上海奉賢區(qū)致遠(yuǎn)高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末在線教學(xué)評(píng)估語文試題

致遠(yuǎn)高中2021學(xué)年第二學(xué)期期末在線教學(xué)評(píng)估高二語文考試時(shí)間：150分鐘滿分150分請(qǐng)考生們?cè)诖痤}前認(rèn)真閱讀以下注意事項(xiàng)：1、第1-19題的答案做在問卷星上，如有文字填寫請(qǐng)不要有任何標(biāo)點(diǎn)。2、第20題和作文做在練習(xí)本上（劃有橫線），然后一起拍照后打卡上交（字跡寫端正，拍照要拍清楚，如果閱卷老師無法看清，后果自負(fù)）。3、問卷星和打卡提交的最后截止時(shí)間是考試結(jié)束后的十分鐘（11點(diǎn)10分之前提交），逾時(shí)將視作不交卷處理。一積累與應(yīng)用（16分）1、填空題（每空1分，共8分）（1）___________，事有終始。知所先后，___________。（《大學(xué)之道》）（2）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。（3）

，信臣精卒陳利兵而誰何。（賈誼《過秦論》）（4）為天下笑者，何也？

。（賈誼《過秦論》）（5）《屈原列傳》中作者通過“

，

?！币痪鋵?duì)屈原的志向予以了高度評(píng)價(jià)。2.

按要求選擇。（每題2分，共8分）（1）

下列引用的古詩文名句與情境契合的一項(xiàng)是（

）。A.某校舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)，大家一致認(rèn)為“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很重要。B.高三成人儀式上，代表發(fā)言說：“‘少年心事當(dāng)拿云’，讓我們鄭重許下自己的青春誓言?！盋.某校舉辦演講比賽，參賽代表說：“‘巧言令色，鮮矣仁。’這是一個(gè)鍛煉口才的好機(jī)會(huì)?！盌.校運(yùn)會(huì)接力賽，主持人說：“‘靡不有初，鮮克有終’，希望大家相互配合，賽出好成績。”（2）閱讀下面一首詩歌，判斷存在邏輯矛盾的詩句數(shù)為（）。一樹黃梅個(gè)個(gè)青，打雷下雨滿天星。三個(gè)和尚四方坐，無言無語念真經(jīng)。A.1句

B.2句

C.3句

D.4句（3）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。亞里士多德認(rèn)為，__________，_________，_______。同樣，__________，__________。①我們對(duì)他人慘敗的同情幾乎全都是因?yàn)槲覀儚?qiáng)烈地意識(shí)到②我們也會(huì)非常容易地遭遇與他們相同的悲慘經(jīng)歷③一旦把我們置于特定的環(huán)境中④我們對(duì)他們的同情就會(huì)大打折扣⑤一旦他人的行為看起來是那些我們永遠(yuǎn)也不可能有的行為的時(shí)候A.①③②⑤④

