對警示、懲戒教育的認識

第第頁對警示、懲戒教育的認識一、沒有適度的警示、懲戒不利于人格的完善

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論認為，人作為自然生命體，是人與自然的統(tǒng)一；作為有意識的單個人，是感性與理性的統(tǒng)一；作為社會化的人，則是個性與社會文化規(guī)范的統(tǒng)一。既保留著人類本能欲望和需要的豐富性，又能能動、和諧地適應(yīng)社會價值尺度和文化規(guī)范（倫理、道德、法規(guī)、法律等）的要求。教育義不容辭地擔(dān)當(dāng)著完成“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的使命。如果一個人的個性不能保持獨立、完整，被強大的社會規(guī)范所湮沒，那么他就將會變成一個沒有個性、缺乏質(zhì)疑精神、喪失創(chuàng)造力和故步自封的庸人；如果一個人個性發(fā)展得不到正確的引導(dǎo)，或者完全脫離社會文化規(guī)范，那么又將滋生出極端的個人主義，或者無理性的反社會傾向，將自己置于社會的對立面，其強烈和極端行為會給他人和社會造成危害；否認個性與社會規(guī)范的對立，恣意禁錮、扼殺個性，或一味遷就、迎合個性，都不符合辯證法，也不利于人格的完善，因此我們既不能湮沒個性，又不容忽視警示和懲戒在人的發(fā)展過程中的教育作用，在漫長的人生實踐中，不斷克服人性的固有弱點，提升精神境界，對社會作出全方位的適應(yīng)。

二、適度的警示、懲戒伴隨人的成長

從古代、近代教育來看，一個人的成長一般來說需要“育”“教”“學(xué)”“行”四個過程，完成從他律到自律。自律是一個人成長的標(biāo)志，能夠自律這個人才能走向社會，否則就要受到或大或小的懲戒。

“育”是一個人成長的第一個過程，主要靠父母來完成?！坝笔菚庾?，甲骨文字形像婦女生孩子，上為“母”，若頭上的裝飾，下為倒著的“子”，《說文》釋“育”為“養(yǎng)子使作善也”，包含四個方面的內(nèi)容：一是生養(yǎng)。二是養(yǎng)活。三是讓孩子在學(xué)業(yè)、職業(yè)上有所成就，掌握一定生存技能。四是培養(yǎng)孩子的生活觀、人生觀，教會孩子如何做人，并按照一定的目的長期地教導(dǎo)和訓(xùn)練，使之作善，或者說“學(xué)會做人”，這是家庭教育的核心。父母天經(jīng)地義地承擔(dān)了這個責(zé)任，有意識或無意識地在言傳身教。從小培養(yǎng)孩子，使之逐漸形成規(guī)則意識、責(zé)任意識，他們才能融入社會、適應(yīng)社會，為這個社會所接納，才有施展抱負的空間，才有成功的可能。讓孩子認識規(guī)則、了解規(guī)則并按規(guī)則行事，有時候看起來像是一種限制，但實際上這是一種重要的保護。就像高速公路一樣，只有邊界清晰明確，車才能跑得又快又好。由此而論，父母是孩子的第一任老師，父母在表揚、獎勵、賞識孩子同時，也具有不可或缺的教育警示、懲戒權(quán)，我們不應(yīng)該忽視警示、懲戒在教育中的積極作用。

“教”是一個人成長的第二個過程。“教”為會意字，左上部為“爻”，是古代經(jīng)典著作的內(nèi)容，涉及天、地、人有關(guān)哲學(xué)觀念；左下部是孩子的“子”，即人；右上部像木棒，右下部為手，像以手持杖或執(zhí)鞭，意為讓孩子讀古代經(jīng)典著作，施行教育、教化，“使識舊事也”?！敖獭钡哪康男《灾畣⒌先诵?，大而言之正如《說文解字》所言：“上所施下所效也”“以興民德”。從“教”的手段而論，“教”的過程使之懂“孝”，否則就要受到懲戒，情節(jié)輕者予以警示，情節(jié)重者處罰，再重者刑罰，以“救其失者也”。懲戒的最高境界是自然懲戒。因此“教”的過程具有警示、懲戒性質(zhì)，“戒尺”可能就是警示、懲戒的工具。我們可以把懲戒當(dāng)成一種教育，使之懂得溫、良、恭、儉、讓而修身，齊家治國而平天下，但不能認為教育就是懲戒，更不能認為懲戒就是最好的教育。教育應(yīng)順從個體成長的規(guī)律，對其進行社會化的啟迪，還人的個性化面目，使之承擔(dān)責(zé)任，約束自己，按規(guī)則做事。

