萬歷十五年的情況

PAGE第4頁共9頁萬歷十五年一、總述本書描述了明朝衰落的一個瞬間，注重于對六個歷史人物的批評，這些人都同帝國體制中固有的局限性做過斗爭。戚繼光，一個軍事天才的將軍，在1587年年底去世，他使明朝軍隊回復(fù)了元氣，然而在張居正死后失寵，直到解職，在貧病中去世?？梢?，武官是得不到文管的信任的。而文官專注于克己和中庸之道，任何基于帝國官僚政治之外的權(quán)力必須得到控制。隨著戚繼光的去世，帝國失去了在新時代圖強(qiáng)的最后的機(jī)會。海瑞，一個極度嚴(yán)正的文官，也在1587年辭世。他改革的熱情很快使他在土地問題上同保守派產(chǎn)生沖突，被迫在家賦閑15年之久。即使再度啟用也是有名無權(quán)的職位，歷時甚短，在眾人眼中，海瑞既無聊可笑又不合時宜。李贄，一位哲學(xué)家，想沖破當(dāng)時社會制度卻無法找到出路，對儒家經(jīng)典發(fā)表了大量驚世駭俗的言論，但也正是儒家的信條養(yǎng)育了他，他的經(jīng)歷使我們知道在那個時代下知識界的挫敗。兩位首輔大臣提供了另一種挫敗，帝國因其中央集權(quán)和過度膨脹而運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。但他們企圖管理帝國的一切事物。最基本的任務(wù)是“使皇帝的官員們盡量按古代圣賢的教導(dǎo)行事”。管理帝國的秘訣不是依靠法律或者權(quán)力去管理和懲罰，而是勸導(dǎo)人們，如女人服從男人，少年尊重老人等。在那個在位時間最長的皇帝，早期是求治心切的，然等到表現(xiàn)活力的所有嘗試都遭到反對后，在鄭氏之子沒有被立為太子之后，開始了為期三十年的罷工。黃先生告訴我們：依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段，意識形態(tài)充斥帝國的各個方面。洪武皇帝消滅了地主、富農(nóng)，認(rèn)為受過教育的人作為人民的公仆，強(qiáng)制他們嚴(yán)格禁欲。官僚機(jī)構(gòu)精簡，然二百年后的萬歷朝，官僚們腐敗又明哲保身，革新不是沒有可能，而是因謹(jǐn)慎和惰性的限制下成了反常事件，只是維持現(xiàn)狀。到十六世紀(jì)晚期，人口增長，革新機(jī)會已失去，這時候統(tǒng)治者是盡職盡責(zé)還是嬉戲怠政，官員是誠實清廉還是貪污腐敗，這一切都已不重要了。血緣關(guān)系和禮儀制度促進(jìn)了中國文化的統(tǒng)一。同樣“仁”的學(xué)說也是促進(jìn)帝國統(tǒng)一的力量。伴隨著對血緣關(guān)系和禮儀制度的熱衷，這一學(xué)說日漸成為中國社會過重的負(fù)擔(dān)。地方習(xí)俗和傳統(tǒng)實踐根本沒有發(fā)展為成熟的民法。老百姓也得不到任何形態(tài)的法律服務(wù)。簡而言之，一個高度程式化的社會過快定型，個人角色被徹底束縛住了——這是黃先生得出的結(jié)論。二、萬歷十五年萬歷十五年，即公元1587年，是為平淡的一年，但這一年里發(fā)生的小事正是以后發(fā)生大事的癥結(jié)所在，也是以后掀起政治波瀾的機(jī)緣。恰是歷史的重點。我們的朝廷，政事千頭萬緒，其處理的要點則為禮儀和人事兩項。禮儀體現(xiàn)著尊卑等級并維護(hù)國家體制，以人文管理天下農(nóng)民，全部的問題不可能均在朝廷解決。祖先們就抓住禮儀這個要點，要求全國上下按部就班，井然有序。1572年不滿十歲的萬歷即位，一直到1582年，萬歷朝欣欣向榮，這些功績無疑要歸功于首輔大臣張居正。萬歷從小接受張先生的教育，對其極其信任，即使是任用官吏，張居正也起著決定性的作用，然而，萬歷哪里想到張居正和大太監(jiān)馮保交好，權(quán)傾朝野，凡彈劾張居正的官吏均沒有好下場，凡是他所不滿的人，已經(jīng)用不著他親自出面而自有其他的內(nèi)外官員對此人投井下石，以此來討好首輔。