本精神，也是以后歐洲文學(xué)與文化的基本核心。4.

古希臘文學(xué)的分期與主要成就？1）

公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)：“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，成就是神話和史詩(shī)；2）

公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)：大移民時(shí)代，主要成就有兩方面，一是抒情詩(shī)，代表詩(shī)人是薩福，阿那克里翁，品達(dá)；二是寓言，代表作是《伊索寓言》；3）

公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初：“古典時(shí)期”，主要成就是戲劇、散文、文藝?yán)碚?，出現(xiàn)三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯，索?？死账梗瑲W里庇得斯；4）

公元前4世紀(jì)末至公元2世紀(jì)：希臘化時(shí)期，主要成就是新喜劇和田園詩(shī)。5.

古希臘、羅馬文學(xué)的特點(diǎn)？1）二者是歐洲文學(xué)的源頭，以人為本貫穿始終；2）古羅馬文學(xué)是溝通古希臘文學(xué)與歐洲近代文學(xué)的中介，繼承發(fā)展了古希臘文學(xué)；3）思想特征：A、反映了歐洲氏族社會(huì)和奴隸社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問題，對(duì)母系社會(huì)到父系社會(huì)過渡時(shí)期所出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象、人與命運(yùn)的沖突、反對(duì)僭主專制等題材表現(xiàn)得最為深刻；B、反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界、大自然、人生較為原始的認(rèn)識(shí)及因而贊成的神秘莫測(cè)感。大自然的不可駕馭，人生的變幻無常等使人們困惑、迷惘，由此而產(chǎn)生了神話、英雄傳說和悲劇，以寄托他們的幻想、希望和思索，從而使這些藝術(shù)具有不可模仿和無法比擬的價(jià)值；C、日常生活、家庭婚姻、情感的抒發(fā)等都在古希臘和古羅馬文學(xué)中得到反映，呈現(xiàn)出豐富多采的體裁和內(nèi)容；4）藝術(shù)特征：A、品種齊全，既有神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇，又有寓言等，為后來的歐洲文學(xué)提供了范例；B、與民間口頭文學(xué)關(guān)系十分密切，從中汲取了豐富的養(yǎng)料；C、藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法較為粗糙和原始，具有原始的拙樸美；D、已具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩種因素，而且在文藝?yán)碚撋弦不拘纬闪艘栽佻F(xiàn)說和表現(xiàn)說為哲學(xué)基礎(chǔ)的兩種創(chuàng)作傾向，為后來歐洲文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。6.古希臘羅馬文學(xué)基本精神？生命意識(shí)，人本意識(shí)和自由觀念，這既是古希臘羅馬文學(xué)的基本精神，也是以后歐洲文學(xué)與文化的基本核心。7.

奧林匹斯山上十二大主神？雷電神：宙斯；天后：赫拉；海神：波塞冬；農(nóng)神：得墨忒耳；太陽神：阿波羅；戰(zhàn)神：阿瑞斯；火神：赫淮斯托斯；神使：赫耳墨斯；女戰(zhàn)神：雅典娜；愛神：阿佛洛狄忒；月神：阿耳忒彌斯；家神：赫斯提亞。8.

古希臘神話特點(diǎn)？古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作結(jié)晶；是歐洲最早的文學(xué)形式。它大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分，而神的故事又包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動(dòng)和神的創(chuàng)造四部分。古希臘總的特點(diǎn)是神人同形同性和多神性，藝術(shù)特點(diǎn)為想像力極強(qiáng)，故事性極強(qiáng)，哲理性極強(qiáng)。9.

列舉古希臘著名的英雄傳說？古希臘英雄傳說中的主角都是神與人所生的后代，是半神半人式的英雄，都具有過人的才能和非凡的毅力，著名的有：赫拉克勒斯的傳說；阿耳戈英雄的傳說；忒修斯的傳說；特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)傳說；俄底浦斯傳說；奧德修斯傳說。10.

《荷馬史詩(shī)》它指的是古代希臘的兩大史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為名叫荷馬的詩(shī)人所作，故稱荷馬史詩(shī)。它的產(chǎn)生與一場(chǎng)名叫“特洛亞”的戰(zhàn)爭(zhēng)磋，相關(guān)歌謠、傳說、神話是史詩(shī)基礎(chǔ)，是從口頭演變而來，為集體創(chuàng)作與個(gè)人才能經(jīng)過長(zhǎng)期融合而形成的。它是古希臘文學(xué)輝煌的代表，兩千年來一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范。此外，因?yàn)槭吩?shī)中塑造了眾多的英雄形象，并通過這些形象表現(xiàn)了那個(gè)“英雄朝代”的英雄主義理想，故《荷馬史詩(shī)》又稱為“英雄史詩(shī)”。11.

《荷馬史詩(shī)》的價(jià)值及特點(diǎn)？?jī)r(jià)值：A、思想意義及歷史文獻(xiàn)價(jià)值方面1）它是古代氏族社會(huì)過渡時(shí)期的一部史詩(shī)，也是研究古希臘社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)；2）在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)了一種熱愛現(xiàn)世生活，肯定人的力量的人文思想；B、藝術(shù)上的價(jià)值：1）結(jié)構(gòu)上的巧妙與完整，為歷來文學(xué)家、史學(xué)家所稱道；2）在塑造人物方面的成就達(dá)到了很高的水平；3）史詩(shī)詩(shī)句優(yōu)美動(dòng)聽，這是歐洲文學(xué)史上這類作品的典范；特點(diǎn)：1）以一般史料為基礎(chǔ)，又帶有鮮明的神話性質(zhì)；2）采取戲劇式的集中，概括和濃縮的手法，把故事集中在一個(gè)人物、一個(gè)故事或一段時(shí)間內(nèi)3）豐富的想象，出色的比喻，以及“荷馬式比喻”的形成。12.《荷馬史詩(shī)》在哪些方面體現(xiàn)了關(guān)注人、肯定人的人本思想？《荷馬史詩(shī)》在思想內(nèi)容方面，表現(xiàn)了一種熱愛現(xiàn)世生活、肯定人的力量的人本思想，這主要從塑造英雄形象及人的命運(yùn)沖突兩方面來表現(xiàn)：1)

它塑造了許多英雄形象，反映了古希臘人的英雄主義理想，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀；2)

它通過描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了一種熱愛生活，肯定人的力量的人文意識(shí)。13.《荷馬史詩(shī)》的三位主要英雄各有什么特點(diǎn)？1）

阿喀琉斯：史詩(shī)在表現(xiàn)他勇猛、魯莽、暴烈性格的同時(shí)，更展示了他維護(hù)個(gè)人權(quán)利、維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)這方面的人體意識(shí)；2）

