《大學(xué)》注解及導(dǎo)讀

/1、關(guān)于“四書”的資料朱自清：《經(jīng)典常談·四書第七》朱自清（1899—1948），現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。本篇節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》，三聯(lián)書店1982年出版?！八臅褰?jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語。“五經(jīng)”是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》;“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學(xué)》、《庸》,后二者又簡稱《論》、《孟》;有了簡稱,可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué),是從“四書”讀起的。這是那些時代的小學(xué)教科書,而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書，因為沒有不用的.那時先生不講解，只讓學(xué)生背誦,不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著,自然會懂的。怎么說將來用得著?那些時候行科舉制度?？婆e是一種競爭的考試制度,考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里。科舉分幾級，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財；作好作歹，都得先弄個資格到手。科舉幾乎是當(dāng)時讀書人唯一的出路.每個學(xué)生都先讀“四書”,而且讀的是朱注，便是這個緣故。將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元一三一三年）起的.規(guī)定這四種書,自然因為這些書本身重要，有人人必讀的價值;規(guī)定朱注，也因為朱注發(fā)明書義比舊注好些,切用些。這四種書原來并不在一起,《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里,《論》、《孟》是單行的.這些書原來只算是諸子書，朱子原來也只稱為“四子”;但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了.后來唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的“十三經(jīng)”卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去①.《中庸》很早就被人單獨注意,漢代已有關(guān)于《中庸》的著作，六朝時也有,可惜都不傳了②.關(guān)于《大學(xué)》的著作，卻直到司馬光的《大學(xué)通義》才開始,這部書也不傳了。這些著作并不曾教《學(xué)》、《庸》普及，教《學(xué)》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，“四書"也是他編在一起的,“四書"的名字也因他而有。但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書,是初學(xué)者入德的門徑。只有從這部書里,還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手,才不會走錯了路。"③這里沒提到《中庸》.可是他們是很推尊《中庸》的.他們在另一處說:“‘不偏’叫作‘中'，‘不易'叫做‘庸’;‘中'是天下的正道,‘庸'是天下的定理?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書,是子思記下來傳給孟子的.書中所述的人生哲理，意味深長;會讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。”④這四種書到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說明,四種書便貫串起來了。他說,古來有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大,節(jié)目詳;而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說是“初學(xué)者入德的門徑"，就是為此.這部書里的道理，并不是為一時一事說的,是為天下后世說的。這是“垂世立教的大典”⑤,所以程子舉為初學(xué)者的第一部書?！墩摗?、《孟》雖然也切實，卻是“應(yīng)機接物的微言”⑥,問的不是一個人,記的也不是一個人.淺深先后，次序既不分明,抑揚可否,用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》,是孔門的心法，初學(xué)者領(lǐng)會更難,程子所以另論.但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理.人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步,和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來規(guī)定“四書”為科舉用書，原也根據(jù)這番意思。不過朱子教人讀“四書”，為的成人,后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因為《學(xué)》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故;通行既久，居然約定俗成了?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西,朱子給分成經(jīng)一章，傳十章;傳是解釋經(jīng)的.因為要使傳合經(jīng)，他又顛倒了原文的次序,并補上一段兒。他注《中庸》時，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注,稱為《大學(xué)章句》、《中庸章句》。《論》、《孟》的注,卻是融合各家而成,所以稱為《論語集注》、《孟子集注》?！洞髮W(xué)》的經(jīng)一章,朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章,他相信是曾子的意思,由弟子們記下的。《中庸》的著者,朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載,認(rèn)為是子思⑦。但關(guān)于書名的解釋，他修正了一些。他說，“中”除“不偏"外，還有“無過無不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮芒?照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字,很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作?！吨杏埂?，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚孔子的學(xué)說，如“時中"、“忠恕"、“知仁勇"、“五倫”等.