B.③②④⑤①

C.①⑤④③②

D.⑤①④③②（4）

將下列編號(hào)的語句依次填入語段的空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國社區(qū)本質(zhì)上是熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中，人們做事靠的_____________。在這個(gè)社會(huì)體系中出了案子，首先關(guān)乎的_____________。鄉(xiāng)紳會(huì)“先照例認(rèn)為這是件全村的丑事”：“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！辟M(fèi)孝通說鄉(xiāng)土中國的最高理想是“無訟”，就好像足球比賽中每個(gè)人都能自覺遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價(jià)_____________。生活在這樣的社會(huì)里，首要的技能_____________。①不是金錢和利益，而是名聲和面子②不單是被罰，更是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的恥辱③不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑④不是商業(yè)和法治，而是道德和禮治A.①③②④B.③②①④C.①④②③D.④①②③二閱讀（64分）（一）閱讀下文，完成題目。（12分）哲學(xué)何以教人高貴鄧安慶①哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無用”之學(xué)，空洞玄乎，說它既不帶來“面包”，也不賜人“長技”，既不令人“富貴”，也不助人“升官”。而一般哲學(xué)老師最怕人問的問題，據(jù)說就是學(xué)哲學(xué)究竟有何用？這實(shí)際上是長期被灌輸?shù)摹凹僬軐W(xué)”留給人們的“偏見”。②世上只有“乞丐”才需要?jiǎng)e人“帶給”他面包，正常的人依靠自身的“雕蟲小技”就能取得，何勞“哲學(xué)”之“大駕”？如果一個(gè)人的生活目標(biāo)只定位為獲取“面包”，他確實(shí)不需要來糟蹋哲學(xué)。但凡一個(gè)人有更高一點(diǎn)點(diǎn)的追求，什么“長技”、“升官”和“富貴”，雖不用哲學(xué)也可成之，而若有哲學(xué)襄助，定將讓其取之有道，得之無愧，這也是無需申論的常識(shí)了。哲學(xué)盡管不是“技術(shù)”，卻能助人以“長技”；哲學(xué)雖藐視一切“升官之道”，但能教導(dǎo)真正的“為官之道”；哲學(xué)恥談“富貴”，卻能教人何以“既富且貴”。③人之“貴”全然不在于他的面包，官位和財(cái)富，而在于他的知識(shí)，才華和教養(yǎng)。而真正的知識(shí)、才華和教養(yǎng)的獲得，非有哲學(xué)不能成。哲學(xué)既不教人一加一等于二這樣的“算術(shù)之知”，亦不求解“太陽曬石頭熱”這樣的“物理之知”，它只引導(dǎo)你探索真知何以為真知，即一個(gè)能稱之為“真知”的“知”何以為“真”的標(biāo)準(zhǔn)或“道理”，因而，哲學(xué)的知識(shí)乃是對(duì)“真理”之判準(zhǔn)的探索，它實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在地轉(zhuǎn)“知”為“智”了。于是，哲學(xué)的“知”基于“科學(xué)”的“知”，但又超越甚至“高于”科學(xué)的“知”。所謂“超越”就是“跨越了”具體科學(xué)知識(shí)的狹隘“界限”，具有了“世界性”和系統(tǒng)性，正如“物之理”是物理學(xué)的知識(shí)對(duì)象一樣，哲學(xué)的知識(shí)對(duì)象是“知識(shí)”本身，因而是知識(shí)它自身的那個(gè)“世界”或“體系”；所謂“高于”，不是說哲學(xué)的“知識(shí)”在“天上”，而是說它是一切無論是天上還是地上的具體知識(shí)的“根基”或“基礎(chǔ)”，體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)本身所“不知”和“不思”的所謂“不證自明”的“第一原理”之“理”的探究與闡明，這種探究與闡明或許不能成為人人同意的“知識(shí)”形態(tài)，但卻構(gòu)成我們一般去求取真知的普遍有效的方法論。所以，就此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有“真知”，即對(duì)“世界”（萬有）之“第一原理”之理的知，這樣的普遍的知才有可能使我們具有超越狹隘、跳出自我而從“世界”與“人類”視野來思想的“才華”和“教養(yǎng)”。只有具備這種普遍化的視野和心胸，人才具有“人類”的高貴性。④一個(gè)人“才華橫溢”，本事大得不得了，不是說他“力大無邊”，“無所不能”；一個(gè)人知識(shí)廣博，見識(shí)高遠(yuǎn)，不在于他“無所不知”，“無見不識(shí)”。人的知識(shí)、才華和教養(yǎng)主要在于他的思想力與判斷力。如果一個(gè)人有“知識(shí)”，卻判斷不了“是非善惡”，那他的“能力”與“才華”不但不能助其以貴，相反地卻要助其以惡。所以，真正有才華的人會(huì)啟動(dòng)其“判斷力”，對(duì)人類面臨的一般問題能做出正當(dāng)?shù)呐袛?，?duì)人類一般行為法則能夠承認(rèn)，知道如何正確區(qū)分何者“能為”何者“不能為”，何種“該為”何者“不該為”，隨之能夠“自我立法”，杜絕做“不能為”“不該為”之事，而對(duì)“能為者”盡其力做好，對(duì)該為者盡其才達(dá)于至善，這才是一個(gè)人真正的才華。因此，真正的才華不僅是個(gè)“轉(zhuǎn)知為智”的工作，同時(shí)還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)智為德”，以德去惡揚(yáng)善，這樣才有真正卓越的“教養(yǎng)”與高貴。⑤人們需要哲學(xué)，實(shí)際上就是希望哲學(xué)能將其引向這種通往高貴生命的自我造化的道路。因?yàn)椴⒎敲恳环N天然的哲學(xué)愛好能最終成就一種真正的哲學(xué)，真正的“哲學(xué)”從來不能作為一種名詞，作為一種現(xiàn)成的“知識(shí)”或“意識(shí)形態(tài)”灌輸給誰，哲學(xué)之能受用，根本的是要把哲學(xué)作為一個(gè)動(dòng)詞，作為一種“務(wù)本”的思想活動(dòng)而融化到人的血液中，變成其精神或靈魂的品質(zhì)，從而對(duì)生活形式乃至生命進(jìn)行“自我塑造”。哲學(xué)作為這樣一種精神或靈魂的自我塑造的活動(dòng)，需要得到專門的訓(xùn)練。（有刪改）3.根據(jù)文意可以做出的推斷是（）。（3分）A.“哲學(xué)究竟有沒有用”，這是一個(gè)帶有偏見的問題，哲學(xué)老師也無法作答。