本朝開國之初設(shè)丞相一職，但前三個丞相均被處死，從此不再設(shè)立相位，實行閣臣代行相權(quán)制，不設(shè)宰相一職，為使皇權(quán)不被分割，也不至被外人取代。同時內(nèi)閣大學(xué)士一職在某種程度上取代了相權(quán)，大學(xué)士乃文學(xué)從侍之臣，待是出眾可進(jìn)翰林院得以深造，翰林幾經(jīng)升轉(zhuǎn)，成為大學(xué)士，供職于文淵閣，替皇帝擬詔，潤色公文詞句。類似于皇帝的秘書。張居正為首輔，其他大學(xué)士由他推薦并輔助他辦事。馮保在嘉靖時期為秉筆太監(jiān)，秉筆太監(jiān)一般受過良好的教育，因為天資聰明被送入特設(shè)的宦官學(xué)校，畢業(yè)后逐步升遷，和文官的仕途類似。優(yōu)秀的秉筆太監(jiān)和大學(xué)士水平無二，微風(fēng)甚至高于六部尚書，只對皇帝直接負(fù)責(zé)，如果執(zhí)行得當(dāng)，可以成為文成和太監(jiān)之間的平衡者，相互制約。劉瑾即幾十年前權(quán)傾朝野的大太監(jiān)，而本朝的馮保在隆慶時期派管東廠，因和元老高拱不和，在高拱下臺后才由東廠升為司禮太監(jiān)。但九歲的萬歷怎么能夠乾坤獨斷呢，他對于張先生和馮保是不可缺少的，然而內(nèi)閣大學(xué)士和私立太監(jiān)的合作給今后朝政帶來多么嚴(yán)重的后果是萬歷從未想到的。本朝的君主制還不同于前朝，前朝時期凡郡主年幼，必有叔父、堂兄這類人物輔政，而這在本朝是不被允許的。所有的皇室支系除皇太子之外所有人必須在成年之后到自己的封地，且不得擅自離開封地，這種類似放逐或圈禁的制度為了避免皇室受到支系的牽制和干涉。1581年，萬歷皇帝與宮女發(fā)生關(guān)系，生下皇長子，宮女王氏成為了恭妃。1582年，張居正病逝，享年57歲，九天前萬歷封其為太師銜。本朝二百年來僅此一人生前得到此等榮譽(yù)。1582年，萬歷勵精圖治，沒有了張居正，一切人事都自己親自安排。然而，在張居正去世后，朝廷官員開始重新審視張居正，而且利于反張的一面。萬歷從中得知張居正言行不一和居心叵測。在清張的運(yùn)動中，馮保被查，家產(chǎn)充公。萬歷感激張居正十年輔政之功，為查抄張居正。1584年，萬歷在鄭氏和慈圣太后的干預(yù)下改變態(tài)度，查沒張居正家產(chǎn)。張居正長子在被審后自殺。九月，正式宣布其罪為：污蔑宗藩，侵奪府第，鉗制百官，閉塞朕聰，專權(quán)亂政。他弟弟和兩個兒子被充軍。張居正在死后被清算，大伴馮保被逐出京城，至1578年萬歷皇帝已經(jīng)實際上掌握大權(quán)。萬歷朝乃本朝時間最長的一朝，許多事情也以此為契機(jī)發(fā)生。三、首輔申時行申時行供職于文淵閣，是經(jīng)筵的負(fù)責(zé)人。經(jīng)筵這種復(fù)雜的形式是本朝國家重要的一種制度。目的在于發(fā)揮經(jīng)傳精義，指出歷史的鑒戒，歸結(jié)到現(xiàn)實，以期古為今用。申時行作為首席大學(xué)士，有責(zé)任讓全部程序和諧的演出，然而早朝和經(jīng)筵均是一種令人厭倦的制度，百官厭倦又不能斷輟。公歷1587年，時萬歷十五圣度的包容，這使得他的一切影響都從此一掃而光。這以后說話如何算數(shù)？失望之下，七次提出辭呈，不準(zhǔn)。至1587年歲暮，去世。這個到處惹是生非的人物不必讓文官們操心了。五、戚繼光——孤獨的將領(lǐng)陰歷萬歷十五年，戚繼光去世。他為本朝最有才能的軍事將領(lǐng)，然因為與張居正關(guān)系密切而被彈劾，罷官三年仍不能見諒于萬歷皇帝，謝世時候也未得到哀榮，但生前卻很受重視。