首尾呢,怕是另一關(guān)于《中庸》的著作,經(jīng)后人混合起來的；這里發(fā)揚的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠”“盡性”，都是的。著者大約是一個孟子學(xué)派?！墩撜Z》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子,并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子"、“仁”、“忠恕”,如“時習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的.《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”,分辨“義"、“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”,教人求“放心"，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣"⑨,這是修養(yǎng)的最高境界,所謂天人相通的哲理。書中攻擊楊朱、墨翟兩派,辭鋒咄咄逼人.這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國時代，他不免“好辯”,他自己也覺得的⑩;他的話流露著“英氣”,有“圭角",和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱“亞圣”，次于孔子一等ｅq\o\aｃ（○,１1)?！睹献印酚袞|漢的趙岐注?！墩撜Z》有孔安國、馬融、鄭玄諸家注,卻都已殘佚，只零星地見于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名物為重;但《論》、《孟》詞意顯明,所以只解釋文句，推闡義理而止.魏晉以來，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化;解《論語》的也多參入玄談，參入當(dāng)時的道家哲學(xué)。這些后來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注,雖說融會各家，其實也用他自己的哲學(xué)作架子.他注《學(xué)》、《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用,所以一般人接受了,將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子.他那一套“四書”注實在用盡了平生的力量,改定至再至三；直到臨死的時候,他還在改定《大學(xué)·誠意章》的注。注以外又作了《四書或問》，發(fā)揚注義,并論述對于舊說的或取或舍的理由.他在“四書"上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛,建立道統(tǒng).他在《中庸章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承,末尾自謙說,“于道統(tǒng)之傳,不敢妄議"；其實他是隱隱在以傳道統(tǒng)自期呢.《中庸》傳授心法，正是道統(tǒng)的根本.將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書"，朱子自己雖然說是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過他自己不好說出罷了。他注《四書》在宋孝宗淳熙年間(西元二七四-二八九)。他死后朝廷將他的“四書"注審定為官書,從此盛行起來。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。注釋：①

九經(jīng)：《易》、《書》、《詩》，三禮,《春秋》三傳.十三經(jīng):《易》、《書》、《詩》，三禮，《春秋》三傳,《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。②《漢書·藝文志》有《中庸說》二篇，《隋書·經(jīng)籍志》有戴顒《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷.③原文見《大學(xué)章句》卷頭。④⑤原文見《中庸章句》卷頭.⑥朱子《大學(xué)或問》卷一。⑦《孔子世家》。⑧《中庸或問》卷一。⑨《公孫丑》.⑩《滕文公》.ｅq\o\ａc（○,１１）《孟子集注序》說引程子說。2、關(guān)于《大學(xué)》的導(dǎo)讀材料：梅貽琦：《大學(xué)一解》梅貽琦，（1889梅貽琦，（1889—1962），字月涵，1931年起出任清華校長，使清華在十年之間從一所頗有名氣但無學(xué)術(shù)地位的學(xué)校一躍而躋身于國內(nèi)名牌大學(xué)之列。原載《清華學(xué)報》第十三卷第一期（1941年4月）大學(xué)一解今日中國之大學(xué)教育，溯其源流,實自西洋移植而來，顧制度為一事,而精神又為一事。就制度言,中國教育史中固不見有形式相似之組織，就精神言,則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者。文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個人,曰社會。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，且進(jìn)以相位相育，相方相苞；則此地?zé)o中外,時無古今，無往而不可通者也。西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其本源所在，實為希臘之人生哲學(xué),而希臘人生哲學(xué)之精髓無它，即“一己之修明”是已(Knowｔｈyself)。此與我國儒家思想之大本又何嘗有異致？孔子于《論語·憲問》曰,“古之學(xué)者為己”。而病今之學(xué)者舍己以從人。其答子路問君子，曰“修己以敬”,進(jìn)而曰，“修己以安人”,又進(jìn)而曰，“修己以安百姓"；夫君子者無它，即學(xué)問成熟之人，而教育之最大收獲也。曰安人安百姓者，則又明示修己為始階,本身不為目的，其歸宿，其最大之效用,為眾人與社會之福利，此則較之希臘之人生哲學(xué),又若更進(jìn)一步,不僅以一己理智方面之修明為已足也。及至大學(xué)一篇之作，而學(xué)問之最后目的,最大精神，乃益見顯著.《大學(xué)》一書開章明義之?dāng)?shù)語即曰,“大學(xué)之道，在明明德,在新民，在止于至善"。若論其目，則格物，致知,誠意，正心，修身，屬明明德；而齊家，治國,平天下，屬新民?！秾W(xué)記》曰，“九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。"知類通達(dá),強立不反二語，可以為明明德之注腳;化民成俗,近悅遠(yuǎn)懷三語可以為新民之注腳.孟子于《盡心章》,亦言修其身而天下平。荀子論“自知者明,自勝者強"亦不出明明德之范圍，而其泛論群居生活之重要,群居生活之不能不有規(guī)律,亦無非闡發(fā)新民二字之真諦而已.總之，儒家思想之包羅雖廣,其于人生哲學(xué)與教育理想之重視明明德與新民二大步驟，則始終如一也。今日之大學(xué)教育,驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察,則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍,所患者，在體認(rèn)尚有未盡而實踐尚有不力耳。