B.哲學(xué)對(duì)于一個(gè)人追求“長技”、“升官”、“富貴”來講，是一種對(duì)立的存在。C.哲學(xué)需要我們從自身出發(fā)探索世界，但最終是超越自我，實(shí)現(xiàn)生命的高貴。D.除了天然的哲學(xué)愛好者，人們要成就真正的哲學(xué)都必須要得到專門的訓(xùn)練。4.為第③段畫線句找一個(gè)例證，以下最合適的一項(xiàng)是（）。（3分）A.郁達(dá)夫的《故都的秋》B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》C.蘇軾的《赤壁賦》D.辛棄疾的《水龍吟﹒登建康賞心亭》5.下列選項(xiàng)中對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.人對(duì)于自己生活目標(biāo)的定位要高遠(yuǎn)，滿足于溫飽只是“雕蟲小技”，是對(duì)哲學(xué)的糟蹋。B.人的高貴與面包、官位和財(cái)富沒關(guān)系，而在于知識(shí)、才華和教養(yǎng)，這些依賴哲學(xué)成就。C.哲學(xué)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的超越不是凌駕，而是進(jìn)一步對(duì)之進(jìn)行探究與闡明，以此求取真知。D.一個(gè)人“才華橫溢”表現(xiàn)在要具備正確的思想力和判斷力，“知”、“智”、“德”兼?zhèn)洹?.以下哪項(xiàng)在概括本文論證思路中表述錯(cuò)誤（）。（3分）A.首先批駁了認(rèn)為哲學(xué)“無用”、無法帶來實(shí)際好處的看法，引出了“哲學(xué)教人高貴”的論點(diǎn)。B.接著指出哲學(xué)能帶給人們知識(shí)、才華和教養(yǎng)。C.然后從哲學(xué)教人“轉(zhuǎn)知為智”和“轉(zhuǎn)智為德”兩方面闡釋了哲學(xué)的作用。D.最后進(jìn)一步指出，哲學(xué)是一種精神或靈魂的自我塑造活動(dòng)，應(yīng)該得到專門的訓(xùn)練。（二）閱讀下文，完成各題。（11分）凝固在穿巖山的時(shí)光張雄文①小車像只負(fù)重的巖鷹，緩緩盤旋而上，將雪峰山深處亙古沉默的幽綠一層層拋在腳下。②一路陪伴我們的是盛夏里一場粗獷的雨。雨點(diǎn)似乎窺伺漫山油油綠意已久，忘情傾瀉而來，清脆如金石相扣，將山腳統(tǒng)溪河野性的轟響稀釋得若有若無，像天外渺遠(yuǎn)的鐘磬聲。這是有著世居深山更深處鄉(xiāng)民特質(zhì)的雨，淳樸而大氣，敦厚而好客。從我們一行鉆入雪峰山，抵近統(tǒng)溪河河岸，望見穿巖山眉梢時(shí)，它們便緊隨而行，似乎生恐濃蔭如蓋的莽莽叢林涼意不夠，怠慢了遠(yuǎn)道而來的我們。③我依舊汗意涔涔，卻都是穿巖山壁立懸崖驚出的冷汗。小車驀地停在了山腰人工鑿出的一處平地，我弓腰鉆出車門，長吁一口氣。抬頭，一座靜默的古寨躍入眼眸。“楓香瑤寨”幾個(gè)大字將銀色的雨幕染成溫婉的金黃。古寨木墻黑瓦，松木的清香撲鼻而來；門樓上三層屋檐清俊雅致，彎翹欲飛。我腦海里驀地閃過許多鏡頭：白發(fā)長髯的瑤王率領(lǐng)族人避居于此，山高林老，不知有漢，無論魏晉，時(shí)耕時(shí)獵，怡然自樂。④似乎為了印證這些我從紙上得來的印象，剛近寨門，山歌乍起，一排五彩民族服飾的窈窕女子笑靨爛漫，端著大碗酒肉攔在了門口，“瑤王”迎了上來。他是一個(gè)真正的雪峰之子，穿巖山國家森林公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)者，也是我神交多時(shí)的好友。他穿著隨意，憨厚而儒雅，淡淡的微笑里漫溢古樸的書卷氣，絕不似一個(gè)久居深山的“山人”，而像是一個(gè)大學(xué)校園中尋?？梢姷膶W(xué)者。⑤豆大的雨點(diǎn)還在傾情揮灑，“瑤王”陪我重新鉆入雨幕，前往右上角的一處泳池。古樹參天而立，枝葉交錯(cuò)，幾乎將雨水隔絕在十幾米外的頭頂。路邊偶爾開出一點(diǎn)豁口，簇?fù)韼讌泊渲?，竹林盡處有一塊長條形窄狹菜地，生長著辣椒、茄子、絲瓜、苦瓜。“瑤王”笑笑說，我種的。我不好意思開口，心里卻默念，晚餐要有點(diǎn)這地里的菜肴才好。⑥泳池是削平一座不寬的山峰而建，山泉從林間巖石罅隙注入。三五游客或仰或俯，搏浪其間，趣味盎然，全然不顧頭頂淋漓的雨水。欄桿圍就的池邊下方，便是深不見底的山谷。谷底升騰出一團(tuán)團(tuán)乳白色的云霧，將泳池裹在一種神秘的氤氳里，令人疑心誤入王母娘娘的瑤池。一行人憑欄徘徊，遠(yuǎn)望，微笑，默嘆。我也感慨著“瑤王”的奇思妙想，給森林公園增添了一處奇景。⑦暮色在依舊酣暢的雨水中四合時(shí)，一行人離開瑤寨，進(jìn)了穿巖山山腰一座隱在竹蔭深處的木屋。廊檐下竹香馥郁的燈光里，幾個(gè)人靠著古拙原始的桌椅團(tuán)團(tuán)圍坐。風(fēng)聲鳴響于竹梢，微雨滴答在臺(tái)階，四望漆黑，除了風(fēng)雨聲，沒有半點(diǎn)塵世浸染的雜音，寧靜如上古的歲月。我們也猶如穿越回那時(shí)的竹籬茅舍。⑧晚餐端上來了。果然有“瑤王”自種的辣椒、苦瓜。我一時(shí)笑逐顏開?！艾幫酢钡灰恍?，取過一壺顏色有些渾濁的自釀鄉(xiāng)酒，說，別小看這酒，最多只能喝三杯。借著酒，一旁陪坐的當(dāng)?shù)赜讶苏f，穿巖山森林公園解決了大山深處十萬人的就業(yè)與脫貧問題，往昔千里外出的民工潮悄然回流，空心村重新雞鳴犬吠。所有民居，都是在森林公園協(xié)助下新建或維修。他們還為鄉(xiāng)民們提供了工作，現(xiàn)在鄉(xiāng)民們已經(jīng)全部脫貧。⑨廊檐外風(fēng)雨瀟瀟，不覺已過三杯?！艾幫酢绷钠鹆搜┓迳缴钐幍南荣t——《辭?！分骶幨嫘鲁?，眼里滿是景慕與神往。我一頁頁翻閱他影印出版的《舒新城與現(xiàn)代名人書信集》，忽然覺得眼前這位山間高士，還是一位達(dá)則兼濟(jì)天下的真正儒者。他有一部長篇小說的草稿，至今不肯出版，說還要錘煉錘煉。我想，他真正的傳世之作其實(shí)已赫然問世，這部書寫在大山之巔的大著，將被雪峰山的鄉(xiāng)民們藏之名山，傳諸后世而不朽。⑩夜已深，雨點(diǎn)還在敲擊著竹葉。我輾轉(zhuǎn)于床，驀然想起了鄭板橋的詩句：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”身為父母官的鄭板橋，也只能望著暗夜里的屋頂想想而已。7.第②段語言運(yùn)用上很有特點(diǎn)：善用詞語，生動(dòng)準(zhǔn)確，如“粗獷”、“傾瀉”刻畫出雨的、、急；巧用修辭，如“窺伺”、“淳樸而大氣，敦厚而好客”等，采用手法將雨點(diǎn)。（每空一分，共4分）8.以下是分析③④兩段塑造“瑤王”的形象，其中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。(3分)A.以“我”的想象來側(cè)面烘托瑤王。B.通過正面介紹描寫瑤王。C.以第三者的視角來寫瑤王。D.描繪出一個(gè)古樸、儒雅的隱居者形象。