武將不受重視的原因可從本朝文武官員之間的關(guān)系說起。文官認(rèn)為保持各方面的平衡作為施政的前提。如果到了動用武力的程度，則是失敗的象征。因為從道德上講，天下事無不可以共同分配，暴動乃是人的劣根性使然。而武官所受訓(xùn)練和戰(zhàn)爭的經(jīng)歷使他們的氣質(zhì)不同于文官。武官具備準(zhǔn)確的選擇能力和決心，必要時候可以孤注一擲，而在文官眼中則是匹夫之勇，不符合中庸之道、穩(wěn)健平和。也許鑒于唐朝藩鎮(zhèn)自立的教訓(xùn)，從本朝洪武開始，就有重文輕武的趨向，并且越來越成熟，這種武官沒有地位的現(xiàn)象原因在于政治的一元化，一元化的思想來自于孔孟之道，如果讓軍隊獨立，于文官分庭抗禮，這一元化的統(tǒng)治就不可能如期成長，這種制度既已固定，即使武將出生入死，也不如一篇華章。本朝野戰(zhàn)軍的戰(zhàn)斗力與農(nóng)村民兵相去無幾。這是由于軍制上的種種制度落后引起的，選拔的將領(lǐng)一般都是有勇無謀子承父業(yè)者，當(dāng)然這更符合文官的心意。對于這些武官，必須任用文官作為其指揮者，名為監(jiān)察，實則大權(quán)在握。這種軍事設(shè)計其重點不在于對付敵國的全面入侵，也不在于全面入侵?jǐn)硣?449年的土木之變即暴露了這種軍政體制的致命弱點。即使事件過后，也沒有改革軍事和后備，直到倭寇長驅(qū)直入時，方窮則思變，需擇有創(chuàng)造精神的將領(lǐng)，以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在外行軍事將領(lǐng)對付職業(yè)化敵人的現(xiàn)狀。戚繼光在此種條件下著手組織新軍。在倭寇橫行的時代朝廷是大力支持的。戚繼光的新軍有鐵一般的紀(jì)律，實行連坐，賞罰分明。但也有其殘酷性，嚴(yán)刑峻法雖脫離人情但卻造就了一只堅強(qiáng)的部隊。此外，鼓舞士氣是很重要的，打敗仗的軍隊是沒有自信的，而必勝的信念有賴于能力和技術(shù)，而能力和技術(shù)有來自于刻苦訓(xùn)練。戚繼光認(rèn)為帝國的軍隊是一只全能型的軍隊，也是一支長久性的軍隊。軍隊經(jīng)常的任務(wù)是鎮(zhèn)壓內(nèi)地農(nóng)民和邊區(qū)少數(shù)民族的暴動和入侵，而我們幅員遼闊，不可能由一支高效的機(jī)動部隊可以完成的。故部隊的數(shù)量要重于質(zhì)量。且戚繼光的求實精神還表現(xiàn)在使革新不與傳統(tǒng)距離太遠(yuǎn)，保持古樸作風(fēng)，士氣高漲。戚家軍的勝利無出其右，大勝有鼓舞士氣，他的作戰(zhàn)方針一向主張以數(shù)量優(yōu)勢，速戰(zhàn)速決。在抗倭戰(zhàn)爭中功績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得盡善盡美，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)。他所獲得的成功的要點，在于他看清并適應(yīng)了當(dāng)時的政治，而把軍事技術(shù)作為必要的輔助，這是在當(dāng)時的環(huán)境里唯一可以被允許的方案，在一個以文人治國的農(nóng)業(yè)國家里，誰想極端強(qiáng)調(diào)軍事效率、提倡技術(shù)發(fā)展而使軍人與文人并駕齊驅(qū)是絕對辦不到的。戚繼光的功成名就在本朝應(yīng)該算一個例外。之所以一帆風(fēng)順是因為得到了文官集團(tuán)一個特殊人物的支持——譚綸。譚綸為文官，但是善用兵之道，十分贊賞戚繼光用兵的主張。當(dāng)1567年，譚綸調(diào)任薊遼保定總督，負(fù)有保衛(wèi)京都之責(zé)。