2023屆高考語文二輪復(fù)習(xí)實(shí)用類文本閱讀+Word版含答案

實(shí)用類文本閱讀一、[2022·成都4月模擬]閱讀下面的文字，完成1～3題。材料一人對世界的征服，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運(yùn)動和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。你看那彎弓射鳥的畫像石，你看那長袖善舞的陶俑，你看那奔馳的馬，你看那說書的人，你看那刺秦王的圖景，你看那車馬戰(zhàn)斗的情節(jié)，你看那卜千秋墓壁畫中的人神動物的行進(jìn)行列……這里統(tǒng)統(tǒng)沒有細(xì)節(jié)，沒有修飾，沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情。相反，突出的是高度夸張的形體姿態(tài)，是手舞足蹈的大動作，是異常單純簡潔的整體形象。這是一種粗線條、粗輪廓的圖景形象，然而整個(gè)漢代藝術(shù)生命也就在這里。就在這不是細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大型動作中，就在這種粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動以及由之而形成的“氣勢”的美。在漢代藝術(shù)中，運(yùn)動、力量、“氣勢”就是它的本質(zhì)。這種“氣勢”甚至經(jīng)常表現(xiàn)為速度感。一往無前不可阻擋的氣勢、運(yùn)動和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。也正因?yàn)槭强啃袆印幼?、情?jié)而不是靠細(xì)微的精神面容、聲音笑貌來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪廓的寫實(shí)，缺乏也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。漢代藝術(shù)形象看起來是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出，缺乏柔和……但這一切都不但沒有減弱反而增強(qiáng)了上述運(yùn)動、力量、氣勢的美，“古拙”反而構(gòu)成這種氣勢美的不可分割的必要因素。就是說，如果沒有這種種“拙笨”，也就很難展示出那種種外在動作姿態(tài)的運(yùn)動、力量、氣勢感了。過分彎的腰，過分長的袖，過分顯示的動作姿態(tài)……“笨拙”得不合現(xiàn)實(shí)比例，卻非常合乎展示出運(yùn)動、力量的夸張需要。包括直線直角也是如此，它一點(diǎn)也不柔和，卻恰恰增添了力量?！皻鈩荨迸c“古拙”在這里是渾然一體的。如果拿漢代畫像石與唐宋畫像石相比較，如果拿漢俑與唐俑相比較，如果拿漢代雕刻與唐代雕刻相比較，漢代藝術(shù)盡管由于處在草創(chuàng)階段，顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但是上述那種運(yùn)動、速度的韻律感，那種生動活躍的氣勢力量，就反而由之而愈顯其優(yōu)越和高明。漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命，那種整體性的力量和氣勢，是后代藝術(shù)所難以企及的。形象如此，構(gòu)圖亦然。漢代藝術(shù)還不懂后代講求的以虛當(dāng)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑之類的規(guī)律，它鋪天蓋地，滿幅而來，畫面塞得滿滿的，幾乎不留空白。這也似乎“笨拙”。然而，它卻給予人們以后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實(shí)的意境。從畫像石到漢樂府，從壁畫到工藝，從陶俑到隸書，漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來的更多是整體性的民族精神。