9.結(jié)尾段提及鄭板橋，寫他作為父母官關(guān)心民間疾苦，卻無力改變，與瑤王規(guī)劃設(shè)計(jì)森林公園帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩彰撠毿纬桑磉_(dá)了對(duì)當(dāng)下社會(huì)和諧、人們生活幸福的由衷。（每空2分，共4分）（三）閱讀下面的作品，完成各題。（12分）浣溪沙（宋）蘇軾十二月二日，雨后微雪，太守徐君猷攜酒見過，坐上作《浣溪沙》三首。明日酒醒，雪大作，又作二首。時(shí)元豐五年也。萬頃風(fēng)濤不記蘇①。雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無。翠袖倚風(fēng)縈柳絮，絳唇得酒爛櫻珠。尊前呵手鑷②霜須。[注]①蘇：蘇醒（一說指蘇軾自己）②鑷：拔去。10.下列關(guān)于本詞的說法不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.從內(nèi)容上看，本詞寫于酒醒之后。B.從詞牌體式來看，本詞屬于小令。C.從時(shí)間順序看，本詞采用了倒敘。D.從押韻看，押平聲韻，中途換韻。11.下列對(duì)本詞理解和賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）(3分)A.這首詞上片明快，下片深婉，相反相成，藝術(shù)表達(dá)富于變化。B.“翠袖”一句運(yùn)用比擬，寫出了酒席上女子婀娜柔美的姿態(tài)。C.“不記”二字以幽默風(fēng)趣的筆法表現(xiàn)了詞人醉意朦朧的狀態(tài)。D.“雪晴”一句轉(zhuǎn)入虛寫，表現(xiàn)了詞人由雪景引發(fā)的美好愿望。12.(每空2分，共6分)