不久即把戚繼光調(diào)任京都擔(dān)任保衛(wèi)京都的最高將領(lǐng)。然而要知道，一個辦事效率極高的將領(lǐng)常常會以自己的意見作為各種問題的總答案，用古語即“專擅跋扈”，而這樣的將領(lǐng)手提重兵在京都據(jù)守，也常常造成一個時代的終結(jié)。所以，戚繼光的一切想法都會受到重重阻力，二者都是來自集體文官的意志。這種意志又以歷史傳統(tǒng)為背景。但極為幸運(yùn)的是，戚繼光、譚綸得到了中樞重臣——張居正的賞識。凡是張居正能安排好的事都安排了，如果張居正都安排不了那他也不必費(fèi)心了。張居正以首輔身份大力支持戚繼光的軍事革新。兩人關(guān)系極其密切。戚繼光任薊州總兵前后達(dá)十五年。能文能武，其文章雖不及大學(xué)士，但在武官中乃是出類拔萃的，他從來不做不可能做到的事，但在可能的范圍里，他已經(jīng)做到至矣盡矣。以武官總兵之位乃登峰造極，戚繼光所生活的年代落后陳舊的衛(wèi)所和軍戶制度早應(yīng)該全盤放棄，而代之以先進(jìn)的募兵制度。然而帝國不允許也沒有能力做全面的改革，只好尋找一種妥協(xié)的辦法來做部分修補(bǔ)，他的天才在于他能看準(zhǔn)了妥協(xié)之無法避免，而他的成功在于他善于在技術(shù)上的調(diào)和各種各樣的矛盾，妥協(xié)的原則是讓先進(jìn)的部門后退，而使之與落后的部門相距不會更遠(yuǎn)。在組織制度上沒有辦法，就在私人關(guān)系上尋找出路。沒有張居正，就不會有強(qiáng)有力的薊州軍和戚繼光。戚繼光的長處在于他沒有把這些人事上的才能當(dāng)成投機(jī)取巧、升官發(fā)財?shù)谋惧X，而只作為保衛(wèi)國家、建立新軍的手段，他深知一個將領(lǐng)只能在社會情況允許的條件下才能使軍事、科學(xué)、技術(shù)在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，他接受這樣的事實，以盡其在我的精神把事情辦好，同時也在可能的情況下得到適當(dāng)?shù)南硎堋埦诱磺逅愫螅堇^光也沒有幸免，萬歷皇帝罷其官職。在貧病交加中去世。因為他推行的一系列措施打破了長期以來文官所力圖保持的平衡，既然如此，他是定然要付出代價的。軍備的張弛是極影響國運(yùn)的，三十年后，八旗軍崛起于白山黑水之間。

六、李贄——自相沖突的哲學(xué)家李贄，1587年以前完成了對家庭應(yīng)盡的所有義務(wù)，于1588年出家。當(dāng)時傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似文藝復(fù)興的生命已經(jīng)不會誕生了。他出家正是因為想拋卻呆板、拘束的生活，而尋求自由個性的發(fā)展。我們的帝國各種職業(yè)基本上出于世代相傳，一個農(nóng)民想生活穩(wěn)定具有社會地位，唯一方法就是讀書做官，然而這條路漫漫，通常是由一家之內(nèi)創(chuàng)業(yè)的祖先自奉簡約，不斷積累，從農(nóng)民到地主，這一過程常常就要幾代人的時間，有了初步的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使得子孫有受教育的機(jī)會，而后方可入仕，故考場內(nèi)的筆墨可以使一代清貧立成顯達(dá)，而其幕后則是慘淡經(jīng)營歷時至久。而這種榮譽(yù)的接受者往往要為整個家族負(fù)責(zé)，因為他的成功與幾代人的奮斗是息息相關(guān)的。一個人或一件事物其所以具有特性或功能，全靠和其他人、事物相互聯(lián)系，一個人品質(zhì)高尚，就因為他的志趣和其行為得到別人的贊賞，他識見深遠(yuǎn)，正是因為他分析理解書屋的正確。