赫克托耳：保家衛(wèi)國(guó)的英雄形象，富于悲劇色彩；3）

奧德修斯：以機(jī)智、剛毅為特色，英勇、頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息。14.“荷馬式的比喻”《荷馬史詩(shī)》中豐富的想象、出色的比喻且詩(shī)中的比喻多來自自然現(xiàn)象、日常生活和勞動(dòng)生活，這被后人稱之為“荷馬式比喻”。15.亞里式多德的悲劇定義？“最完美的悲劇”應(yīng)是模擬足以喚起畏懼與憐憫之情的事件，目的在于“引起憐憫與恐懼”，從而導(dǎo)致這些情感的凈化。16.古希臘三大悲劇家悲劇的特點(diǎn)及其代表作？埃斯庫(kù)羅斯：被稱為悲劇之父，代表作有“普羅米修斯三部曲”：《盜火的普羅米修斯》、《被縛的普羅米修斯》、《被釋的普羅米修斯》；“俄瑞斯忒亞三部曲”：《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》；前者擁有崇高的主題，是風(fēng)格最莊嚴(yán)的悲劇，后者是流傳至今唯一一部完整的古希臘三連劇，基本主題是反映父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的斗爭(zhēng)與勝利。在埃斯庫(kù)羅斯的悲劇中，命運(yùn)表現(xiàn)為神的意志，雖強(qiáng)調(diào)反抗精神，但仍反映出命運(yùn)支配人、控制人的觀念/索福克勒斯：代表作是《俄底浦斯王》，被稱為“命運(yùn)悲劇”；在他的作品中，雖寫人無法擺脫命運(yùn)，但強(qiáng)調(diào)對(duì)命運(yùn)的懷疑，指出其不合理性，肯定人與命運(yùn)斗爭(zhēng)中的主觀意志，即人物所表現(xiàn)的知其不可為而為之的精神。歐里庇得斯：代表作為《美狄亞》和《特洛伊婦女》，在他的作品中，主要表現(xiàn)出決定人命運(yùn)的不是神而是人自己，事在人為。17．《俄底浦斯王》的悲劇沖突與俄底浦斯的困惑？悲劇沖突：是人的意志與命運(yùn)的沖突，具有堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄，對(duì)無法抗拒的命運(yùn)的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了尖銳的悲劇沖突，通過描寫個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了善良的英雄在力量懸殊的斗爭(zhēng)中不可避免的毀滅。俄底浦斯的困惑：對(duì)自己身世的追問，“人人何來？人到哪去？”。18.“斯芬克斯之謎”？這是古希臘的神話傳說中的內(nèi)容，即“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路”，這個(gè)謎語是由集美麗、智慧、兇殘于一身的神使獅身人面的斯芬克斯提出，表現(xiàn)了古希臘人對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)等方面問題的思考。后來常比喻復(fù)雜、神秘、難于理解的問題。19.《美狄亞》？它是古希臘三大悲劇家中的歐里庇得斯的代表作，其素材來源于希臘神話，描寫王子伊阿宋在美狄亞的幫助下，取得金羊毛，并懲罰了殺父的新國(guó)王后被趕出家鄉(xiāng)，來到科林索斯，伊阿宋變心，欲當(dāng)科林索斯國(guó)王的女婿，并趕走妻兒，為此，美狄亞設(shè)計(jì)毒死公主與國(guó)王，痛殺兒子以懲罰伊阿宋，之后乘龍車飛往雅典。全劇通過一個(gè)血腥的復(fù)仇事件，描寫了一出動(dòng)人的家庭悲劇，提出了“婦女地位”的社會(huì)問題，表現(xiàn)了劇作者對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)切和同情，歌頌了主人公為奪取平等權(quán)利的反抗斗爭(zhēng)精神，反映了奴隸主民主制度衰落埋藏社會(huì)道德淪喪、婦女遭受壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。20.古希臘悲劇的特點(diǎn)及基本主題？特點(diǎn)：1）以神話與英雄傳說為題材，描寫重大事件，大多表現(xiàn)英雄的苦難，以崇高精神震撼觀眾；2）表現(xiàn)人與命運(yùn)的沖突，用命運(yùn)來解釋悲劇，因而有“命運(yùn)悲劇”之說；3）具有鮮明的政治傾向性與深刻的思想性，它的思想體現(xiàn)了悲劇詩(shī)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與責(zé)任感；4）有固定的程式：分為開場(chǎng)、進(jìn)場(chǎng)、三至五個(gè)戲劇場(chǎng)面、退場(chǎng)四個(gè)部分；基本主題：表現(xiàn)英雄苦難，人與命運(yùn)的沖突及面對(duì)困難與命運(yùn)沖突時(shí)頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神21.埃斯庫(kù)羅斯在古希臘悲劇中的貢獻(xiàn)？1）他以自己的方式，憑著直覺，充分利用三部曲篇幅，以大容量的構(gòu)思展現(xiàn)異常沖突。這大大完善了悲劇藝術(shù)的組合形式，相當(dāng)深廣地發(fā)掘了題材的潛力，為后世劇作家提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)；2）繼承了荷馬帶有濃烈悲劇色彩的世界觀，同時(shí)看到了希望，不僅在于對(duì)“負(fù)面”的認(rèn)識(shí)，還在于對(duì)“正面”的思考3）在藝術(shù)手段方面善于以置景浪漫、形式的光怪陸離勞動(dòng)著稱。22.索?？死账乖诠畔ＥD悲劇中的貢獻(xiàn)？1）他善于優(yōu)化情節(jié)的組合，使悲劇具有精妙的結(jié)構(gòu)；2）他善于刻畫人物性格，用劇情的發(fā)展推動(dòng)人物的塑造，讓角色的個(gè)性塑造服務(wù)于創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)；3）深受荷馬影響，運(yùn)用各種修辭手法，注意句式結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，精心安排詞句的位置，隱喻更為精細(xì)，準(zhǔn)確貼切。23.拜占廷文化？是東羅馬帝國(guó)建都拜占廷后，由于拜占廷正處于中亞經(jīng)濟(jì)、文化合流的有利位置，希臘傳統(tǒng)文化經(jīng)、基督教文化和亞洲文化在此相互融合形成了一種新的文化，即“拜占廷文化”，它具有東西方文化因素的的綜合性特點(diǎn)。24.古羅馬三大詩(shī)人及其代表作？維吉爾：渥大維盛期作家，代表作《牧歌》、《農(nóng)事詩(shī)》、《埃涅阿斯紀(jì)》；賀拉斯：代表作為其抒情詩(shī)集《歌集》，文學(xué)批評(píng)的代表作為《詩(shī)藝》；奧維德：代表作是《變形記》，貢獻(xiàn)在于它將古希臘神話、傳說做了系統(tǒng)整理，把古代世界的神話傳說總集在一起，并使許多古老神話獲得了新的生命，有“神話辭典”之稱。25.《埃涅阿斯紀(jì)》的沖突與主題？沖突與主題為：它講述了羅馬建國(guó)的故事，表達(dá)了熱愛祖國(guó)、熱愛民族的思想，史詩(shī)描寫了人性與理智、愛情與義務(wù)的沖突，歌頌了羅馬建國(guó)的業(yè)績(jī)與羅馬的光榮。《?！匪磉_(dá)的正是更強(qiáng)的理性意識(shí)和責(zé)任觀念，埃涅阿斯對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求，也正是服從了國(guó)家、民族、集體的利益。