大學(xué)課程之設(shè)備，即屬于教務(wù)范圍之種種，下自基本學(xué)術(shù)之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也.課程以外之學(xué)校生活，即屬于訓(xùn)導(dǎo)范圍之種種,以及師長持身、治學(xué)、接物、待人之一切言行舉措，茍于青年不無幾分裨益，此種裨益亦必于格致誠正之心理生活見之。至若各種人文科學(xué)、社會科學(xué)學(xué)程之設(shè)置，學(xué)生課外之團(tuán)體活動，以及師長以公民之資格對一般社會所有之努力，或為一種知識之準(zhǔn)備,或為一種實地工作之預(yù)習(xí)，或為一種風(fēng)聲之樹立，青年一旦學(xué)成離校，而于社會有所貢獻(xiàn),要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學(xué)教育新民之效也。然則所謂體認(rèn)未盡實踐不力者又何在？明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格,而不是人格之片段。所謂整個之人格，即就比較舊派之心理學(xué)者之見解，至少應(yīng)有知、情、志三個方面，而此三方面者皆有修明之必要。今則不然，大學(xué)教育所能措意而略有成就者，僅屬知之一方面而已，夫舉其一而遺其二，其所收修明之效，因已極有限也.然即就知之一端論之,目前教學(xué)方法之效率亦大有尚待擴充者。理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心,故貴在相當(dāng)之自動，能有自動之功，所能收自新之效，所謂舉一反三者；舉一雖在執(zhí)教之人,而反三總屬學(xué)生之事.若今日之教學(xué),恐灌輸之功十居七八,而啟發(fā)之功十不得二三。明明德之義，釋以今語,即為自我之認(rèn)識，為自我知能之認(rèn)識，此即在智力不甚平庸之學(xué)子亦不易為之,故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過此即須學(xué)子自為探索;非執(zhí)教者所得而助長也。故古之善教人者,《論語》謂之善誘，《學(xué)記》謂之善喻。孟子有云：“子深造之以道，欲其自得之也，自得之,則居之安,居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”,此善誘或善喻之效也。今大學(xué)中之教學(xué)方法,即僅就知識教育言之，不逮尚遠(yuǎn)。此體認(rèn)不足實踐不力之一端也。至意志與情緒二方面，既為尋常教學(xué)方法所不及顧，則其所恃者厥有二端，一為教師之樹立楷模，二為學(xué)子之自謀修養(yǎng)。意志須鍛煉，情緒須裁節(jié)，為教師者果能于二者均有相當(dāng)之修養(yǎng)工夫，而于日常生活之中與以自然之流露，則從游之學(xué)子無形中有所取法；古人所謂身教，所謂以善先人之教,所指者大抵即為此兩方面之品格教育，而與知識之傳授不相干也。洽學(xué)之精神與思想之方法，雖若完全屬于理智一方面之心理生活，實則與意志之堅強與情緒之穩(wěn)稱有極密切之關(guān)系；治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán),思想忌偏蔽，要非持志堅定而用情有度之人不辦。孟子有曰，“仁義禮智根于心,則其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。曰根于心者,修養(yǎng)之實，曰生于色者，修養(yǎng)之效而自然之流露；設(shè)學(xué)子所從游者率為此類之教師再假以時日，則濡染所及,觀摩所得,亦正復(fù)有其不言而喻之功用?！秾W(xué)記》所稱之善喻，要亦不能外此.試問今日之大學(xué)教育果具備此條件否乎？曰否。此可與三方面見之。上文不云乎？今日大學(xué)教育所能措意者僅為人格之三方面之一，為教師者果能于一己所專長之特科知識，有充分之準(zhǔn)備，為明晰之講授，作盡心與負(fù)責(zé)之考課，即已為良善之教師,其于學(xué)子之意志與情緒生活與此種生活之見于操守者，殆有若秦人之視越人之肥瘠；歷年既久,相習(xí)成風(fēng),即在有識之士，亦復(fù)視為固然，不思改作,浸假而以此種責(zé)任完全諉諸他人，曰“此乃訓(xùn)育之事，與教學(xué)根本無干.”此條件不具備之一方面也。為教師者,自身固未始不為此種學(xué)風(fēng)之產(chǎn)物，其日以孜孜者，專科知識之累積而已，新學(xué)說與新實驗之傳習(xí)而已,其于持志養(yǎng)氣之道，待人接物之方，固未嘗一日講求也；試問己所未能講求或無暇講求者，又何能執(zhí)以責(zé)人？此又一方面也.今日學(xué)校環(huán)境之內(nèi),教師與學(xué)生大率自成部落,各有其生活之習(xí)慣與時尚,舍教室中講授之時間而外，幾于不相謀面，軍興以還，此風(fēng)尤甚;即有少數(shù)教師，其持養(yǎng)操守足為學(xué)生表率而無愧者，亦猶之櫝中之玉，斗底之燈，其光輝不達(dá)于外，而學(xué)子即有切心于觀摩取益者，亦自無從問徑。此又一方面也。古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游,孟子曰,“游于圣人之門者難為言”，間嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也,大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也,從游既久,其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系,直一奏技者與看客之關(guān)系耳,去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！此則于大學(xué)之道,體認(rèn)尚有未盡實踐尚有不力之第二端也。至學(xué)子自身之修養(yǎng)又如何？學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲學(xué)之重心所寄?！洞髮W(xué)》八目,涉此者五，《論語》、《中庸》、《孟子》所反復(fù)申論者，亦以此為最大題目。宋元以后之理學(xué),舉要言之，一自身修善之哲學(xué)耳；其派別之分化雖多,門戶之紛呶雖甚，所爭者要為修養(yǎng)之方法，而于修養(yǎng)之必要，則靡不同也。我儕以今日之眼光相繩，頗病理學(xué)教育之過于重視個人之修養(yǎng)，而于社會國家之需要，反不能多所措意；末流之弊，修身養(yǎng)性幾不復(fù)為入德育才之門，而成遁世避實之路。然理學(xué)教育之所過即為今日學(xué)校教育之所不及,今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事即為個人之修養(yǎng)，此又可就下列三方面分別言之：一曰時間不足。今日大學(xué)教育之學(xué)程太多，上課太忙,為眾所公認(rèn)之一事,學(xué)生于不上課之時間,又例須有多量之“預(yù)備”功夫，而所預(yù)備者又不出所習(xí)學(xué)程之范圍，于一般之修養(yǎng)邈不相涉。習(xí)文史哲學(xué)者，與修養(yǎng)功夫尚有幾分關(guān)系,其習(xí)它種理實科目者，無論其為自然科學(xué)或社會科學(xué)，猶木工水作之習(xí)一藝耳.習(xí)藝愈勤去修養(yǎng)愈遠(yuǎn).何以故？曰，無閑暇故。仰觀宇宙之大，俯察品物之盛,而自審其一人之生應(yīng)有之地位，非有閑暇不為也?？