畫線句通過酒宴中呵手拔去白須的動(dòng)作描寫（也可視為描寫），塑造了一個(gè)既衰老憂愁，又樂觀豁達(dá)的詞人形象，與酒席上明艷美麗的女子形象形成對(duì)比，表現(xiàn)了詞人“”（填入文中一句詩句）的憂民情懷和對(duì)人生老邁的感慨。（四）閱讀下文，完成下面題目。（15分）①閻若璩，字百詩，太原人。世業(yè)鹽莢1，僑寓淮安。父修齡，以詩名家。若璩幼多病，讀書暗記不出聲，年十五，以商籍補(bǔ)山陽縣學(xué)生員。研究經(jīng)史，深造自得。嘗集陶弘景、皇甫謐語，題其柱云：“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有暇日?！逼淞⒅救绱?。海內(nèi)名流過淮，必主其家。年二十，讀《尚書》至古文二十五篇，即疑其訛，沉潛三十余年，乃盡得其癥結(jié)所在，作《古文尚書疏證》八卷。引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽大明。所列一百二十八條，毛奇齡《尚書古文冤詞》百計(jì)相軋，終不能以強(qiáng)辭奪正理，則有據(jù)之言先立于不可敗也。②康熙元年，游京師，旋改歸太原故籍，補(bǔ)廩膳生。十八年，應(yīng)博學(xué)鴻儒科試，報(bào)罷。昆山顧炎武以所撰《日知錄》相質(zhì)，即為改定數(shù)條，炎武虛心從之。編修汪琬著《五服考異》，若璩糾其謬，尚書徐乾學(xué)嘆服。及乾學(xué)奉敕修《一統(tǒng)志》，開局洞庭山，若璩與其事，若璩于地理尤精審，山川形勢，州郡沿革，了如指掌，撰《四書釋地》五卷。及于人名物類訓(xùn)詁典制，事必求其根柢，言必求其依據(jù)，旁參互證，多所貫通。又據(jù)《孟子》七篇，參以《史記》諸書，作《孟子生卒年月考》一卷。又著《潛丘札記》六卷，《毛朱詩說》一卷，手?！独W(xué)紀(jì)聞》二十卷，因浚儀2之舊而駁正箋說推廣之。又有《日知錄補(bǔ)正》，《喪服異注》，《宋劉攽李燾馬端臨王應(yīng)麟四家逸事》，《博湖掌錄》諸書。③世宗在潛邸聞其名延入邸中索觀所著書每進(jìn)一篇必稱善。疾革，請(qǐng)移就城外，以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，安穩(wěn)如床簣?？滴跛氖?，卒，年六十九。世宗遺使經(jīng)紀(jì)其喪，親制詩四章，復(fù)為文祭之。有云：“讀書等身，一字無假，孔思周情，旨深言大?！眱L謂非若璩不能當(dāng)也。(選自《清史稿》卷四百八十一)[注釋]1、鹽莢：鹽務(wù)。2、浚儀：指王應(yīng)麟，《困學(xué)紀(jì)聞》的作者。13.為下列加框的詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。（每空2分，共6分）(1)僑寓淮安（

