第24次課中國(guó)工藝美術(shù)史《1》

中國(guó)工藝美術(shù)史24

第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)

主講人：劉

曼中國(guó)工藝美術(shù)史目錄前言目錄1概述2建筑與雕刻工藝設(shè)計(jì)3印染及服飾工藝4魏晉南北朝其他工藝美術(shù)5總結(jié)與思考第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

一、絲織工藝二、漆器工藝三、書法中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

一、絲織工藝絲織工藝在三國(guó)時(shí)期仍以四川成都、河南陳為、山東淄博等地為中心，并以四川成都的蜀錦最為著名，其產(chǎn)品運(yùn)銷全國(guó)并傳至日本。曹魏時(shí)馬鈞對(duì)提花織機(jī)進(jìn)行了改革，大大提高了織造工效和水平。東吳也發(fā)展絲織工藝，據(jù)記載吳主趙夫人能于指間以彩絲織成云霄龍蛇之錦，可見其技藝之精妙。蜀錦在兩晉南北朝時(shí)一直發(fā)展不衰。中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

新疆吐魯番阿斯塔那古墓中發(fā)現(xiàn)北朝時(shí)期生產(chǎn)的各類染織工藝品，其質(zhì)地和花紋都異常精美，其中有以橫帶式排列禽獸紋樣的禽獸紋錦和夔紋錦等，裝飾紋樣之多元化，明顯受外來(lái)風(fēng)格影響較大，中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

圖1

新疆阿斯塔拉墓出土的北朝時(shí)期的樹紋錦中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

圖2

新疆吐魯番出土北涼幾何鳥獸紋錦中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

圖3

克孜爾千佛洞菱格圖案圖4

獅紋錦

圖5

聯(lián)珠對(duì)鳥紋中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

二、漆器工藝此時(shí)漆器處于緩慢發(fā)展階段，但有些制漆技藝較前也有新的創(chuàng)造和突破，表現(xiàn)突出的有夾纻、斑漆和綠沉漆等數(shù)種。夾纻漆器可遠(yuǎn)溯至戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期，其做法是用泥先塑出器物的模型，然后用漆裱糊多層麻布，待干后去掉泥胎即成，具有輕巧堅(jiān)固的優(yōu)點(diǎn)。魏晉南北朝佛教盛行，舉行法會(huì)時(shí)需要將佛的塑像裝在車上出行，稱之為“行像”，因此用夾纻法制作佛像最為適宜。東晉雕塑家戴逵曾為南京瓦棺寺所造夾纻佛像，并與顧愷之所畫維摩詰、獅子國(guó)的玉佛并稱為“瓦棺寺三絕”。中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

斑漆和綠沉漆色形看漆器調(diào)色技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。斑漆是由數(shù)種顏色的漆交混而發(fā)生斑紋的一種漆，綠沉漆則是一種深沉靜穆的墨綠色的裝飾漆。魏晉以前漆器多以紅黑為主色，這些新的調(diào)色漆的出現(xiàn)受到上層貴族士大夫的鐘愛，反映了時(shí)代審美情趣的流變。器物上的漆畫裝飾藝術(shù)水平較高，安徽馬鞍山吳朱然墓出土的漆器，彩畫富麗美觀，大同司馬金龍墓出土北魏木板屏風(fēng)漆畫是考察南北繪畫的重要遺存。寧夏固原北魏墓出土的漆棺上繪滿孝子、宴飲、狩獵情狀、佛教圖像及天河神人等，構(gòu)圖繁縟、繪制精細(xì)，色彩艷麗，具有很高的工藝水平，繪畫的發(fā)展帶動(dòng)了漆器裝飾工藝的進(jìn)步。中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

