論語(yǔ)學(xué)而篇第一章個(gè)人心得體會(huì)

論語(yǔ)學(xué)而篇第一章個(gè)人心得體會(huì)論語(yǔ)學(xué)而篇第一章心得篇一

《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，學(xué)問(wèn)在于其次，最重要的在于做人。

人不知而不慍，別人不理解我，但我并不怨恨、憤怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言挖苦，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正須要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。

子曰：巧言令色，鮮仁矣。巧語(yǔ)花言，裝出好聲好氣的樣子，這種人的仁心就很少了。仁是儒家學(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)巧語(yǔ)花言;主見(jiàn)說(shuō)話(huà)應(yīng)慎重當(dāng)心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話(huà)辦事為所欲為，只說(shuō)不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行相同。但是，當(dāng)今社會(huì)，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們好像早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，慢慢將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，仁心那么更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著的到底是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲倦而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們?cè)诮袢兆x《論語(yǔ)》就應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄巧語(yǔ)花言，找尋生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所慢慢丟失的仁心。

曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句話(huà)的意思是我每天屢次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同摯友交往是不是做到誠(chéng)懇可信了呢?教師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠(chéng)懇可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思索自己一天的作為?勞碌好像是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每天在為志向奮斗，但其實(shí)卻有許多人在不知所謂的勞碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己，忙的到底是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?今日，我們或許真的做不到曾子的要求，但我們至少應(yīng)當(dāng)在腳步匆忙之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下勞碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。

子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?子曰：可也。未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也。貧困而不諂媚須要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不傲慢自大那么只有真正虛心的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè)道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣一簞食，一瓢飲的又有幾人?在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住孤獨(dú)，不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)?我想，這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。

無(wú)友不如己者，過(guò)那么勿憚改。不要同與自己不同道的人交摯友;有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交摯友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)當(dāng)是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是智勇雙全的表達(dá)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠找尋到生活與學(xué)習(xí)的真諦。

夫子溫良恭儉讓。和順、和善、尊敬、簡(jiǎn)樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然外表上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)許多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為此時(shí)此刻還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，表達(dá)了人的本性之美，不管到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)當(dāng)接著傳承下去的美德。

《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思索，在我們此時(shí)此刻更側(cè)重于學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)而無(wú)視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們應(yīng)當(dāng)靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，找尋圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。論語(yǔ)學(xué)而篇第一章心得篇二

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細(xì)細(xì)讀來(lái)、漸漸品位，仍覺(jué)對(duì)于在教育崗位上的自己有很多好處。

子曰：弟-子，入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn)，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話(huà)由內(nèi)到外，由小到大，由對(duì)自己到對(duì)別人，講了一個(gè)德育的依次。這個(gè)依次，先講縱的血緣關(guān)系孝;再講橫的血緣關(guān)系悌;然后開(kāi)展到普遍的社會(huì)關(guān)系愛(ài)眾人。試想，假如連至親的血緣關(guān)系都不能愛(ài)，怎么可能愛(ài)眾人?對(duì)于如何要求自己，這里又講了兩點(diǎn)：一是謹(jǐn)，二是信。細(xì)細(xì)推究，這兩點(diǎn)也是愛(ài)的表現(xiàn)形式，當(dāng)心慎重、言行誠(chéng)信不正是對(duì)眾人的愛(ài)嗎?這說(shuō)明慎重和誠(chéng)信自古以來(lái)就是修身的重點(diǎn)。也表達(dá)了孔子一貫倡議的仁，而仁又以孝悌為本?？傊菊绿岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注意修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主見(jiàn)。這些，對(duì)于我們今日的學(xué)校德育教育工作仍具許多的借鑒價(jià)值。

時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì)，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局改變的高度相識(shí)學(xué)校德育教育的艱難性，從現(xiàn)代科技快速開(kāi)展的高度相識(shí)學(xué)校德育教育的困難性，從推動(dòng)素養(yǎng)教育的高度相識(shí)學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀(jì)，便是進(jìn)入了三化時(shí)期，即經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)學(xué)問(wèn)化、信息網(wǎng)絡(luò)化。經(jīng)濟(jì)全球化為各種政治、思想和文化的溝通鋪平了道路，也為腐朽意識(shí)形態(tài)的傳播制造供應(yīng)了時(shí)機(jī)。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無(wú)法估計(jì)，無(wú)可阻擋。正是在這樣的國(guó)際環(huán)境下，我們的各種社會(huì)問(wèn)題更加突出，沖突更為錯(cuò)綜困難。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事務(wù)，都與我們無(wú)視德育教育，德育實(shí)效性不大有干脆關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作，確實(shí)是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。

從課時(shí)的要求和各種德育活動(dòng)的支配，到浩大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入，可以說(shuō)全世界沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和政府象我們這樣重視德育教育，但是自不待言的是，我們的德育教育實(shí)效性不大，效果不能令人滿(mǎn)足，緣由雖然是困難的。但是，我們的學(xué)校德育工作長(zhǎng)期無(wú)視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞，體系太浩大，成人化，搞一刀切，唯恐是最主要的緣由。因此，21世紀(jì)的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點(diǎn)，讓德育教育真正具有實(shí)效性。養(yǎng)成教育是德育教育的根底，沒(méi)有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面須要現(xiàn)代德育把人類(lèi)在千百年來(lái)所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必需引導(dǎo)人們自覺(jué)地加強(qiáng)德育養(yǎng)成。這就須要接著倡議孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾等德育內(nèi)容。

孔子的德育教育，沒(méi)有校內(nèi)的局限，家庭、學(xué)校、社會(huì)、對(duì)己、對(duì)人融為一個(gè)整體。聯(lián)系今日的教育工作來(lái)看，這段話(huà)仍具有顯明的生命力和顯明的針對(duì)性，可謂亙古常新。論語(yǔ)學(xué)而篇第一章心得篇三

這一學(xué)期，我們學(xué)校教師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)相識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。子曰：巧言令色，鮮矣仁。等等，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的一樣之處，都是圍繞我們中華民族最注意的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫(xiě)。

論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜愛(ài)的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習(xí)乎?翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：我每天屢次反省自己;為別人出辦法做事是否盡心竭力了呢?與摯友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢?教師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?

從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必需做到，吾日三省吾身。吾日三省吾身，書(shū)中說(shuō)的是我每天都屢次反省自己，對(duì)，一個(gè)人假如每天都從屢次反省自己，你的修養(yǎng)必須會(huì)逐步提高。為人謀忠乎?是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)反思的事情，做人不管對(duì)什么人都應(yīng)當(dāng)盡心經(jīng)力的去協(xié)助她。與摯友交而不信乎，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最須要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠(chéng)懇，誠(chéng)懇是金嘛!誠(chéng)懇的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛;傳不習(xí)乎。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是教師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每天反