26.中世紀(jì)文學(xué)的文化基本特點(diǎn)？1）歐洲中世紀(jì)文學(xué)是歐洲多種文明與文化相融合的產(chǎn)物，這首先體現(xiàn)在眾多蠻族部落各自文化的融合上，其次體現(xiàn)在古希臘羅馬的先進(jìn)文化與蠻族落后文化的融合上；2）也是東西方文化相互影響和交融的產(chǎn)物，這主要體現(xiàn)在歐洲的本土文化與希伯來文化的融合上，也體現(xiàn)在拜占廷文化的獨(dú)特構(gòu)成上；3）也是基督教文化與世俗文化相互融合的產(chǎn)物，一方面基督教文化納入世俗文化的材料和藝術(shù)手法，另一方面在世俗文化作品里包含著宗教性內(nèi)容。27.中世紀(jì)文學(xué)的基本類型（填空）主要包括教會(huì)文學(xué)、史詩(shī)（英雄史詩(shī)）與謠曲、騎士文學(xué)和城市市民文學(xué)。28.騎士文學(xué)及其代表作？騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。代表作：《朗斯洛，或從囚車的騎士》，《伊凡，或獅子騎士》，《特里斯丹和依瑟》，《弗洛阿和勃朗希芙洛》，《奧卡森和尼柯萊特》29.城市文學(xué)及其代表作？城市文學(xué)又稱市民文學(xué)，是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的、反映市民思想感情的世俗文學(xué)。它是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂觀精神。主要內(nèi)容是揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、愚蠢，贊美市民的勇敢、機(jī)智、聰敏，具有鮮明的反封建、反教會(huì)的傾向。在藝術(shù)上，它常用幽默詼諧的筆調(diào)來描摹世態(tài)人情，用諷刺與寓言的手法針砭、鞭撻封建暴政與宗教迷信，贊賞市民階級(jí)的聰明才智和現(xiàn)世精神，主要有故事詩(shī)和市民戲劇兩種體裁，代表作：《列那狐的故事》、《玫瑰傳奇》、《巴特蘭律師》，30.中世紀(jì)中期英雄史詩(shī)的代表作？《羅蘭之歌》、《熙德之歌》、《尼伯龍根之歌》、《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。31.早期英雄史詩(shī)的代表作？盎格魯·撒克遜的《貝奧武甫》、日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、冰島人的《埃達(dá)和薩加》、芬蘭人的《英雄國(guó)》等。32.《神曲》中但丁、維吉爾、貝亞德麗采的象征意義及與作品主題的關(guān)系？但丁為人類的象征，維吉爾為理性的象征，貝亞德麗采為信仰與愛情的象征。關(guān)系：在象征理性的維吉爾引導(dǎo)下，經(jīng)過拼搏與歷煉，得到信仰與愛情，走出迷惘。這與《神曲》中所表達(dá)的人類需要兩性和信仰做引導(dǎo)，經(jīng)過各種苦難與考驗(yàn)，在道德得以凈化后，最終能走出迷惘是相吻合的。33.《神曲》的進(jìn)步性和矛盾性？進(jìn)步性：1）它是但丁從政治上、道德上探索意大利民族出路的寓言性總結(jié)；2）在宗教構(gòu)思中，反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)生活，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性；3）充滿著強(qiáng)烈的政治傾向性和愛國(guó)精神；4）表現(xiàn)出人文主義思想的萌芽。矛盾性：1）既較為系統(tǒng)地表述了中世紀(jì)的陳舊意識(shí)，也第一次表露了新思想的曙光；2）在歌頌理想中的基督教與教士的同時(shí)，又對(duì)現(xiàn)實(shí)中丑惡的教會(huì)、教皇和僧侶進(jìn)行了無情的抨擊；3）既贊美理想的貴族人物，又尖銳地批判了殘暴的君主與貴族階級(jí)；4）既宣揚(yáng)禁欲主義和贖罪思想，又肯定了世俗愛情生活與人們對(duì)知識(shí)、權(quán)力和財(cái)富的追求；5）既把基督教文化看成是人類最偉大、最神圣的文化結(jié)晶，又對(duì)神學(xué)體系所排斥的古代文化和進(jìn)步的異教文化給予贊美和肯定。34．《神曲》獨(dú)特的構(gòu)思？受到前人的影響，但丁在《神曲》中天堂、煉獄和地獄三個(gè)境界，并以豐富的想像力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。把每個(gè)境界分為九層，蘊(yùn)含著深邃地道德涵義。用不同的色彩攃同的境界。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽，陰森；煉獄是改過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡，寧?kù)o；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛輝煌之中。多層次、多色調(diào)地形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，使人如身臨其境。35.《神曲》中的人文主義思想萌芽？1）但丁主張要禁欲，要苦修，要消除世俗的罪孽，但不是靠教皇、教會(huì)來引導(dǎo)而是靠自己的理性來指引，靠自己自身的苦修，這已接近資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的宗教觀，可以說是十六世紀(jì)宗教改革的萌芽。2）但丁對(duì)弗朗塞斯加和保羅的愛情故事深表同情，以贊美的筆調(diào)來描寫尤利西斯的事跡。這些都是違背禁欲主義的，是一種追求愛情自由和理智解放的新思想，也是人文主義思想的特點(diǎn)；3）但丁尊敬古代文化史上的重要人物，這種對(duì)待古文化的態(tài)度，可以說是文藝復(fù)興的先聲。36.基督教文化與古希臘文化在《神曲》中的融合？1）在基督教觀念的柜架里，帶入了對(duì)古希臘羅馬智慧與知識(shí)的敬仰，但丁所設(shè)計(jì)的天堂之路，是理性與智慧加上愛與信仰，這其實(shí)就是古希臘羅馬文化與基督教文化相互融合的模式；2）世俗之愛與上帝之愛的融合：一是但丁心目中的“愛”，是一種博大之愛，即上帝之愛，圣母瑪莉亞之愛，圣女之愛，而所有這些愛又都集中通過一個(gè)凡女，也就是但丁所夠受的貝婭德麗采來體現(xiàn)；二是但丁把個(gè)人的性愛上升到對(duì)上帝、對(duì)圣母之愛，升華成上帝對(duì)人類的愛，這樣性愛也就罩上了宗教的崇高光環(huán)，而宗教蒼白的臉也因性愛的充實(shí)而有了生命的血色，希望人所追求的東西在這里得到升華，而基督教對(duì)人性的壓抑在這里被美麗的性愛所消解。37.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)的興起？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：它是指14—17世紀(jì)，在復(fù)興古希臘羅馬文化的口號(hào)下，掀起的資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，目的是摧毀以“神”為中心的封建意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新思想、新文化。它的思想核心是人文主義。興起的原因：A.四大歷史文化因素1）