所以人的生活目的，就不能不是合做互助與共同享有。關(guān)于人性善惡的爭論可以從中國哲學(xué)史中找到解答：孔子是沒有提出性善或性惡的。他的核心學(xué)說是“仁”，一個君子的生活目的就在于符合仁的要求，《論語》書中六十六處“仁”字，然沒有兩處是相同的解釋。但他說明了仁是最容易獲得的品質(zhì)，只有你有志于仁，就可以獲得仁，但是仁是最難保持的品質(zhì)，綜合六十六處精義，可知溫和有禮、慷慨大方是仁的初級階段，在更高的階段邁進(jìn)時必須把自己的思想與言行統(tǒng)統(tǒng)納入他的規(guī)范，經(jīng)過不斷積累以達(dá)到去私，從而實現(xiàn)無我。這樣仁就是一種強(qiáng)迫性的力量，行動的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是生活唯一的意義。一個人雖有圣賢，也要經(jīng)常警惕不仁的念頭，可見性惡來自天生，同時既然每個人都有發(fā)揚(yáng)仁的本能，故性善來自于天賦。孟子把儒家的性善提了出來。而與孔子的不同，這反映了社會環(huán)境的變化，因為孟子生活的年代與孔子更加動蕩，他的首要任務(wù)是找到一個強(qiáng)者，具有統(tǒng)一全國的能力，并能接受儒家學(xué)說作為這一大業(yè)的基礎(chǔ)，他企圖以雄辯說服他的對象，引導(dǎo)他和他的廷臣回到善良的天性中。儒家學(xué)說在漢朝被立為正統(tǒng)，成為全國的主導(dǎo)思想。時代愈是發(fā)展，統(tǒng)治者對其依賴就愈大。到唐宋時期，經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移，文官政治取代了武官政治成為了全國統(tǒng)治帝國的原則。多方面的改變使中央集團(tuán)不得不創(chuàng)新一套新的哲學(xué)體系，以維系知識分子。針對這種需要，很多學(xué)者把孔孟著述加以新的注釋，而把這些注釋調(diào)和以構(gòu)成新的思想體系的則是朱熹，是儒家學(xué)派除孔孟外最有影響的大思想家，被尊為“賢人”。朱熹的結(jié)論是歷史上各個王朝的盛衰興旺以及宇宙各種自然現(xiàn)象都有共通的原則，并相互印證。其學(xué)說基礎(chǔ)則是宇宙及各種事物都是由“氣”構(gòu)成，通過“理”的不同形式而成為不同的“物”，所謂物既包括具體的事物，又包括抽象的倫理道德。這種把具體和抽象混為一談的方法是中國思想家的傳統(tǒng)習(xí)慣。一個事物并不是孤立的，不可能與環(huán)境隔離，孔子的仁、孟子的性善均被朱熹說成“天理”。人可能違反天理，因為各人之間的秉氣不同，有清濁之分，濁氣抬頭則天理被“人欲”所取代，補(bǔ)救的方法就是“格物”，就是通過觀察、研究事物以發(fā)現(xiàn)天理。王陽明格竹子的故事說明他原來也是朱熹的信徒，但格物并沒有達(dá)到致知的結(jié)果。這反映了他雖然相信物理和道德之理是相通的，但他沒有接受理學(xué)的類比方法，而另辟蹊徑，悟出道理：即宇宙間各種食物的“有”。完全處于個人心理上的反映，所謂天理，就是先天存在于個人心中的最高尚的道德，忠孝是天理，也是心中自然而然產(chǎn)生的觀念。王陽明思想主要有兩個方面：1、良知是自然賦予每一個人必不可少的力量，但良知并不能詳盡知悉各種 事物的形態(tài)功用。具有這種功用的則是“意念”，良知似乎是意念的主宰者， 可以立即對意念做出善惡判斷。2、對因果關(guān)系的重視，知識是一種決斷，必定引起一種行動，原因會產(chǎn)生 結(jié)果。王陽明沒有為真理而真理，和朱熹一樣，他的目的也在于用他的思想體系，去證實他從小接受的儒家教條，以求經(jīng)世致用，但他的學(xué)說有一定的危險性，即存在著鼓勵各人以自己的良心指導(dǎo)行動，而不顧習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)這一趨向。