v探歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關(guān)系之復(fù)雜,社會問題之繁變，而思對此悠久與累積者宜如何承襲節(jié)取而有所發(fā)明，對復(fù)雜繁變者宜如何應(yīng)付而知所排解,非有閑暇不為也;人生莫非學(xué)問也,能自作觀察、欣賞、沉思、體會者，斯得之.今學(xué)程之所能加惠者，充其量，不過此種種自修功夫之資料之補助而已，門徑之指點而已，至若資料之咀嚼融化，門徑之實踐以致于升堂人室,博者約之,萬殊者一之，則非有充分之自修時間不為功。就今日之情形而言,則咀嚼之時間，且猶不足,無論融化,粗識門徑之機會猶或失之，姑無論升堂人室矣。二曰空間不足.人生不能離群,而自修不能無獨，此又近頃大學(xué)教育最所忽略之一端?！洞髮W(xué)》一書嘗極論毋自欺,必慎獨之理。不欺人易,不自欺難,與人相處而慎易，獨居而慎難.近代之教育，一則曰社會化，再則曰集體化,卒裹Z舍悉成營房,學(xué)養(yǎng)無非操演，而慎獨與不自欺之教亡矣。夫獨學(xué)無友，則孤陋而寡聞，乃僅就智識之切磋而為言者也；至情緒之制裁，意志之磨勵，則固為我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督勵,示鑒戒而已。自“慎獨”之教亡,而學(xué)子乃無法有“獨”之機會,亦無復(fù)作“獨”之企求；無復(fù)知人我之間精神上與實際上應(yīng)有之充分之距離,適當(dāng)之分寸，浸假而無復(fù)和情緒制裁與意志磨練之為何物,即無復(fù)和《大學(xué)》所稱誠意之為何物,充其極，乃至于學(xué)問見識一端,亦但知從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張,力排眾議。晚近學(xué)術(shù)界中，每多隨波逐浪（時人美其名曰“適應(yīng)潮流")之徒,而少砥柱中流之輩，由來有漸，實無足怪。大學(xué)一書,于開章時闡明大學(xué)之目的后,即曰,“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”.今日之青年，一則因時間之不足,再則因空間之缺乏，乃至數(shù)年之間,竟不能如怕黃鳥之得一丘隅以為休止。休止之時地既不可得,又遑論定、靜、安、慮、得之五步功夫耶?此深可慮而當(dāng)亟為之計者也。三曰師友古人之聯(lián)系之闕失。關(guān)于師之一端，上文已具論之，今日之大學(xué)青年,在社會化與集體生活化一類口號之空氣之中,所與往還者，有成群之大眾，有合夥之伙伴,而無友。曰集體生活，又每苦不能有一和同之集體，或若干不同而和之集體，于是人我相與之際，即一言一動之間,亦不能不多所諱飾顧忌，馴至舍寒喧笑謔與茶果征逐而外,根本不相往來。此目前有志之大學(xué)青年所最感苦悶之一端也。夫友所以祛孤陋，增聞見,而輔仁進(jìn)德者也，個人修養(yǎng)之功，有恃于一己之努力者固半，有賴于友朋之督勵者亦半；今則一己之努力既因時空兩間之不足而不能有所施展，有如上文所論，而求友之難又如此，以何怪乎成德達(dá)材者之不多見也。古人亦友也,孟子有尚友之論，后人有尚友之錄，其對象皆古人也.今人與年齡相若之同學(xué)中既無可相友者，有志者自猶可于古人中求之.然求之又苦不易。史學(xué)之必修課程太少,普通之大學(xué)生往往僅修習(xí)通史一兩門而止，此不易一也。時人對于史學(xué)與一般過去之經(jīng)驗每不重視，甚者且以為革故鼎新之精神，即在完全抹殺已往，而創(chuàng)造未來,前人之言行，時移世遷，即不復(fù)有分毫參考之價值，此不易二也.即在?？际穼W(xué)之人，又往往用純粹物觀之態(tài)度以事研究，馴至古人之言行舉措,其所累積之典章制度,成為一堆毫無生氣之古物,與古生物學(xué)家所研究之化石骨殖無殊，此種研究之態(tài)度，非無其甚大之價值，然設(shè)過于偏注,則史學(xué)者與人生將不復(fù)有所聯(lián)系,此不易三也。有此三不易，于是前哲所再三申說之“以人鑒人”之原則將日趨湮沒，而“如對古人”之青年修養(yǎng)之一道亦曰即于恍穢不治矣。學(xué)子自身之不能多所修養(yǎng),是近代教育對于大學(xué)之道體認(rèn)尚有未盡、實踐尚有不力之第三端也。以上三端,所論皆為明德一方面之體認(rèn)未盡與實踐不力，然則新民一方面又如何?大學(xué)新民之效，厥有二端。一為大學(xué)生新民工作之準(zhǔn)備;二為大學(xué)校對社會秩序與民族文化所能建樹之風(fēng)氣。于此二端，今日之大學(xué)教育體認(rèn)亦有未盡，而實踐亦有不力也。試分論之。大學(xué)有新民之道，則大學(xué)生者負(fù)新民工作之實際責(zé)任者也。此種實際之責(zé)任,因事先必有充分之準(zhǔn)備,相當(dāng)之實驗或見習(xí)，而大學(xué)四年,即所以為此準(zhǔn)備與實習(xí)而設(shè)，亦自無煩贅說.然此種準(zhǔn)備與實習(xí)果盡合情理乎？則顯然又為別一問題.明德功夫即為新民功夫之最根本之準(zhǔn)備,而此則已大有不能盡如人意者在，上文已具論之矣。然準(zhǔn)備之缺乏猶不止此.今人言教育者，動稱通與專之二原則。故一則曰大學(xué)生應(yīng)有通識，又應(yīng)有專識，再則曰大學(xué)卒業(yè)之人應(yīng)為一通才，亦應(yīng)為一專家，故在大學(xué)期間之準(zhǔn)備，應(yīng)為通專并重。此論固甚是，然有不盡妥者，亦有未易行者。此論亦固可以略救近時過于重視?？浦?，然猶未能充量發(fā)揮大學(xué)應(yīng)有之功能。竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧,而重心所寄，應(yīng)在通而不在專,換言之，即須一反目前重視專科之傾向,方足以語于新民之效。夫社會生活大于社會事業(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分,其足以輔翼人生，推進(jìn)人生,固為事實,然不能謂全部人生寄寓于事業(yè)也。通識，一般生活之準(zhǔn)備也，專識，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也,通識之用，不止?jié)櫳矶?亦所以自通于人也,信如此論，則通識為本,而專識為末，社會所需要者，通才為大,而專家次之,以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民.此通專并重未為恰當(dāng)之說也。大學(xué)四年而已，以四年之短期間，而既須有通識之準(zhǔn)備,又須有專識之準(zhǔn)備,而二者之間又不能有所軒輊，即在上智,亦力有未逮，況中資以下乎？并重之說所以不易行者此也。偏重?？浦?，既在所必革，而并重之說又窒礙難行，則通重于專之原則尚矣。難之者曰，大學(xué)而不重專門，則事業(yè)人才將焉出？曰，此未作通盤觀察之論也,大學(xué)雖重要，究不為教育之全部，造就通才雖為大學(xué)應(yīng)有之任務(wù),而造就專才則固別有機構(gòu)在.一曰大學(xué)之研究院。學(xué)子即成通才,而于學(xué)問之某一部門，有特殊之興趣,與特高之推理能力，而將以研究為長期或終身事業(yè)者可以入研究院.二曰高級之專門學(xué)校.藝術(shù)之天分特高，而審美之興趣特厚者可入藝術(shù)學(xué)校，軀干剛勁，動作活潑，技術(shù)之智能強,而理論之興趣較薄者可入技術(shù)學(xué)校。三曰社會事業(yè)本身之訓(xùn)練。