三、書法南北文化的發(fā)展與溝通，也隨著中西文化的沖撞交匯而逐步擴(kuò)大，南北書法藝術(shù)是其中很有自身發(fā)展特色的重要內(nèi)容，書法作為每個(gè)受教育的中國(guó)人首先必須掌握的文化基礎(chǔ)，本應(yīng)該是最大眾化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從早期的甲骨文就可以看出，使用文字總是極少數(shù)的巫史。這就為文字本身蒙上了一層神秘感，發(fā)展到魏晉時(shí)代，書法早已脫離了單純的書面文字的功用，變?yōu)閭鬟_(dá)書家個(gè)人魅力的理想載體。王羲之父子的出現(xiàn)，是率先把中國(guó)藝術(shù)從實(shí)用，功利的目的中解放出來(lái)的人，而他們選擇書法作為個(gè)性表現(xiàn)的最佳形式，有力地說(shuō)明書法在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)作用。漢隸碑刻，大盛的時(shí)期在公元205年曹操下令嚴(yán)禁立碑后告一終結(jié)。中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

魏書以端莊樸實(shí)的風(fēng)格著稱，字形端正大方、氣勢(shì)剛健質(zhì)樸、結(jié)體、用筆在隸、楷、之間，北方的魏書和南方的魏書相融合，便產(chǎn)生了唐代的楷書，成為后世楷書的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

三、書法南北文化的發(fā)展與溝通，也隨著中西文化的沖撞交匯而逐步擴(kuò)大，南北書法藝術(shù)是其中很有自身發(fā)展特色的重要內(nèi)容，書法作為每個(gè)受教育的中國(guó)人首先必須掌握的文化基礎(chǔ)，本應(yīng)該是最大眾化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從早期的甲骨文就可以看出，使用文字總是極少數(shù)的巫史。這就為文字本身蒙上了一層神秘感，發(fā)展到魏晉時(shí)代，書法早已脫離了單純的書面文字的功用，變?yōu)閭鬟_(dá)書家個(gè)人魅力的理想載體。王羲之父子的出現(xiàn)，是率先把中國(guó)藝術(shù)從實(shí)用，功利的目的中解放出來(lái)的人，而他們選擇書法作為個(gè)性表現(xiàn)的最佳形式，有力地說(shuō)明書法在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)作用。漢隸碑刻，大盛的時(shí)期在公元205年曹操下令嚴(yán)禁立碑后告一終結(jié)。中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

在北朝，宗教信仰主導(dǎo)了書法創(chuàng)作。特別是遍布與各地的功德碑，都是施主們出資修建佛教和道教及造像刻石的銘文。這些出自無(wú)名書手的作品，水平盡管高下不一，可總體的風(fēng)格卻是相同的。它以渾然厚重見長(zhǎng)，和南方清俊飄逸的書體形成強(qiáng)烈的對(duì)比。后世所謂的“帖學(xué)”和“碑學(xué)”兩大書學(xué)傳統(tǒng)，就是在南北朝不同地域文化中各領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映的。中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

在北魏最有代表性的書作是龍門石窟古陽(yáng)洞中的20方碑銘，即書法史上盛傳的“龍門二十品”。如（圖7）是《龍門十二品》中的代表作，與南方楷書相比，更多隸書遺留，多用方筆，有棱角，雄峻挺拔，一字占據(jù)一個(gè)大小相同的方格，此碑與其他各品不同在于全碑用陽(yáng)刻法。圖7

《龍門十二品》中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝工藝美術(shù)第四節(jié)魏晉南北朝其他工藝美術(shù)

圖8）《鄭文公碑》山東掖縣的云峰山刻石（圖8）《鄭文公碑》，其碑文特點(diǎn)為：結(jié)構(gòu)寬大、筆力雄建、又比較平和、鋒芒不漏、端莊方整、柔靜舒展、點(diǎn)折之處、多用篆法圓筆、結(jié)構(gòu)略橫向扁勢(shì)、有隸意。藝術(shù)價(jià)值也非常突出，成為中國(guó)書法的經(jīng)典之一。中國(guó)工藝美術(shù)史第四章混交時(shí)代——魏晉南北朝