如果說，唐代藝術(shù)更多表現(xiàn)了中外藝術(shù)的交融，從而頗有“胡氣”的話；那么，漢代藝術(shù)卻更突出地呈現(xiàn)著中華本土的傳統(tǒng)：那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義，那在滿目琳瑯的人對世界的行動征服中的古拙氣勢的美。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二漢代畫像石是兩漢時(shí)期附屬于地下墓室、石棺、石闕和地面祠堂等墓葬建筑上的構(gòu)石，是融合雕刻、繪畫、建筑于一體的為喪葬服務(wù)的綜合造型藝術(shù)，具有濃郁的民族特色和時(shí)代特征。線作為漢畫像石必不可少的圖式轉(zhuǎn)化的藝術(shù)語言。它的出現(xiàn)方式是多樣的。漢畫像石藝術(shù)中，線條不同程度地作用于視覺，產(chǎn)生或延續(xù)、或聚攏、或擴(kuò)展、或外射、或盤旋的氣韻，使得畫面的視覺張力得到充分的體現(xiàn)。線條刻畫輪廓、表達(dá)物象，是對客觀事物的直觀再現(xiàn)，在平面規(guī)定之中塑造出立體，拉出三度空間。石刻線條蘊(yùn)含著書畫藝術(shù)用筆“入木三分”“力透紙背”的強(qiáng)度，又流露出篆刻藝術(shù)“刀斫斧鑿”“石破天驚”的力度，體現(xiàn)著一種古拙、持重的力量氣勢。徐州地區(qū)畫像石的刀法線條，有的活潑稚拙，有的挺銳勁秀。山東地區(qū)畫像的線條走刀有的用力平穩(wěn)安寧，有的舒暢蒼勁?！熬€”在刀游走的過程中，形成有規(guī)律的亦粗亦細(xì)、或曲或直、幾疏幾密等形態(tài)及組合的變化和統(tǒng)一，轉(zhuǎn)為筆疾徐、輕重、剛?cè)岬?，有秩序的變化，類似于“游”與“戲”，傳達(dá)出一種運(yùn)動力和節(jié)奏感，這種動率感表達(dá)和傳遞的是匠師某種情緒、感受的特別記錄。由于情緒本身在時(shí)間中的綿延而產(chǎn)生的“筆斷意不斷”，使“線”的運(yùn)動形態(tài)同“力”緊密相關(guān)，產(chǎn)生一種“筋”的含忍和“骨”的果敢之力。漢畫像石藝術(shù)中的刀刻線條作為文化的重要象征與符號，表現(xiàn)出了讓線適合對象的內(nèi)在性質(zhì)，其線條的審美感受不僅是畫像石圖案的外形之線和姿態(tài)之線，更是其凝重的圖案深處內(nèi)在氣韻生動的意中之線。(摘編自崔瑩瑩《解讀漢畫像石“線”語言的生命力》)材料三以下為兩幅石刻拓片。圖1荊軻刺秦王圖2三足鳥1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．粗線條、粗輪廓的圖景形象，展現(xiàn)了狩獵、宴樂、戰(zhàn)爭、市井生活等豐富多彩的內(nèi)容，其氣勢、運(yùn)動和力量構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。B．漢代藝術(shù)形象幼稚、粗糙、簡單和拙笨，甚至姿態(tài)怪異，比例不均，但藝術(shù)價(jià)值并未減少，反而強(qiáng)化了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。C．漢代藝術(shù)的形象和構(gòu)圖，不懂后代講求的以虛當(dāng)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑的規(guī)律，似乎“笨拙”，但也有自己的特點(diǎn)。D．漢代畫像石是兩漢時(shí)期融合雕刻、繪畫、建筑于一體的綜合造型藝術(shù)，線是其必不可少的圖式轉(zhuǎn)化的藝術(shù)語言。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．作為中國藝術(shù)瑰寶的唐三彩馬俑，色彩鮮艷奪目，比漢代馬俑多了一些狂放的氣勢和蓬勃的生命感。B．漢代藝術(shù)的構(gòu)圖鋪天蓋地，滿幅而來，豐滿樸實(shí)，與后世空靈精致的寫意藝術(shù)有異曲同工之妙。C．呈現(xiàn)著中華本土傳統(tǒng)的漢代藝術(shù)，具有天真狂放的浪漫主義風(fēng)格，就是因?yàn)槭艿匠幕挠绊?。