事業(yè)人才之造就，由于學(xué)識者半，由于經(jīng)驗者亦半，而經(jīng)驗之重要，且在學(xué)識之上，尤以社會方面之事業(yè)人才所謂經(jīng)濟(jì)長才者為甚，尤以在今日大學(xué)教育下所能產(chǎn)生之此種人才為甚.今日大學(xué)所授之社會科學(xué)知識,或失之理論過多,不切實際，或失諸憑空虛構(gòu),不近人情，或失諸西洋之資料太多，不適國情民性；學(xué)子一旦畢業(yè)而參加事業(yè),往往發(fā)見學(xué)用不相呼應(yīng),而不得不于所謂“經(jīng)驗之學(xué)校"中，別謀所以自處之道,及其有成,而能對社會有所貢獻(xiàn),則泰半自經(jīng)驗之學(xué)校得來,而與所從卒業(yè)之大學(xué)不甚相干，以至于甚不相干.始恍然于普通大學(xué)教育所真能造就者，不過一出身而已，一資格而已。出身誠是也,資格亦誠是也。我輩從事大學(xué)教育者，誠能執(zhí)通才之一原則，而曰，才不通則身不得出，社會亦誠能執(zhí)同一之原則，而曰,無通識之準(zhǔn)備者,不能取得參加社會事業(yè)之資格，則所謂出身與資格者,固未嘗不為絕有意識之名詞也。大學(xué)八目，明德之一部分至身修而止，新民之一部分自身修而始,曰出身者，亦曰身已修，德已明,可以出而從事于新民而已矣，夫亦豈易言哉？不論一人一身之修明之程度，不問其通識之有無多寡,而但以一紙文憑為出身之標(biāo)識者,斯失之矣。通識之授受不足,為今日大學(xué)教育之一大通病，固已漸為有識者所公認(rèn),然不足者果何在,則言之者尚少。大學(xué)第一年不分院系，是根據(jù)通之原則者也，至第二年而分院系,則其所據(jù)為專之原則.通則一年,而專乃三年，此不足之最大原因而顯而易見者。今日而言學(xué)問，不能出自然科學(xué),社會科學(xué)，與人文科學(xué)三大部分；曰通識者,亦曰學(xué)子對此三大部門，均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已,分而言之,則對每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識其會通之所在,而恍然于宇宙之大，品類之多,歷史之久，文教之繁，要必有其一以貫之之道,要必有其相為因緣與依倚之理,此則所謂通也。今學(xué)習(xí)僅及期年而分院分系，而許其進(jìn)入專門之學(xué),于是從事于一者,不知二與三為何物，或僅得二與三之一知半解，與道聽途說者初無二致；學(xué)者之選習(xí)另一部門或院系之學(xué)程也,亦先存一“限于規(guī)定，聊復(fù)選習(xí)”之不獲已之態(tài)度,日久而執(zhí)教者亦曰,聊復(fù)有此規(guī)定爾,固不敢從此期學(xué)子之必成為通才也。近年以來,西方之從事于大學(xué)教育者,亦嘗計慮及此，而設(shè)為補救之法矣.其大要不出二途。一為展緩分院分系之年限，有自第三學(xué)年始分者;二為第一學(xué)年中增設(shè)“通論”之學(xué)程。竊以為此二途者俱有未足，然亦頗有可供攻錯之價值；可為前途改革學(xué)程支配之張本。大學(xué)所以宏造就，其所造就者為粗制濫造之專家乎,抑為比較周見洽聞，本末兼賅，博而能約之通士乎?胥于此種改革卜之矣.大學(xué)亦所以新民,吾儕于新民之義誠欲作進(jìn)一步之體認(rèn)與實踐，欲使大學(xué)出身之人,不藉新民之名，而作擾民之實，亦胥以此種改革為入手之方.然大學(xué)之新民之效,初不待大學(xué)生成與參加事業(yè)而始見也。學(xué)府之機構(gòu)，自身亦正復(fù)有其新民之功用，就其所在地言之，大學(xué)儼然為一方教化之重鎮(zhèn)，而就其聲教所暨者言之，則充其極可以為國家文化之中心，可以為國際思潮交流與朝宗之匯點(近人有譯英文Foｃus一字為匯點者,茲從之）.即就西洋大學(xué)發(fā)展之初期而論，十四世紀(jì)與十五世紀(jì)初年，歐洲中古文化史有三大運動焉,而此三大運動者均自大學(xué)發(fā)之.一為東西兩教皇之爭,其終于平息而教權(quán)復(fù)歸于一者，法之巴黎大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)之功也；二為魏克文夫（Wyｃlif）之宗教思想革新運動,孕育而擁護(hù)之者英之牛津大學(xué)也；三為郝斯（JohnHus）之宗教改革運動，率與惠氏之運動均為十六世紀(jì)初年馬丁·路得宗教改革之先聲，而孕育與擁護(hù)之者，布希米亞（戰(zhàn)前為捷克地)之蒲拉赫（Ｐｒaguｅ）大學(xué)也。間嘗思之，大學(xué)機構(gòu)之所以生新民之效者,蓋又不出二途。一曰為社會之倡導(dǎo)與表率，其在平時,表率之力為多，及處非常，則倡導(dǎo)之功為大。上文所舉之例證,蓋屬于倡導(dǎo)一方面者也。二曰新文化因素之孕育涵養(yǎng)與簡練揣摩。而此二途者又各有其憑藉。表率之效之憑藉為師生之人格與其言行舉止。此為最顯而易見者。一地之有一大學(xué)，猶一校之有教師也，學(xué)生以教師為表率，地方則以學(xué)府為表率，古人謂一鄉(xiāng)有一善士,則一鄉(xiāng)化之,況學(xué)府者應(yīng)為四方善士之一大總匯乎?設(shè)一校之師生率為文質(zhì)彬彬之人，其出而與社會周旋也，路之人亦得指而目之曰,是某校教師也，是某校生徒也,而其所由指認(rèn)之事物為語默進(jìn)退之間所自然流露之一種風(fēng)度,則始而為學(xué)校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨有者，終將為一地方所共有，而成為一種風(fēng)氣；教化云者,教在學(xué)校環(huán)境以內(nèi),而化則達(dá)于學(xué)校環(huán)境以外，然則學(xué)校新民之效，固不待學(xué)生出校而始見也明矣.新文化因素之孕育所憑藉者又為何物?師生之德行才智，圖書實驗，大學(xué)之設(shè)備，可無論矣。所不可不論者為自由探討之風(fēng)氣.宋儒安定胡先生有曰，“艮言思不出其位,正以戒在位者也，若夫?qū)W者,則無所不思,無所不言,以其無責(zé)，可以行其志也；若云思不出其位,是自棄于淺陋之學(xué)也。"此語最當(dāng)。所謂無所不思，無所不言，以今語釋之,即學(xué)術(shù)自由（AcａｄemicFreｅdom）而已矣.今人頗有以自由主義為詬病者,是未察自由主義之真諦者也。夫自由主義（Liberａｌisｍ）與蕩放主義(Lｉberｔｉn-iｓｍ)不同，自由主義與個人主義，或樂利的個人主義,亦截然不為一事。假自由之名，而行蕩放之實者，斯病矣。大學(xué)致力于知、情、志之陶冶者也,以言知，則有博約之原則在,以言情，則有裁節(jié)之原則在，以言志,則有持養(yǎng)之原則在，秉此三者而求其所謂“無所不思，無所不言”，則蕩放之弊又安從而乘之？此猶僅就學(xué)者一身內(nèi)在之制裁而言之耳，若自新民之需要言之，非旦夕可期也，既非旦夕可期，則與此種事業(yè)最有關(guān)系之大學(xué)教育，與從事于此種教育之人,其所以自處之地位，勢不能不超越幾分現(xiàn)實,其注意之所集中,勢不能為一時一地之所限止，其所期望之成就，勢不能為若干可以計日而待之近功。職是之故，其“無所不思”之中，必有一部分為不合時宜之思，其“無所不言”之中，亦必有一部分為不合時宜之言；亦正惟其所思所言，不盡合時宜，乃或不合于將來，而新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機緣,胥于是啟，而親民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣。大學(xué)之道,在明明德,在新民，在止于至善。至善之界說難言也，姑舍而不論。