現(xiàn)代意義上的城市的出現(xiàn)，及與其相適應(yīng)的城市文化新文化氛圍的形成；2）

當(dāng)時(shí)現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上，獲得了蓬勃的發(fā)展，致使中世紀(jì)以來重視教育的傳統(tǒng)得到新的宏揚(yáng)；3）

在神學(xué)研究中導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的飛速發(fā)展；4）

宗教的內(nèi)部發(fā)出了文化上的革命性要求；B.三大機(jī)遇1）14世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病的出現(xiàn)，導(dǎo)致了上帝萬能論的動(dòng)搖和對(duì)人生問題的深入探索；2）古代文化典籍的重新發(fā)現(xiàn)，是其直接的文化動(dòng)因；3）地理的大發(fā)現(xiàn)與環(huán)球航海的成功，促進(jìn)了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。綜上所述，才使得歐洲中世紀(jì)文化中所包含的人的向上精神和人的情感要求進(jìn)一步發(fā)展成新的思想文化體系----人文主義思想文化體系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。38.宗教改革？宗教改革發(fā)現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)晚期，當(dāng)時(shí)教會(huì)腐敗、政府混亂，出身貧窮的德國(guó)人馬丁·路德，為改革這些弊病，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈地宗教改革運(yùn)動(dòng)，之后與加爾文等人一起成為宗教改革的代表人物，雖然在封建勢(shì)力與教會(huì)的迫害下，宗教改革步履維艱，但以“平民主權(quán)”為核心主張的宗教改革運(yùn)動(dòng)仍取得了一定的成就，對(duì)其后新教的產(chǎn)生起到了很大的促進(jìn)作用。39.人文主義？人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期，從文主義文學(xué)的基本題材和主題，貫穿于整個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的精神核心。它的核心思想和特點(diǎn)為：1）

反對(duì)神權(quán)、神性，宣揚(yáng)人權(quán)、人性；2）

抨擊蒙昧主義，推崇理性知識(shí)；3）

反對(duì)禁欲主義，主張個(gè)性解放；4）

批判封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)；40.人文主義文學(xué)的基本特征？1）描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，以人文主義的核心思想作為文學(xué)的基本題材和主題；2）繼承和發(fā)展了古希臘羅馬各種文學(xué)樣式，特別是詩(shī)歌、小說和戲劇，有了長(zhǎng)足的發(fā)展；3）擯棄了帶上神秘色彩的象征、寓意、夢(mèng)幻等手法，采用模仿自然，反映人生的寫實(shí)手法，同時(shí)也采用浪漫的瑰麗想象和夸張手法；4）文學(xué)突出了民族性；5）注意語言的規(guī)范化和豐富性，并與人物的塑造和情節(jié)的生動(dòng)結(jié)合起來41.文藝復(fù)興時(shí)期意大利、法國(guó)、西班牙、英國(guó)人文主義文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)？意大利是文藝復(fù)興的起源；法國(guó)的人文主義文學(xué)自始至終有貴族和平民傾向；西班牙曾流行流浪漢小說、騎士文學(xué)，16世紀(jì)后半期，人文主義文學(xué)達(dá)到繁榮，進(jìn)入西班牙文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”；英國(guó)是人文主義文學(xué)發(fā)展高潮時(shí)期。42.薄伽丘及其《十日談》？薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期意大利杰出的人文主義文學(xué)作家和人文主義者，與但丁、彼特拉克并稱為佛羅倫薩文壇上的“三杰”。他是位才華橫溢、勤勉多產(chǎn)的作家，既以短篇小說、傳奇小說聞名文壇，又擅長(zhǎng)寫作敘事詩(shī)、牧歌、十四行詩(shī)，在學(xué)術(shù)著作上也成就卓著。代表作為《十日談》、《菲洛美塔的哀歌》等。《十日談》是薄伽丘的代表作，是世界文學(xué)史上一部有巨大價(jià)值的文學(xué)作品，意大利評(píng)論界把它與《神曲》相媲美，稱為《人曲》。它奠定了歐洲近代短篇小說的基礎(chǔ)，是第一部現(xiàn)實(shí)主義小說。以“菲亞美達(dá)”永不熄滅的愛情火焰，貫穿作品。在《十日談》中，歌頌青年男女如何爭(zhēng)取個(gè)性解放、婚姻自由，反對(duì)禁欲主義以及揭露、抨擊教會(huì)、神父的荒淫無度，借此表達(dá)了幸福在人間和反對(duì)教會(huì)、揭露教會(huì)黑暗腐朽、虛偽的主題。它的藝術(shù)特點(diǎn)是運(yùn)用嘻笑怒罵、尖銳潑辣的諷刺手法，揭露批判現(xiàn)實(shí)，采用柜架結(jié)構(gòu)，故事套故事，將一百個(gè)故事編織起來，將情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，放在兩個(gè)主題的交叉點(diǎn)上，精練，語言豐富，描寫真實(shí)。43.拉伯雷及其《巨人傳》？拉伯雷：是法國(guó)人文主義文學(xué)平民傾向的杰出代表，歐洲文藝復(fù)興的最重要的作家之一。他是文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的巨人。文學(xué)代表作是5卷長(zhǎng)篇小說《巨人傳》/《巨人傳》：是拉伯雷的代表作，取材于中世紀(jì)民間傳說，受到狂歡節(jié)文化的影響，主要描寫了兩代巨人卡岡都亞和龐大固埃的故事。小說情節(jié)離奇，想象豐富，夸張奇特，諷刺辛辣，表達(dá)了要使人的靈魂充滿真理知識(shí)和學(xué)問，人才能力量無窮。44.流浪漢小說？這是歐洲近代小說的一種模式，最早興起于西班牙文壇。它采用自傳體形式反映社會(huì)生活。主人公是無業(yè)小市民，他們依靠個(gè)人機(jī)智謀生存，以玩世不恭的態(tài)度抗議社會(huì)上的不公平現(xiàn)象，代表作是《小癩子》。45.堂吉訶德與桑丘的形象？堂吉訶德：他是一個(gè)矛盾復(fù)雜的藝術(shù)形象?？尚杀删纯蓯?，是一個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)，正直善良，高尚的瘋子。他清醒時(shí)是個(gè)知識(shí)淵博的智者，糊涂時(shí)是個(gè)亂沖亂殺的瘋子。桑丘：過于講求實(shí)際的實(shí)用主義者形象，是對(duì)理想主義者堂吉訶德的反襯。46.《坎特伯雷故事集》？這是英國(guó)人文主義作家喬叟的代表作。作品結(jié)構(gòu)和風(fēng)格都與薄伽丘的《十日談》類似。以每個(gè)人講一個(gè)故事的形式將24個(gè)故事組成有機(jī)的整體，較為全面地反映了14世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)生活和，揭露了封建階級(jí)尤其是教會(huì)的腐敗無恥，肯定了對(duì)世俗愛情的追求。作品也流露出市民階級(jí)對(duì)縱欲的欣賞以及宗教勸善思想和容忍處世的哲學(xué)觀念。47.莎士比亞各階段的創(chuàng)作及主題？莎士比亞的創(chuàng)作可分為三個(gè)階段：第一階段（1590-1599）：創(chuàng)作主要是歷史劇、喜劇和詩(shī)歌。作品基調(diào)為浪漫的、激越的、明朗的。這一階段的主題為：十四行詩(shī)歌頌友誼與愛情；喜劇宣揚(yáng)人文主義理想，宣揚(yáng)仁愛、友誼、真誠(chéng)的愛情即“愛情戰(zhàn)勝一切”；歷史劇反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央王權(quán)，譴責(zé)譖主昏君，表彰明主賢君，認(rèn)為開明君主施予仁政，則國(guó)泰民安，統(tǒng)一和平，社會(huì)和諧；第二階段（1601-1608）：創(chuàng)作主要為悲劇。作品基調(diào)是現(xiàn)實(shí)的、悲愴的、沉郁的。主題為：表現(xiàn)了人文主義理想與丑惡現(xiàn)實(shí)的矛盾，以及理想的幻滅，全面剖析了人性，提示了權(quán)勢(shì)與金錢是導(dǎo)致人性墮落的根源，呼喚人性的復(fù)歸，同時(shí)也表現(xiàn)了正義的力量的不可壓抑與頑強(qiáng)抵抗；第三階段（1608-1612）：創(chuàng)作主要為傳奇劇。創(chuàng)作基調(diào)是清麗的、俊秀的。創(chuàng)作主題為：用烏托邦式的幻想來探索人文主義理想的途徑。48.夏洛克的形象？他是莎士比亞作品《威尼斯商人》中的一個(gè)人物，是一個(gè)可憎、可憐、可悲的人，是歐洲第一個(gè)守財(cái)奴，非常吝嗇。49.莎士比亞喜劇的浪漫、抒情風(fēng)格的形成（也就是莎士比亞喜劇的基本特征）？1）肯定性，歌頌性主題所奠定的樂觀開朗的基調(diào)；2）女性形象的優(yōu)美絕倫煥發(fā)出了明媚艷麗的獨(dú)特色彩；3）抒情與寫景的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了優(yōu)美恬適的喜劇氛圍；4）莎士比亞的喜劇所具有的浪漫性和抒情性也與他所運(yùn)用喜劇語言有關(guān)。50.莎士比亞的四大悲?。?）《哈姆萊特》：寫的是人文主義理想與英國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，反映了時(shí)代的進(jìn)步力量與強(qiáng)大惡勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)；2）《麥克白》：寫的是人的野心與人的善良的沖突，表現(xiàn)了權(quán)欲野心對(duì)人性的毀滅；3）《李爾王》：寫出了金錢權(quán)勢(shì)對(duì)人倫關(guān)系和整個(gè)社會(huì)秩序的破壞；4）《奧賽羅》：寫的是愛情的和諧及人與人之間的和諧關(guān)系遭到邪惡勢(shì)力的破壞。