“學(xué)”是人成長的第三個過程，是學(xué)生主體自我認識、自我約束、自我控制、自我管理、自我教育的開始階段，即自律的初期階段。在許多事情上因為“自然懲戒”的緣故或為達到某種目的，自我覺悟，自我促進，根據(jù)個體自身需要去學(xué)習(xí)，效法鉆研，獲得知識，以求自我完善?！皯伊捍坦伞薄拌彵谕倒狻辈徽撌菑墓蔬€是從實用主義出發(fā)，均為學(xué)習(xí)的楷模，“學(xué)”帶有自我強制性、約束性和目的性。

“行”若處十字路口，知之而后行，不會犯方向性錯誤。知其為而為之，知其不可為而不為，養(yǎng)成習(xí)慣，和諧地適應(yīng)社會價值尺度和文化規(guī)范（倫理、道德、法規(guī)、法律等）的要求，自然不受懲戒，欣然自在，心平氣和，處事順當(dāng)。否則就會煩惱叢生，處處碰壁，“行”的過程實際就是堅持不斷自律的過程。

“育”“教”“學(xué)”“行”四個過程像接力賽一樣實現(xiàn)無縫連接。也就是說，每一階段都應(yīng)當(dāng)成為下一階段的基礎(chǔ)，在每一階段的后期都應(yīng)當(dāng)留有足夠的時間和空間與下一階段的前期相聯(lián)系，學(xué)生主體適應(yīng)這種變化的過程越短越好，每一個過程，都可能受到一定適度的警示或懲戒，無警示或懲戒的教育是不完整的教育，教育不能沒有適度的警示或懲戒。人難免犯錯，犯錯就要受到懲戒，這樣使人知道不該犯錯，盡量少犯錯。正如夸美紐斯所言，在學(xué)校教育中無可爭議的原則之一就是“犯了過錯的人應(yīng)受到懲戒”，以防止后果嚴重的刑罰和自然懲罰，成為古代、近代教育的一個突出特征。

三、現(xiàn)代教育認為教育的最好方式是因人而異，因材施教

教育人的過程是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，受到多種因素的制約，單一的教育方式或急功近利式的方法不能算成功的教育，也不能取得成功。正如農(nóng)作物成長，春耕、夏薅、秋收、冬藏每個環(huán)節(jié)缺一不可。人的教育遠比農(nóng)作物的生長復(fù)雜，要適時、適事、適人實施教育，即根據(jù)人的志趣、能力、資質(zhì)等不同情況用得體的語言、適當(dāng)?shù)姆椒?、良好心態(tài)、理性的思維、善辯的智慧施加不同的教育，動之以情，曉之以理，以愛心、恒心、細心、誠心、細心進行觀察，堅持不懈，多方合作，共同實施教育，才能結(jié)出豐碩的成果。就教育方式而言，表揚、獎勵、賞識、有智慧的警示或懲戒綜合應(yīng)用，效果較好。在實施警示或懲戒教育中方式不能單一，方法還要靈活，切不可花骨朵尚未綻放，就硬生生地去扣上一塊無情的大鐵板，一定要把事情了解清楚之后，結(jié)合其他教育方式，適當(dāng)、適時、適度懲戒，起到警示作用，促使孩子改正錯誤并承擔(dān)責(zé)任。實施懲戒者一定要清楚，警示、懲戒僅僅是一種教育的輔助手段，絕不是什么靈丹妙藥，而是一種高風(fēng)險、高難度的教育技巧，錯用或不負責(zé)任地對孩子的肉體和心靈施暴，會摧毀孩子的自尊，使其厭惡學(xué)習(xí)，厭惡學(xué)校，厭惡生活；濫用會挫傷學(xué)生自信心，使學(xué)生產(chǎn)生膽怯、懦弱、退縮、自卑等不良情緒，自暴自棄，加重孩子的逆反心理，適得其反?！皩嵤虑笫?，從實際出發(fā)，具體問題具體分析”是教育方法論體系的根本原則。生活中教，游戲中學(xué)；教在有心，學(xué)在無意；環(huán)境濡染，榜樣誘導(dǎo)；積極暗示，寬嚴并濟；培養(yǎng)習(xí)慣，形成定勢；教育愛，不可溺愛；促進發(fā)展，順其自然，是教育實踐活動中總結(jié)出的