然明明德與新民二大目的固不難了解而實行者。然洵如上文所論,則今日之大學(xué)教育,于明明德一方面，了解猶頗有未盡，踐履猶頗有不力者,而不盡不力者，要有三端，于新民一方面亦然,其不盡力者要有二端。不盡者盡之，不力者力之,是今日大學(xué)教育之要圖也？是“大學(xué)一解"之所為作也。大學(xué)大學(xué)：孔穎達(dá)疏引鄭玄《三禮目錄》云：“名曰‘大學(xué)’者，以其記博學(xué)可以為政也。此于《別錄》屬通論?！笨资栌衷疲骸按恕洞髮W(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國，章明其德于天下。卻本明德所由，先從誠意為始?！敝祆湟詾榇髮W(xué)是相對于小學(xué)而言的大人之學(xué)，主要討論成就圣賢人格的義理。大學(xué)之道道：宗旨、理想、途經(jīng)。,在明明德明明德：第一個“明”是動詞，意思是“使……明”；第二個“明”是形容詞，光明美好的意思。，在親民親民：程子認(rèn)為“親”當(dāng)作“新”解，意即使人民日新又新，不斷進(jìn)步。，在止于至善止于至善：以至善為最終目標(biāo)。至善：人修養(yǎng)可能達(dá)到的最高境界，是無一毫不善的完美境界。。知止而后有定知止而后有定：知止：知道以什么為最終目標(biāo)。定：志有定向，自己不會改變，更不會因外部原因而改變。，定而后能靜靜：意靜，即不動心，不會受外誘所惑而心動不已。,靜而后能安安：心安，安于所志，也就是安于明明德、親民等對至善之境的不懈追求。,安而后能慮道：宗旨、理想、途經(jīng)。明明德：第一個“明”是動詞，意思是“使……明”；第二個“明”是形容詞，光明美好的意思。親民：程子認(rèn)為“親”當(dāng)作“新”解，意即使人民日新又新，不斷進(jìn)步。止于至善：以至善為最終目標(biāo)。至善：人修養(yǎng)可能達(dá)到的最高境界，是無一毫不善的完美境界。知止而后有定：知止：知道以什么為最終目標(biāo)。定：志有定向，自己不會改變，更不會因外部原因而改變。靜：意靜，即不動心，不會受外誘所惑而心動不已。安：心安，安于所志，也就是安于明明德、親民等對至善之境的不懈追求。能慮：慮：對意念、行為進(jìn)行詳審精擇。能慮：能夠做出正確的是非判斷，是而為是，非而為非。得：有所得，在修身明德上能夠有所進(jìn)步。物有本末：本：指修身成德；末：相對于修身而言親民為末，相對于成德而言財用為末。明明德于天下：一般解釋為使普天下之人都明其明德，但是結(jié)合儒家推崇的古代圣君堯、舜、禹、湯、文、武的實際成就來看，解釋為作為統(tǒng)治者的國君明己之明德于天下，使普天下之人都被其德澤，似乎更合理。齊：使……齊，意即使家人和諧齊一，沒有不平。修其身：修養(yǎng)內(nèi)在的品格，成就圣賢人格。先正其心：首先應(yīng)當(dāng)使其心公正無私，不偏不倚。先：首先，以……為前提。正：使……正。誠其意：使其心中發(fā)出的意念都誠實而不虛假。誠：使……誠。致其知：致：朱熹解為推極，由已知推極未知。知：是德性之知，指人所具有的道德智慧。致知在格物：只有在格物的過程中才能致其知。物：事，指由人的意念、言語、行為等構(gòu)成的事物。格：即、至。格物：即物窮理，意即在每一件事情上推究事物的根本道理。知至：意即通過不斷地即物窮理而達(dá)到豁然貫通，了知天下之理。至：極致。天下平：普天之下就公平了，意即不再有不平之人和事。平：心平，即沒有不滿的意思。庶人：平民。庶：音shù，眾。壹是皆以修身為本：意即從天子到庶人，全部都應(yīng)以修身做為一生的根本任務(wù)。壹是：一切都是。其本亂而末治者否矣：不修身而可以齊家、治國、平天下，那是根本不可能的。本：修身。亂：混亂。末：齊家、治國、平天下。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。意即人生最重要的修身不重視，不切實去做，只做齊家、治國、平天下之事還想做好，那是從來沒有過的。厚：重要，指修身；薄：次要，指齊家、治國、平天下?！犊嫡a》康誥：與后面的太甲、帝典都是《尚書》中的篇章。“康誥”是周書，“太甲”是商書，“帝典”即“堯典”，是虞書?？嫡a：與后面的太甲、帝典都是《尚書》中的篇章?！翱嫡a”是周書，“太甲”是商書，“帝典”即“堯典”，是虞書?？嗣鞯拢阂苊髌涿鞯??？耍耗艿囊馑肌ｎ櫿溙熘髅阂獣r常顧念上天賦予的明德，不要使它受到蒙蔽和缺損。顧：顧念，朱熹解釋為“常目在之”。諟：猶此也，或曰審也。天之明命：就是上天賦予或命令我的，也就是人生而具有的明德?？嗣骶拢壕?，亦作俊，大的意思。峻德：崇高美好的品德，也就是明德。皆自明也：對上引三句做的評論和總結(jié)，意思是三篇經(jīng)典都要求人要自明其明德。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！睖P銘：商湯時期刻在盤上的銘文。朱熹認(rèn)為這里的“盤”是沐浴用的，銘文的意旨是告誡人們要像每天都洗滌身體那樣洗去心靈上的染污。新：革新、更新。茍日、日日、又日的意思是要在已經(jīng)更新的基礎(chǔ)上不間斷地繼續(xù)更新，不要讓洗滌過的心靈重又受到染污?！犊嫡a》曰：“作新民作新民：意即振作自己，做一個去除了染污的新人。作：鼓之舞之之謂作，意即振作。?！薄对姟吩粶P銘：商湯時期刻在盤上的銘文。朱熹認(rèn)為這里的“盤”是沐浴用的，銘文的意旨是告誡人們要像每天都洗滌身體那樣洗去心靈上的染污。新：革新、更新。茍日、日日、又日的意思是要在已經(jīng)更新的基礎(chǔ)上不間斷地繼續(xù)更新，不要讓洗滌過的心靈重又受到染污。作新民：意即振作自己，做一個去除了染污的新人。作：鼓之舞之之謂作，意即振作。周雖舊邦，其命惟新：引自《詩經(jīng)·大雅·文王之什》，是周文王昭告天下的篇章。大意是“周朝雖然是舊的國家，卻稟受了新的使命”。是故君子無所不用其極：所以君子無不追求完美，無不為“止于至善”奮斗不止。用：用力于，或以……為目標(biāo)。極：極致，這里指最終的、最高的目標(biāo)?！对姟吩疲骸鞍铉芮Ю?，惟民所止邦畿千里，惟民所止：引自《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》，意思是王者之都是供人民居住的。邦畿，王者之都。止，居住。。"《詩》云：“緡蠻黃鳥,止于丘隅緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》，意思是嘰嘰喳喳的小黃鳥都知道到樹木茂密的山坡上止息。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，于止，知其所止：于：對于。止：最終目標(biāo)。所止：所應(yīng)當(dāng)具有的目標(biāo)?？梢匀硕蝗瑛B乎？”《詩》云:“穆穆文王，于緝熙敬止穆穆文王，于緝熙敬止：引自《詩經(jīng)·大雅·文王之什》，意思是說已經(jīng)具有崇高品德的文王，依然繼續(xù)堅持自明其明德，追求至善之德，不敢有絲毫懈怠。穆穆，深遠(yuǎn)之意。于，嘆美辭。緝，繼續(xù)。熙，光明。敬止，言其無不敬而安所止。?！睘槿司?止于仁止于仁：以仁愛為根本追求。止：以……為止。。為人臣，止于敬。為人子,止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信?！对姟吩圃娫疲骸对娊?jīng)》上說。文中所有的“詩”都是指《詩經(jīng)》，這里引用的詩句引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的淇澳之篇。