51.莎士比亞悲劇創(chuàng)作的個(gè)性？1）從藝術(shù)上看，具有特別悲壯的色彩；2）在形象塑造上，莎士比亞不僅將人物放在外部沖突中去描繪，而且寫出了人物的內(nèi)心沖突，體現(xiàn)出了形象塑造的深刻性和精致性；3）就藝術(shù)風(fēng)格而言，莎士比亞悲劇一般不把悲喜截然分開，而是在不損害悲劇基調(diào)的原則下把它們結(jié)合起來，在情節(jié)發(fā)展的進(jìn)程中，讓莊嚴(yán)中有輕松，從而達(dá)到以喜襯悲，以喜促悲的效果，并使主題蘊(yùn)意得以升華；4）在表現(xiàn)手段上，莎士比亞充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，讓鬼魂、女巫上場(chǎng)，來幫助制造氣氛，展開情節(jié)，刻畫人物，從而取得了驚人的藝術(shù)效果；5）意象的充分運(yùn)用，則構(gòu)成了莎士比亞悲劇語言上的最大特色；6）思想內(nèi)容上，廣泛、深刻地揭露了社會(huì)的陰暗面。對(duì)人性做了全面、透徹地剖析，深刻揭示了權(quán)勢(shì)與金錢是導(dǎo)致人性普遍墮落的根源，所以他熱切地呼喚人性的回歸。他的悲劇，還閃耀著強(qiáng)烈的思想光芒，表現(xiàn)理想的崇高性和追求理想的執(zhí)著性，表現(xiàn)正義力量的不可壓抑和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。52.莎士比亞傳奇劇的審美特色？1）浪漫情節(jié)中的奇崛美；2）田園背景里的恬適美；3）象征結(jié)構(gòu)內(nèi)在的和諧美。53.哈姆萊特的形象？他是文藝復(fù)興時(shí)期處于理想與矛盾中的人文主義者形象，他由一個(gè)快樂的王子變化發(fā)展為了一個(gè)“憂郁的王子”“猶豫的王子”。54.哈姆萊特的憂郁與猶豫？哈姆萊特的憂郁主要是理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的矛盾，理想破滅所引起的一種精神危機(jī)。哈姆萊特的猶豫，這是關(guān)于哈姆萊特行動(dòng)延宕的問題，對(duì)于他來說，為父報(bào)仇與重整乾坤這兩方面是結(jié)合在一起的，他看到了一個(gè)偉大的目標(biāo)，但又不知道該如何去行動(dòng)，這是他猶豫的原因之一，另一方面還因?yàn)樗M(jìn)行的關(guān)于人類生命本體的哲學(xué)的探討，涉及到人的生存、死亡與靈魂等形而上的問題。感覺到人的渺小與不完美，迷惘、焦慮與惶惶不安的情緒與心態(tài)，籠罩在他復(fù)仇的過程中，也就有了他的行動(dòng)上的猶豫與延宕，使他成了“思想的巨人”“行動(dòng)的矮子”。55.莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性主要表現(xiàn)在哪里？1）首先表現(xiàn)在他反映生活的廣度上；2）其次還跟劇本緊張尖銳的戲劇沖突有關(guān)系，戲劇沖突的發(fā)展與起伏變化，決定了雙方的行動(dòng)，而行動(dòng)又決定了人物的性格，而這種曲折復(fù)雜的戲劇沖突，又使人物有了充分的機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的性格；3）最后表現(xiàn)在莎士比亞打破了古代戲劇的框架，在一個(gè)劇本中，把悲劇的因素和喜劇的因素結(jié)合在一起，這也加強(qiáng)了情節(jié)的生動(dòng)性。56.莎士比亞筆下人物的特點(diǎn)及塑造人物性格的主要手法？特點(diǎn)：1）性格的多面性與復(fù)雜性；2）人物在整個(gè)作品中是發(fā)展著的，變化著的，人物是處在內(nèi)外兩種矛盾沖突中的；手法：1）非常善于在人物對(duì)比中來突出主人公的性格；2）運(yùn)用獨(dú)白所起的重要作用。57.巴羅克文學(xué)？巴羅克文學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，起源于意大利和西班牙，在17世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期，興盛于法國(guó)。巴羅克一詞來源于西班牙，原來是首飾行業(yè)的用語，后來被用來指稱16世紀(jì)以富麗繁復(fù)、精雕細(xì)刻為特點(diǎn)的建筑風(fēng)格，巴羅克文學(xué)因風(fēng)格華麗散漫、繁復(fù)造作與其類似，故此得名。代表作家為卡爾德隆《人生如夢(mèng)》等。58.法國(guó)古典主義文學(xué)？這是歐洲17世紀(jì)主要文學(xué)思潮，它形成和繁榮于法國(guó)，隨后擴(kuò)展到歐洲其它國(guó)家，是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)是君主專制制度和歷史過渡時(shí)期的需要，以笛卡爾的唯理主義作為基礎(chǔ)，文化上，它推崇并模仿古希臘文學(xué)。它創(chuàng)作原則最主要是以理性來控制感情，把理性作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的最高標(biāo)準(zhǔn)，因此它是一種崇尚“理性”的文學(xué)。思想特征：1）受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國(guó)王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密；2）宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲；3）尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理；4）古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)，而喜劇、寓言和散文則接觸到第三等級(jí)；藝術(shù)特征：1）從古希臘羅馬中心汲取藝術(shù)形式和主題，但依照他們自己的需要來理解希臘人；2）有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；3）主張語言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味；4）人物塑造類型化。59.莫里哀喜劇的諷刺功能？1）喜劇的責(zé)任即是在娛樂中改正人們的弊病，執(zhí)行這個(gè)任務(wù)最好莫過于通過令人發(fā)笑的描繪，抨擊本世紀(jì)的惡習(xí)；2）一本正經(jīng)地教訓(xùn)，即使面面俱到，也往往不及諷刺有力量，規(guī)勸大多數(shù)人，沒有比描畫他們的過失更見效的了，把惡習(xí)變成人人的笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的打擊。60.答爾丟夫的形象？這是莫里哀《偽君子》一個(gè)主人公，是天主教反動(dòng)勢(shì)力的典型，偽善欺惡。61.阿巴貢的形象？《吝嗇鬼》中的守財(cái)奴，既吝嗇又好色，雖舍不得花費(fèi)，卻又關(guān)注輿論，要保持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是資本主義發(fā)展初期資產(chǎn)者的典型代表，吝嗇和占有欲成為他的絕對(duì)情欲。62.莫里哀筆下人物的特點(diǎn)？莫里哀筆下的人物與莎士比亞筆下的人物相對(duì)比，莎士比亞筆下人物是圓的，表現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性，而莫里哀筆下的人物是扁的，著重表現(xiàn)人物性格的單一方面。63.彌爾頓及其三大詩(shī)作？彌爾頓是17世紀(jì)40年代英國(guó)清教徒文學(xué)的代表人物，是17世紀(jì)英國(guó)最著名的詩(shī)人、思想家、政治家、政論家，一直投身于政治斗爭(zhēng)，代表為“三大詩(shī)作”：《失樂園》《復(fù)樂園》《力士參孫》。這三部詩(shī)作一脈相承，都以宗教的意象表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)復(fù)辟時(shí)期現(xiàn)實(shí)的不滿，以及對(duì)清教徒思想的贊頌。64.17世紀(jì)的“理性”與18世紀(jì)的“理性”有何不同？1）17世紀(jì)古典主義的“理性”主要指人的思維能力與人的智力，而這一“理智”是具有特定的政治內(nèi)容的，就是服從國(guó)家意志，克制個(gè)人情欲，就是說以國(guó)家的利益為最高利益，服從國(guó)家與民族統(tǒng)一的任務(wù)；2）18世紀(jì)啟蒙主義的“理性”指的是人類的自然天性，認(rèn)為凡是符合自然和符合人性的東西，就是理性。它肯定了人的自我情感的天然合理性，強(qiáng)調(diào)“自由、平等、博愛”的原則。65.啟蒙運(yùn)動(dòng)？18世紀(jì)具有全歐性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)政治思想運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興的繼續(xù)與發(fā)展，是又一次反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要在黑暗中照亮人、啟蒙人的靈魂，核心是“理性”。66.啟蒙文學(xué)？啟蒙文學(xué)是伴隨著18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)而興起的文學(xué)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者和參加者在文學(xué)領(lǐng)域把文藝當(dāng)作宣傳啟蒙思想的工具和批判封建主義的武器，從而在歐洲形成了啟蒙文學(xué)的強(qiáng)大潮流，特點(diǎn)如下：1）