）A.寄托B.定居

C.寄居

D.隱居(2)昆山顧炎武以所撰《日知錄》相質(zhì)（

）A.抵押B.詢問

C驗(yàn)證

D.評(píng)判(3)旋改歸太原故籍（

）A.不久B.返回

C立即

D.臨時(shí)14.用斜線給第③段畫雙橫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）。（3分）A.世宗在潛邸/聞其名延入邸中/索觀所著/書每進(jìn)一篇必稱善。B.世宗在潛邸聞其名/延入邸中/索觀所著書/每進(jìn)一篇必稱善。C.世宗在潛邸聞其名/延入邸中索觀/所著書/每進(jìn)一篇必稱善。D.世宗在潛邸/聞其名延入邸中/索觀所著/書每進(jìn)一篇必稱善。15.把第③段畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語，正確的一項(xiàng)是（）。（3分）疾革，請(qǐng)移就城外，以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，安穩(wěn)如床簣。A.他的病情危急，請(qǐng)求轉(zhuǎn)移靠近城外，B.把大床當(dāng)做轎子，C.人的頭頂蒙上青紗帳，二十人抬著出去，D.他安穩(wěn)躺著就像睡在席子上一樣。

16.據(jù)文中閻若壉的言行，推斷在《清史稿》中他被收入哪一種類傳。（）（3分）A.循吏

B.文苑

C.儒林

D.藝術(shù)

（五）閱讀下文，完成各題。（14分）復(fù)魯絮非書（節(jié)選）（清）姚鼐①鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)（

）。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏。然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)其人，告語之體，各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也如杲日，如火，如金鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鴣之鳴而入寥廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉。②且夫陰陽剛?cè)?，其本二端，造物者糅而氣有多寡進(jìn)絀①，則品次億萬，以至于不可窮，萬物生焉。故曰：“一陰一陽之為道?！狈蛭闹嘧?，亦若是也。糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以為聲歌弦管之會(huì)爾；茍善樂者聞之，則五音十二律，必有一當(dāng)，接于耳而分矣。夫論文者，豈異于是乎？宋朝歐陽、曾公②之文，其才皆偏于柔之美者也。歐公能取異己者之長而時(shí)濟(jì)之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近于二公焉。抑人之學(xué)文，其功力所能至者，陳理義必明當(dāng)；布置取舍，繁簡廉肉③不失法；吐辭雅馴④，不蕪而已。古今至此者，蓋不數(shù)數(shù)得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以為然乎？[注]①絀（chù）：通“黜”，退。②曾公：指宋代散文家曾鞏。③廉肉：《禮記·樂記》：“使其曲直繁瘠，廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣?！笨追f達(dá)疏云：“廉，謂廉棱，肉，謂肥滿?！北扔黠L(fēng)格峻峭硬瘦和豐滿潤澤。④雅馴：典雅，順暢。古人多稱文辭善于修飾為“雅馴”。17.可填入第①段括號(hào)處的虛詞是（

）。（3分）A.哉B.矣C.耳D.也18.對(duì)第①段理解不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.