：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗瞻彼淇澳，邦畿千里，惟民所止：引自《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》，意思是王者之都是供人民居住的。邦畿，王者之都。止，居住。緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》，意思是嘰嘰喳喳的小黃鳥都知道到樹木茂密的山坡上止息。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。于止，知其所止：于：對于。止：最終目標(biāo)。所止：所應(yīng)當(dāng)具有的目標(biāo)。穆穆文王，于緝熙敬止：引自《詩經(jīng)·大雅·文王之什》，意思是說已經(jīng)具有崇高品德的文王，依然繼續(xù)堅持自明其明德，追求至善之德，不敢有絲毫懈怠。穆穆，深遠(yuǎn)之意。于，嘆美辭。緝，繼續(xù)。熙，光明。敬止，言其無不敬而安所止。止于仁：以仁愛為根本追求。止：以……為止。詩云：《詩經(jīng)》上說。文中所有的“詩”都是指《詩經(jīng)》，這里引用的詩句引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的淇澳之篇。瞻彼淇澳，菉竹猗猗：看那淇水岸邊，翠綠的竹子多么繁茂。這是《詩經(jīng)》常用的比興句法，隱含著君子之德也應(yīng)當(dāng)如此美盛之意。淇：音qí，水名。澳：音yù，隈也。菉：音lù，通“綠”。猗猗：音yīyī美盛貌。有斐君子，如切如磋，如琢如磨：意思是說君子修養(yǎng)品德就像工匠雕琢打磨精美工藝品那樣，既要大刀闊斧地進(jìn)行切割雕鑿，又要一絲不茍、不厭其煩地進(jìn)行磋磨。斐：文質(zhì)彬彬的意思。切：以刀切割。琢：以刀椎等雕鑿?！按琛焙汀澳ァ倍际且陨呈葘ζ魑锉砻孢M(jìn)行精細(xì)加工，使其光滑潤澤，精致美麗。瑟兮僩兮…終不可諠兮：意即達(dá)到至善之境君子儀容外表謹(jǐn)嚴(yán)剛毅，令人肅然起敬，親民之德而被人民永遠(yuǎn)牢記。瑟：謹(jǐn)嚴(yán)不茍之貌。僩：音xiàn，剛強武毅之貌。赫、喧：莊嚴(yán)盛大之貌。諠：音xuān，忘記。道學(xué)：朱熹認(rèn)為是指師友之間的講習(xí)討論。自修：朱熹認(rèn)為是指個人的省察克治之功。恂栗：恭順誠實，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。恂：音xún，恭順，誠實，也有恐懼的意思。栗：音lì，哆嗦，發(fā)抖。盛德至善：廣被人民的德澤，已經(jīng)達(dá)到至善之境。於戲！前王不忘：引自《詩經(jīng)·周頌·烈文》。這是周成王即位時祭祀祖先的頌歌，表示不忘先祖（周文王、周武王）的豐功偉績。于戲：嘆詞，讀作“嗚呼”。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利：在上位之人能夠推尊重用他們尊崇的賢明之人，親近與他們志趣相投之人，普通百姓也能夠做他們所喜歡做的事，追求他們想要追求的正當(dāng)利益，所以終身都不忘（文王和武王的恩德）。第一個賢（親、樂、利）做動詞，以……為賢（親、樂、利）；第二個賢（親、樂、利）做名詞，指以為賢（親、樂、利）之人（事或物）。沒世：終身。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎：斷案處理爭訟，我與別人沒有什么區(qū)別。一定要使人們和睦相處，不發(fā)生爭訟，不打官司。聽：聽取訴訟雙方的陳述以做出判斷，引申為斷案。訟：爭訟，訴訟。聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎：斷案處理爭訟，我與別人沒有什么區(qū)別。一定要使人們和睦相處，不發(fā)生爭訟，不打官司。聽：聽取訴訟雙方的陳述以做出判斷，引申為斷案。訟：爭訟，訴訟。無情者，不得盡其辭：朱熹解釋為“無實之人不敢盡其虛誕之辭”。情：實情。大畏民志：對民之心志深懷敬畏。意思是圣人治國理民、斷案解紛皆以民之心志為準(zhǔn)繩，刁鉆小人自然不敢輕啟訟端。畏：敬畏。朱熹解釋為畏服，意即圣人以己之德智使人民畏服。此謂知本：這才叫知道事物的根本所在。此：這，指前面所說的內(nèi)容。謂：稱為，叫做。本：根本，本源。此謂知本“此謂知本”“此謂知本”，朱熹《大學(xué)章句》引程子話，認(rèn)為此為“衍文”?！按酥^知之至也”，朱熹《大學(xué)章句》認(rèn)為“此句之上別有闕文，此特其結(jié)語耳”。而這段闕文“蓋釋‘格物’、‘致知’之義，而今亡矣”。朱熹又根據(jù)程子之意為《大學(xué)》作了“格物補傳”：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

所謂誠其意者，毋自欺也毋自欺也：不要自欺欺人。.如惡惡臭，如好好色如惡惡臭，如好好色：像討厭惡臭、喜歡美色那樣，討厭就是討厭，喜歡就是喜歡，完全發(fā)自內(nèi)心，沒有絲毫虛假。，此之謂自謙自慊：自足自樂，心安理得，沒有絲毫抑郁、愧疚與不安。慊：音qiàn，朱熹的解釋是“快也，足也”。.故君子必慎其獨也毋自欺也：不要自欺欺人。如惡惡臭，如好好色：像討厭惡臭、喜歡美色那樣，討厭就是討厭，喜歡就是喜歡，完全發(fā)自內(nèi)心，沒有絲毫虛假。自慊：自足自樂，心安理得，沒有絲毫抑郁、愧疚與不安。慊：音qiàn，朱熹的解釋是“快也，足也”。慎其獨：意即在他人所不知的方面更要特別警醒自己，意念行為誠實不虛。獨：朱熹認(rèn)為是“他人所不及知而己獨知”之處。小人閑居為不善……而著其善：一般人如果不注重修身成德，就很容易偏離善道，什么事都做得出來，但只要與君子相處，就會感到后悔，厭棄自己的所作所為，重新回到善道上來，本性之善就會不斷彰顯。閑居：沒有專注于修身成德的時候，泛指日常生活。著：使……顯明，彰顯。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣：人們的眼睛是雪亮的，對我們的意念行為都能看得清清楚楚，自我掩飾和吹噓都是沒有用的。此謂誠于中，形于外：這就叫做內(nèi)心誠實不虛，一定會在外面表現(xiàn)出來。曾子：孔子弟子曾參。一般認(rèn)為《大學(xué)》就是他的弟子、孔子的孫子子思所著。十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎：意即我們的所作所為都有很多雙眼睛在看著，很多雙手在指著，受著嚴(yán)密的監(jiān)督。十目、十手：泛指關(guān)注之人很多。富潤屋，德潤身，心廣體胖：財富可以修飾我們的居處，但是德行卻可以潤育我們的身心，使我們心胸寬廣，身體安泰舒適。潤：潤飾、潤育；胖：音pán，安泰舒適。

所謂修身在正其心者,身有所忿懥，則不得其正身有所忿懥，則不得其正：忿：恨、怒。懥：音zhì，怒。忿懥、恐懼、好樂、憂患都屬于情身有所忿懥，則不得其正：忿：恨、怒。懥：音zhì，怒。忿懥、恐懼、好樂、憂患都屬于情，是面對事物時內(nèi)心感受的直接流露，反映人們對事物的好惡，是比“意”更深層次的東西。四種情緒只要有其一，心就已經(jīng)不正了，已經(jīng)偏了。心不在焉：意即公正無私的本心已經(jīng)放失了。心：儒家認(rèn)為人人天生具有的公正無私的本心，不同于我們通常所說的有忿懥、恐懼、好樂、憂患等情欲之心。不在：對人的意念、行為失去了主宰。焉：語助詞。視而不見，聽而不聞，食而不知其味：意思是由于本心已經(jīng)放失，受情欲的主宰，所以視、聽、食都不能得其本真，都是虛假的。