強(qiáng)調(diào)社會(huì)的功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系，要求文學(xué)有鮮明的政治傾向性，而且要反映生活的本質(zhì)；2）

它的反封建反教會(huì)的思想內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的政治性與革命性，鮮明的哲理性，使啟蒙文學(xué)富于理性精神；3）

開始以普通人作為主人公；4）

常采用一些適合宣傳的形式，如小說、正劇、諷刺小品等。67.法國(guó)四大啟蒙家及其代表作？孟德斯鳩：《論法的精神》、《波斯人的信札》；伏爾泰：《中國(guó)孤兒》、《老實(shí)人》；狄德羅：《修女》、《拉摩的侄兒》、《宿命論者雅克和他的主人》；盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)》、《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》、《愛彌爾》、《新愛洛伊絲》、《懺悔錄》。68.盧梭的主張及其文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)？盧梭的主張主要體現(xiàn)在他的三部論著之中：《論科學(xué)與藝術(shù)》：主張“返回自然”；《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》：以辯證法的方法論述了私有制為人類不平等的起源與基礎(chǔ)，抨擊專制政體，提出以暴力推翻暴力的主張；《社會(huì)契約論》：提出“天賦人權(quán)、自由平等”、民主共和政體的社會(huì)理想。文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)：強(qiáng)烈地表達(dá)了個(gè)性解放時(shí)代的要求，突出了主體感情，主張“返回自然”，這使他突破了啟蒙主義文學(xué)的“理性”框架，他與他的主張即強(qiáng)調(diào)感情、自然，標(biāo)志著一種新的文學(xué)的誕生，使他的文學(xué)創(chuàng)作成為推崇感情、歌頌自然、歌頌自我，這也成為后來浪漫主義創(chuàng)作的特點(diǎn)。69．萊辛與《拉奧孔》、《漢堡劇評(píng)》？萊辛是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大代表，德國(guó)民族文學(xué)的真正奠基人，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家和劇作家。代表作是美學(xué)名著《拉奧孔》，戲劇評(píng)論輯集《漢堡劇評(píng)》和市民戲劇《愛米麗亞·伽洛蒂》?！独瓓W孔》是萊辛的一部美學(xué)論著，副標(biāo)題“論詩(shī)與畫的界限”。《漢堡劇評(píng)》是萊辛的一部戲劇評(píng)論輯集，猛烈批判高特舍德機(jī)械式模仿古典主義的傾向，提出了德國(guó)應(yīng)有自己的民族戲劇即市民戲劇，強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。70.笛福與《魯賓孫漂流記》？笛福是英國(guó)啟蒙文學(xué)作家之一，是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的開創(chuàng)者之一，他的啟蒙思想溫和，但其小說創(chuàng)作卻是一次真正的革命，代表作是《魯賓孫漂流記》?！遏斮e孫漂流記》通過青年商人魯賓孫海上冒險(xiǎn)和滯留并開辟了島國(guó)的故事，塑造了一個(gè)著名的英國(guó)“真正資產(chǎn)者”的典型形象，魯賓孫是新興資產(chǎn)階級(jí)的化身，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)向上發(fā)展時(shí)期的奮發(fā)進(jìn)取和創(chuàng)業(yè)精神。71.菲爾丁的藝術(shù)貢獻(xiàn)？菲爾丁的藝術(shù)貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在《湯姆·瓊斯》中。藝術(shù)成就上即結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)密和強(qiáng)烈的戲劇性與喜劇性。他的貢獻(xiàn)是前無古人的。一方面他首創(chuàng)了不以個(gè)人為線索，而以6個(gè)家庭為線索的散文長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)，打破了從荷馬到18世紀(jì)西方敘事文化的“一條繩索”的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，一方面他用編劇法寫小說，取得出色的成績(jī)。72.狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)？`它是德國(guó)文學(xué)史上第一次全國(guó)規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其名稱來源于運(yùn)動(dòng)參加者克林格爾的戲劇《狂飆與突進(jìn)》，是18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在70年代的發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)擺脫封建束縛，要求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望，主要特征是崇尚感情，帶有狂熱的個(gè)人主義反抗情緒，以瘋狂古怪的形式，表達(dá)執(zhí)著追求的卻掃地清的激情，這次運(yùn)動(dòng)使文學(xué)文學(xué)出現(xiàn)了嶄新局面，卻因沒有明確的政治綱領(lǐng)而低落下去。74.魏瑪古典主義？特指歌德與席勒合作的十年（1794-1805）創(chuàng)作時(shí)期所奠定的文學(xué)創(chuàng)作原則。因這十年歌德都任職于魏瑪公國(guó)而得名，是德國(guó)古典主義文學(xué)的繁榮期，特點(diǎn)有：1）