在一種社會形態(tài)中，道德的標(biāo)準(zhǔn)可以歷久不變，但把這些標(biāo)準(zhǔn)付諸實踐必須與不同的時代、環(huán)境相適應(yīng)而有所變通，李贄和同時代的人遇到的困難即使當(dāng)時政府的施政方針和個人行動完全以道德為指導(dǎo)，而道德的標(biāo)準(zhǔn)卻又過于簡單，保守，不和社會發(fā)展相適應(yīng)。本朝開國二百年，始終以四書確立的道德規(guī)范為法律依據(jù)，而沒有使用立法手段，這種后果使社會越來越凝固，兩千年前的孔孟之道現(xiàn)在已成為限制創(chuàng)造的牢籠，在道德的旌旗下，拘謹(jǐn)和雷同被視為高尚的教養(yǎng)。李贄在那個思想幾乎凝固的年代，一心想創(chuàng)造獨立的思想和人格，在任知府之前享有有思想家的聲望。任滿之后退休，因不愿受鄉(xiāng)官的限制和家族人的糾纏，成了他出家的一個因素，退休后的十幾年，主要用于著述，內(nèi)容十分廣泛，但沒有自成體系，并無精深造詣。李贄批判虛偽的倫理道德，也拒絕把傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，提倡“穿衣吃飯即人倫物理”，要求高級的官僚以其實際的政績使百姓受惠，而不是去高談虛偽的道德，崇尚瑣碎的禮儀，但這并不表示李贄自己有意于實踐，而只是一個提倡實踐的理論家。七、世上已無張居正以皇帝的身份長期消極怠工，萬歷是一個空前絕后的例子。其動機(jī)是出于一種報復(fù)的意念，以為文官不許立三子為太子，這也使黃三子的母親鄭氏不愉，此外另一個原因則是因為張居正事件，使他明白了群臣的陰陽性，于是他不接受群臣意見，也不反對群臣意見，一切以漠然置之。自從迫于強(qiáng)大的百官壓力，而封皇長子為太子。黃三子被封到河南之國后，萬歷皇帝即在心里留下里永久的疤痕。不早朝、不參加利益法度，像這樣二十余年，但他并非什么都不做，批閱奏章只是有選擇的進(jìn)行，他可以以“無為而治”理直氣壯，而百官沒有理由造反，所以即使有不滿情緒也沒有發(fā)展到“清官側(cè)”的程度。作為皇帝，應(yīng)盡力保持文官集團(tuán)間的平衡，做到這一點是需要才干的。相反，萬歷皇帝卻有意不與文官合作，即使他們盡心盡力，原本可以升官發(fā)財。光宗耀祖，此時都化為泡影，使他們心血付之東流。再者，他又把倫理道德看作虛偽的掩飾，以致把孔孟奉為天經(jīng)地義的文官覺得大失所望。故文官之間缺乏信任，難以和衷共濟(jì)，忠于職守者缺乏信心，貪污腐敗有機(jī)可乘，其所以能勉強(qiáng)維持，實在是因為替代的辦法沒有找到，像這樣一個大帝國即使在不利的條件下，僅憑借慣性的作用是可以繼續(xù)存在若干年的。對于文官集團(tuán)的渙散，首輔申時行是沒有能力來調(diào)和的，且其后的影響力則是越來越微弱了。這源于1590年，以申時行為首的大臣開始上書讓皇帝立皇長子為太子，手段是以辭官相要挾?；实鄞饝?yīng)一年之內(nèi)不準(zhǔn)提此事就立，否則就延遲立儲時間。然一年期限在即，工部以準(zhǔn)備立儲開銷一事上奏，使得皇帝有理由推遲。大臣見皇帝如此缺乏誠意，即聯(lián)名上書收回朱批，二輔許國執(zhí)筆，然在病中的申時行仍然領(lǐng)銜?；实壅鹋?，申時行上書說自己并不知此事，然此書被二輔得獲，這使得申時行在百官中成了小人，威信掃地?；实垭m未怪罪，可申時行再也不能獲得同事的信任。只有辭職一條路可走。否則，他就成了張居正第二了。也因為立儲一事，皇帝革職二輔許國。皇帝也清楚，廢長立幼是不可能得到百官擁護(hù)的，如果公開堅持自己