所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉之其所親愛而辟焉：意思是當(dāng)人們對人或事懷有親愛之情時，心就偏了。之：于、當(dāng)。辟：偏。親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰是五種人之常情，人若有其一，就會有偏袒，處事就會不公正，不能做到一視同仁，自然就不可能使全家人和諧齊一。，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡之其所親愛而辟焉：意思是當(dāng)人們對人或事懷有親愛之情時，心就偏了。之：于、當(dāng)。辟：偏。親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰是五種人之常情，人若有其一，就會有偏袒，處事就會不公正，不能做到一視同仁，自然就不可能使全家人和諧齊一。好而知其惡：雖然喜愛但也知道其缺點。好：音hào，喜愛。惡：壞。與下一句首的惡而知其美者：雖然厭惡但也知道其優(yōu)點。惡：音wù，厭惡，與上一句句首的“好”相對。人莫知其子惡。莫知其苗之碩：人都不知道自己子女的壞處，也都不知道自己的莊稼有多么茁壯。莫：代詞：沒有誰。苗：莊稼。碩：音shuò，大，指莊稼長勢好。

所謂治國必齊其家者，其家不可教教：教化。,而能教人者，無之.故君子不出家，而成教于國故君子不出家，而成教于國：所以君子不離開自己的家，就能完成對國人的教化，化民成俗。出：出去，離開。成：完成。教：教化。。孝者,所以事君也孝者，所以事君也：孝敬長輩是侍奉君上的重要基礎(chǔ)。.弟弟：同“悌”，兄弟友愛。者，所以事長也。慈者,所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子如保赤子：就像保育剛出生的嬰兒那樣愛護(hù)人民。赤子：剛出生的嬰兒。。"心誠求之，雖不中中：音zhòng，正好符合。,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。一家仁，一國興仁一家仁，一國興仁：國君一家仁愛，在全國就會興起仁愛之風(fēng)。一家：指作為統(tǒng)治者的國君家。興：興起。;一家讓,一國興讓；一人貪戾,一國作亂一人貪戾，一國作亂：國君一人貪婪乖戾，全國就會陷入混亂。貪婪乖戾。戾：音lì，乖張，暴戾。作：起，產(chǎn)生。亂：混亂，也可以解釋為暴亂。。其機機：機理，指國家興衰的規(guī)律。如此.此謂一言僨事，一人定國此謂一言僨事，一人定國：這就叫做一句話就可以把事情敗壞了，一個人賢君就可以安邦定國。僨：音fan，壞。。堯舜帥天下以仁，而民從之教：教化。故君子不出家，而成教于國：所以君子不離開自己的家，就能完成對國人的教化，化民成俗。出：出去，離開。成：完成。教：教化。孝者，所以事君也：孝敬長輩是侍奉君上的重要基礎(chǔ)。弟：同“悌”，兄弟友愛。如保赤子：就像保育剛出生的嬰兒那樣愛護(hù)人民。赤子：剛出生的嬰兒。中：音zhòng，正好符合。一家仁，一國興仁：國君一家仁愛，在全國就會興起仁愛之風(fēng)。一家：指作為統(tǒng)治者的國君家。興：興起。一人貪戾，一國作亂：國君一人貪婪乖戾，全國就會陷入混亂。貪婪乖戾。戾：音lì，乖張，暴戾。作：起，產(chǎn)生。亂：混亂，也可以解釋為暴亂。機：機理，指國家興衰的規(guī)律。此謂一言僨事，一人定國：這就叫做一句話就可以把事情敗壞了，一個人賢君就可以安邦定國。僨：音fan，壞。堯舜率天下以仁，而民從之：堯舜以仁率領(lǐng)天下，人民都遵從他。率：帶領(lǐng)。其所令反其所好：要求人民做的和自己的喜好完全相反。令：命令，要求。反：相反。好：音hào，喜好。是故君子有諸己，而后求諸人：所以君子自己做到了，才要求別人也要做到。有諸：有……之于。非：評判，責(zé)備。所藏乎身不?。鹤约喝狈χ宜≈?。藏：音cáng，收藏，這里指內(nèi)在的品德修養(yǎng)。?。簩⑿谋刃?，設(shè)身處地為他人著想。喻：啟發(fā)，感化。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人：引自《詩經(jīng)??周南?桃夭》篇。夭夭：繁盛妖嬈。蓁蓁：繁茂。之子：猶言是子。歸：女子出嫁。宜：適宜，宜于。宜兄宜弟：引自《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》，表達(dá)的是諸侯朝見周天子時的贊頌之意。對下適合做兄長，對上適合做弟弟。其儀不忒，正是四國：引自《詩經(jīng)??曹風(fēng)?鸤鳩》篇，意即國君的行為儀表端莊沒有差錯，可以稱為鄰國的模范。儀：儀表，這里兼有行為表現(xiàn)之意。忒：差錯。正：使…正。其為父子兄弟足法，而后民法也：國君一家為父、為子、為兄、為弟的都值得效法，百姓才會效法。足：值得，足以。法：效法，模仿。所謂平天下平天下：意即使普天之下的人民都各得其所，各成其就，共享太平與富足。平：使……平。在治其國者:上老老,而民興孝;上長長，而民興弟;上恤孤,而民不倍上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍：在上位之人孝敬老人，人民就會興起孝敬之風(fēng)；在上位之人尊敬長上，人民就會興起友愛之風(fēng)；在上位之人憐恤孤苦無依之人，人民就不會背叛。老老，老吾老；長長，長吾長；恤孤，憐恤孤苦無依之人。。是以君子有絜矩之道挈矩之道：治國平天下必須遵循的道理、路徑、方法和標(biāo)準(zhǔn)。絜：音Xiè，尺度；矩：木匠制作方正器物的矩尺?！瓣亍本褪且?guī)矩和準(zhǔn)繩，對木匠來說既是可以利用的工具，又是必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)。也。所惡于上,毋以使下；所惡于下,毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前；所惡于右,毋以交于左；所惡于左,毋以交于右所惡于上……毋于交于右：意即周圍的人令自己討厭的做法，就不要用來對待自己周圍的其他人。惡：音wù，厭惡。上、下、前、后、左、右均做代詞，指處于自己上、下、前、后、左、右的人。。此之謂絜矩之道.《詩》云：“樂只君子,民之父母樂只君子，民之父母：引自《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》之篇，意思是能夠以民心為己心，好民之所好，惡民之所惡的統(tǒng)治者，人民就會愛之如父母。樂：為人愛戴。只，語助詞。。"民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山,維石巖巖。赫赫師尹，民具樂瞻節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具樂瞻：引自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》之篇，意思是巍峨高聳的南山，巨大的巖石壁立千仞。威名赫赫的尹太師啊，人民都仰望著您，以您為榜樣。節(jié)：截然高大貌。師尹：周太師尹氏。具：俱，都。瞻：仰望。。"有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣辟，則為天下僇矣：如果行事偏邪，不恤民意、體民情、秉公心，就會為天下所戮，身弒國亡。辟：同“僻”，邪僻。僇：音lù，同“戮”，殺戮。?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?克配上帝。儀監(jiān)于殷,峻命不易殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易：引自《詩經(jīng)·大雅·文王》，意思是殷朝沒有失掉民心的時候，所作所為都符合上帝的要求。如果能夠以殷朝的興亡為鑒，就不會失去上天賦予的君臨天下的偉大使命。喪：失去。師：民眾?？耍?/p>