以人道主義主義為理想，要求塑造培養(yǎng)完整和諧的新人；2）

提倡寬容與妥協(xié)來解決感情與理智、自由與法則、個(gè)人與社會(huì)的矛盾；3）

創(chuàng)作方法上強(qiáng)調(diào)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合；4）

藝術(shù)要求形式完整，語言純潔，以希臘藝術(shù)“高貴的單純與靜穆的偉大”為方向，力圖創(chuàng)造出肅穆恬靜、優(yōu)雅莊重、內(nèi)容與形式高度完整統(tǒng)一的美的作品。75.為什么說歌德是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)和文學(xué)發(fā)展中具有總結(jié)性的藝術(shù)大師？之所以這樣說，這主要是因?yàn)楦璧乱簧鸀榈聡?guó)和世界文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)：1)

從其創(chuàng)作的思想成就來看，作為資本主義上升時(shí)期的偉大思想家和文學(xué)家，他所關(guān)注的目標(biāo)中心點(diǎn)始終是人，包括人的激情、本性，以及人與現(xiàn)實(shí)生活和人與世界的關(guān)系，他的人道主義和個(gè)性完善思想，深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國(guó)人的主要特征，從而與現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生沖突。正是這些主題在他不同時(shí)期文學(xué)作品中的依次出現(xiàn)，顯示了他思想的不斷演化和藝術(shù)追求的不斷變化；2)

他的思想歷程與歐洲文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)展歷程也有某種相似性。他早年尊重個(gè)性自由，崇尚激情，與人文主義者的思想較為一致；在創(chuàng)作中期，崇尚古典美，渴望深入實(shí)際生活并試圖在具體的工作中改造社會(huì)，具有17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)思想家與文學(xué)家的特點(diǎn)；而在晚年他從思想體系的角度探索人與世界的關(guān)系，又明顯帶有19世紀(jì)初黑格爾哲學(xué)和空想社會(huì)主義思想的特征。76.浮士德人生探索各個(gè)階段及其象征意義？1）知識(shí)悲劇：陰暗的書齋，象征著中世紀(jì)的精神牢籠。這個(gè)悲劇象征著文藝復(fù)興以來，資產(chǎn)階級(jí)思想家的斗爭(zhēng)歷程，而走出書齋意味著對(duì)中世紀(jì)思想體系的否定以及他要恢復(fù)人與自然聯(lián)系的渴望，這也是人文主義思想家精神的寫照；2）愛情悲劇：浮士德放棄與瑪甘淚的愛情生活，擺脫了低級(jí)的官能享樂和迷離情欲，象征著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“享樂人生”口號(hào)與主張的否定，批判了市民社會(huì)的保守鄙陋和文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的所作所為，指出了在德國(guó)當(dāng)時(shí)的庸俗環(huán)境中，新興的資產(chǎn)階級(jí)是不能實(shí)現(xiàn)自己的生活理想與愛情理想的，這種生活也是不能禁錮新興資產(chǎn)階級(jí)代表人物的革命精神的；3）政治悲劇：說明了為王朝服務(wù)，不可能在事業(yè)上有所建樹，把改革的希望寄托在開明君主和為封建王朝服務(wù)時(shí)所做的改良上是行不通的；4）藝術(shù)悲劇：又叫美的悲劇，否定了試圖通過藝術(shù)來改造社會(huì)的主張；5）事業(yè)悲?。赫f明人類要靠集體勞動(dòng)來改造自然，才能創(chuàng)造人人幸福的新世界，這是19世紀(jì)初歐洲空想社會(huì)主義思想的反映。但這樣的社會(huì)只存在想像中，不存在現(xiàn)實(shí)生活中。表明一個(gè)追求有限能力與終極不可窮盡之間矛盾的悲劇。77.浮士德與靡菲斯特的形象及辯證關(guān)系？浮士德：實(shí)質(zhì)上是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的形象，他那永不滿足、不斷追求的性格，體現(xiàn)了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步知識(shí)分子追求崇高理想、積極進(jìn)取的精神。他是全人類的代表，浮士德人生探索的道路代表了前途，代表著人類歷史何去何從。靡菲斯特：是“惡”的代表，但他并不是單純的“惡”與破壞，他也能造善，是一個(gè)作惡造善的精靈。二者之間的辯證關(guān)系：浮士德為“善”的體現(xiàn)者，靡菲斯特為“惡”的體現(xiàn)者，但浮士德身上也存在著“向善和作惡”兩種矛盾的傾向，而靡菲斯特也不是單純的惡與破壞，他也能造善，是一個(gè)“作惡與造善”的精靈。浮士德與靡菲斯特之間的關(guān)系，辯證地說明了惡的力量在人類社會(huì)和個(gè)人自身發(fā)展中的作用。靡菲斯特兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可還是因?yàn)樗@個(gè)“惡”的刺激，才把浮士德推出了書齋，當(dāng)浮士德沉迷時(shí)，是靡菲斯特的“惡”使他奮進(jìn)，所以，浮士德的追求如果沒有靡菲斯特的幫助是無法實(shí)現(xiàn)的。78.浮士德探求一生的結(jié)論？智慧的最后定案：要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠做自由與生活的享受者。這一人生探索的最后結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了集體勞動(dòng)的意義，人類要靠集體勞動(dòng)來改造自然。79．“浮士德精神”：自強(qiáng)不息，勇于探索。80.《浮士德》的辯證思想？1）體現(xiàn)于天上序幕中魔鬼與天帝的爭(zhēng)論及意圖之中；2）體現(xiàn)于天帝、浮士德、魔鬼的象征意義中：天帝為“至善”的化身，浮士德是“善”的體現(xiàn)者，魔鬼是“惡”的代表，于是善與惡就構(gòu)成了矛盾統(tǒng)一體。3）體現(xiàn)于浮士德與魔鬼自身的矛盾傾向及其辯證關(guān)系中?？傊陡∈康隆返霓q證思想中，歌德要告訴我們的是人類前進(jìn)的道路是曲折的，充滿著矛盾斗爭(zhēng)的，但人類只要一心向善，他就不會(huì)墮落，反面力量不但不能阻礙前進(jìn)，反而會(huì)促進(jìn)人類的進(jìn)步。同時(shí)，他也告訴我們，在前進(jìn)道路上，由于客觀惡勢(shì)力的作對(duì)和自身內(nèi)部矛盾的作用，人類可能犯錯(cuò)誤甚至釀成悲劇，但人類也能克服矛盾，不斷前進(jìn)，從而只有在矛盾斗爭(zhēng)中才能夠前進(jìn)，這一點(diǎn)可以說是整個(gè)《浮士德》的思想精華，也是這部詩(shī)劇思想寶貴的地方。