D．山東平陰縣出土的漢代畫像石上，有百戲、輔車、巨龍等圖案，可知墓主人的身份非同一般。3．請從材料三的石刻拓片中選擇一幅，作為材料一的配圖，你選擇哪一幅？請簡要說明取舍的理由。答：二、[2022·綿陽4月模擬]閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一畫家徐冬冬和新聞人徐立京，兩個(gè)經(jīng)歷不同、專注領(lǐng)域各異的深耕者，在二十四節(jié)氣七十二候的詩意生命美學(xué)追尋中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，并化為厚積薄發(fā)的智慧表達(dá)。140余幅色彩濃烈、肌理獨(dú)特的節(jié)候主題中國抽象畫作，近80篇解讀七十二候的細(xì)膩深沉的美文，以及與王蒙、丁一匯、薛其坤、陳來等文化、氣象學(xué)、量子物理學(xué)、哲學(xué)不同領(lǐng)域大家的睿智對話，共同構(gòu)成了《二十四節(jié)氣七十二候》這一符號性的時(shí)代文化力作。二十四節(jié)氣七十二候在中華文明史上究竟意味著什么？如果我們把視野投向宏闊深邃的史前史，可能會看得更為清晰。四大原生農(nóng)耕文明起源地中，尼羅河流域、兩河流域、印度河流域，“干、熱、水、平、肥”齊全而率先起步并相互交流促進(jìn)。一段輝煌燦爛之后，古印度河文明首先消失，古埃及文明和古兩河文明也先后沒落，環(huán)地中海大文明圈進(jìn)入主導(dǎo)，以商業(yè)、海洋、農(nóng)耕、游牧混合形態(tài)演化、演進(jìn)。其人和先于地利，地利先于天時(shí)。而中國獨(dú)處東方獨(dú)特大地理單元，季風(fēng)氣候顯著，氣候復(fù)雜多樣。二十四節(jié)氣七十二候在廣大而盡精微的長期農(nóng)耕實(shí)踐中，漸次成為中華文明的底色、基座與內(nèi)核。二十四節(jié)氣七十二候起于生存繁衍層面的“農(nóng)事功用”，并逐步孕育衍生出家國凝聚層面的“文化認(rèn)同”和個(gè)體感悟?qū)用娴摹吧缹W(xué)”。農(nóng)事功用映照人與自然的關(guān)系，文化認(rèn)同映照人與人的關(guān)系，生命美學(xué)映照人與自身的關(guān)系。在可見的未來，二十四節(jié)氣七十二候的農(nóng)事功用價(jià)值將持續(xù)削減，文化認(rèn)同價(jià)值則會隨著中國實(shí)力的增強(qiáng)而被反復(fù)提起并不斷強(qiáng)化。中國申報(bào)二十四節(jié)氣為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，就是文化認(rèn)同的標(biāo)志性事件。生命美學(xué)價(jià)值與每個(gè)人的生命息息相關(guān)，歷經(jīng)十年打磨而成的《二十四節(jié)氣七十二候》一書，正是生命美學(xué)價(jià)值擁抱一個(gè)大時(shí)代到來的顯現(xiàn)。身處這個(gè)大時(shí)代，每個(gè)人都要面臨兩個(gè)發(fā)展悖論的挑戰(zhàn)：恒溫走廊之困和生物算法之危。先說“恒溫走廊之困”。進(jìn)入21世紀(jì)，人的生活圈逐步進(jìn)入由住宅、汽車、火車、飛機(jī)、賓館、商圈組成的“恒溫走廊”。肉體對四季變化的直接感知被一再物理性弱化。只有智能傳媒推送的頭條文章時(shí)不時(shí)提醒，節(jié)氣又變了。二十四節(jié)氣由此成為當(dāng)代社會聯(lián)系個(gè)體與宇宙自然最緊密的文化紐帶。正如徐立京所言：“站在21世紀(jì)大都市的建筑叢林中，即便只是看到人行道上普通的綠化樹，我都開始讀懂這一枝一葉在每一候每一季里的變化，以及它們和浩瀚宇宙的聯(lián)系?！痹僬f“生物算法之?！?。赫拉利在《未來簡史》中第一次提出每個(gè)生命體本質(zhì)上就是算法這樣令人沮喪但絕非聳人聽聞的觀點(diǎn)。如何避免淪為整體文明進(jìn)步下的數(shù)據(jù)肉身，二十四節(jié)氣成為極好的生命美學(xué)的載體和切入點(diǎn)。