咖啡店創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書第一部分：背景在中國(guó)，人們?cè)絹碓綈酆瓤Х?。隨之而來的咖啡文化充滿生活的每個(gè)時(shí)刻。無論在家里、還是在辦公室或各種社交場(chǎng)合，人們都在品著咖啡。咖啡逐漸與時(shí)尚、現(xiàn)代生活聯(lián)系在一齊。遍布各地的咖啡屋成為人們交談、聽音樂、休息的好地方，咖啡豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離，咖啡逐漸發(fā)展為一種文化。隨著咖啡這一有著悠久歷史飲品的廣為人知，咖啡正在被越來越多的中國(guó)人所理解。第二部分：項(xiàng)目介紹第三部分：創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢(shì)目前大學(xué)校園的這片市場(chǎng)還是空白，競(jìng)爭(zhēng)壓力小。而且前期投資也不是很高，此刻國(guó)家鼓勵(lì)大學(xué)生畢業(yè)后自主創(chuàng)業(yè)，有一系列的優(yōu)惠政策以及貸款支持。再者大學(xué)生往往對(duì)未來充滿期望，他們有著年輕的血液、蓬勃的朝氣，以及初生牛犢不怕虎的精神，而這些都是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者就應(yīng)具備的素質(zhì)。大學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到了很多理論性的東西，有著較高層次的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代大學(xué)生有創(chuàng)新精神，有對(duì)傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)行業(yè)挑戰(zhàn)的信心和欲望，而這種創(chuàng)新精神也往往造就了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力源泉，成為成功創(chuàng)業(yè)的精神基礎(chǔ)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的最大好處在于能提高自己的潛力、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，以及學(xué)以致用;最大的誘人之處是透過成功創(chuàng)業(yè)，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，證明自己的價(jià)值。第四部分：預(yù)算1、咖啡店店面費(fèi)用咖啡店店面是租賃建筑物。與建筑物業(yè)主經(jīng)過協(xié)商，以合同形式達(dá)成房屋租賃協(xié)議。協(xié)議資料包括房屋地址、面積、結(jié)構(gòu)、使用年限、租賃費(fèi)用、支付費(fèi)用方法等。租賃的優(yōu)點(diǎn)是投資少、回收期限短。預(yù)算10-15平米店面，啟動(dòng)費(fèi)用大約在9-12萬元。2、裝修設(shè)計(jì)費(fèi)用咖啡店的滿座率、桌面的周轉(zhuǎn)率以及氣候、節(jié)日等因素對(duì)收益影響較大?？Х瑞^的消費(fèi)卻相對(duì)較高，主要針對(duì)的也是學(xué)生人群，咖啡店布局、格調(diào)及采用何種材料和咖啡店效果圖、平面圖、施工圖的設(shè)計(jì)費(fèi)用，大約6000元左右3、裝修、裝飾費(fèi)用具體費(fèi)用包括以下幾種。(1)外墻裝飾費(fèi)用。包括招牌、墻面、裝飾費(fèi)用。(2)店內(nèi)裝修費(fèi)用。包括天花板、油漆、裝飾費(fèi)用，木工、等費(fèi)用。(3)其他裝修材料的費(fèi)用。玻璃、地板、燈具、人工費(fèi)用也應(yīng)計(jì)算在內(nèi)。整體預(yù)算按標(biāo)準(zhǔn)裝修費(fèi)用為360元/平米，裝修費(fèi)用共360*15=5400元。4、設(shè)備設(shè)施購(gòu)買費(fèi)用具體設(shè)備主要有以下種類。(1)沙發(fā)、桌、椅、貨架。共計(jì)2250元(2)音響系統(tǒng)。共計(jì)450(3)吧臺(tái)所用的烹飪?cè)O(shè)備、儲(chǔ)存設(shè)備、洗滌設(shè)備、加工保溫設(shè)備。共計(jì)600(4)產(chǎn)品制造使用所需的吧臺(tái)、咖啡杯、沖茶器、各種小碟等。共計(jì)300凈水機(jī)，采用美的品牌，這種凈水器每一天能生產(chǎn)12l純凈水，每一天銷售咖啡及其他飲料100至200杯，價(jià)格大約在人民幣1200元上下?？Х葯C(jī)，咖啡機(jī)選取的是電控半自動(dòng)咖啡機(jī)，咖啡機(jī)的報(bào)價(jià)此刻就應(yīng)在人民幣350元左右，加上另外的附件也不會(huì)超過1200元。磨豆機(jī)，價(jià)格在330―480元之間。冰砂機(jī)，價(jià)格大約是400元一臺(tái)，有點(diǎn)要說明的是，最好是買兩臺(tái)，不然夏天也許會(huì)不夠用。制冰機(jī)，從制冰量上來說，一般是要留有富余?？钪票鶛C(jī)每一天的制冰量是12kg。價(jià)格稍高550元，質(zhì)量較好，所以能夠用很多年，這么算來也是比較合算的。5、首次備貨費(fèi)用包括購(gòu)買常用物品及低值易耗品，吧臺(tái)用各種咖啡豆、奶、茶、水果、冰淇淋等的費(fèi)用。大約1000元6、開業(yè)費(fèi)用開業(yè)費(fèi)用主要包括以下幾種。(1)營(yíng)業(yè)執(zhí)照辦理費(fèi)、登記費(fèi)、保險(xiǎn)費(fèi);預(yù)計(jì)3000元(2)營(yíng)銷廣告費(fèi)用;預(yù)計(jì)450元7、周轉(zhuǎn)金開業(yè)初期，咖啡店要準(zhǔn)備必須量的流動(dòng)資金，主要用于咖啡店開業(yè)初期的正常運(yùn)營(yíng)。預(yù)計(jì)2000元共計(jì)： 120000+6000+5400+2250+450+600+300+1200+1200+480+400+550+1000+3000+450+2000=145280元第五部分：發(fā)展計(jì)劃1、營(yíng)業(yè)額計(jì)劃那里的營(yíng)業(yè)額是指咖啡店日常營(yíng)業(yè)收入的多少。在擬定營(yíng)業(yè)額目標(biāo)時(shí)，必須要依據(jù)目前市場(chǎng)的狀況，再思考到咖啡店的經(jīng)營(yíng)方向以及當(dāng)前