徐冬冬在“創(chuàng)作談”里寫道：“從每時(shí)、每日、每候的陰陽兩氣交合變化，感悟宇宙世界之變，悟道萬物生命之心，帶來《二十四節(jié)氣七十二候》對靈魂的獨(dú)白，達(dá)于對生命本質(zhì)的表達(dá)。”徐立京在自序中寫道：“追尋二十四節(jié)氣七十二候的腳步，去體會天地之變、四季之變、生命之變，每天都變得不一樣了?！边@是兩位作者的深切體悟，也是大時(shí)代的優(yōu)美韻律。(摘編自王岸柳《生命美學(xué)詩意觀止》)材料二《二十四節(jié)氣七十二候》普及了節(jié)氣、物候等相關(guān)知識。大多數(shù)人對二十四節(jié)氣比較熟悉，而對七十二候或許了解不多。它是古代指導(dǎo)農(nóng)事活動的歷法補(bǔ)充，是根據(jù)黃河流域地理、氣候的自然現(xiàn)象編寫而成的。如果說二十四節(jié)氣是以大觀小，從季候、農(nóng)事、風(fēng)俗等大變化來認(rèn)識具體的事物與現(xiàn)象，那么七十二候則是以小見大，在大千世界中精選那些最生動、最鮮明的自然對象，總結(jié)出節(jié)氣演變的規(guī)律。無論是何種角度，節(jié)氣、物候都體現(xiàn)了中國人對天地和生命的熱愛，這正是貫穿本書的線索。作者徐立京在自序中寫道：“把自己放進(jìn)大自然中，問天，問地，問春夏秋冬，更問自己的內(nèi)心?！庇谑?，我們讀到了兼具理性和感性的節(jié)氣科普內(nèi)容。作者以“萬物含新意”開題：“作為二十四節(jié)氣之首，立春是從天文上來劃分的，即太陽到達(dá)黃經(jīng)315度時(shí)?！苯又髡吒锌骸靶鹿氏嗤?，日生不滯。孕育著生命、飽含著溫暖、勃發(fā)著生機(jī)的陽氣昂揚(yáng)著，舒展著，奔涌著，騰躍著。”這樣情感飽滿、感悟深刻的文字在書中隨處可見。畫家徐冬冬創(chuàng)作的“東風(fēng)解凍”中國畫，在深色中點(diǎn)染進(jìn)紅黃綠藍(lán)四種鮮明的色彩，整個(gè)畫面頓顯生機(jī)。文字與圖畫互相補(bǔ)充、互相映襯，充盈著濃厚人文情懷，讀來頗具代入感。二十四節(jié)氣七十二候是中國古代天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、民俗學(xué)等多門學(xué)科的結(jié)晶，為世界提供了認(rèn)識中國、讀懂中國的一個(gè)獨(dú)特視角。它折射出天人合一、道法自然的中國古典哲學(xué)，滋養(yǎng)著形態(tài)多樣、生機(jī)勃勃的民間生活……該書富有新意地從生命美學(xué)角度解讀二十四節(jié)氣七十二候，既與公眾日常生活息息相關(guān)，又勾連起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)久魅力與當(dāng)代價(jià)值。(摘編自潘凱雄《在二十四節(jié)氣里讀懂中國》)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．環(huán)地中海大文明圈的沖擊，使得古印度河文明、古埃及文明和古兩河文明先后消失或沒落。B．在一定程度上，身處大時(shí)代的人們可以用二十四節(jié)氣來應(yīng)對恒溫走廊之困和生物算法之危。C．七十二候是古代指導(dǎo)農(nóng)事活動的歷法補(bǔ)充，和節(jié)氣一樣體現(xiàn)了中國人對天地和生命的熱愛。D．《二十四節(jié)氣七十二候》讀來讓人身臨其境，這與本書圖文互補(bǔ)、互相映襯，不無關(guān)系。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．徐冬冬和徐立京專注的領(lǐng)域不同，徐冬冬以畫家身份介入關(guān)于節(jié)氣文化的思考和實(shí)踐中，并把大量節(jié)候主題中國抽象畫作為旨?xì)w。B．王蒙、丁一匯等人的對話都從生態(tài)美學(xué)角度，拓寬了讀者認(rèn)知二十四節(jié)氣七十二候的視野與空間，是人文與科學(xué)的一次有機(jī)融合。C．二十四節(jié)氣七十二候，離不開中華文化傳統(tǒng)，無論是古代還是今天，都與公眾日常生活相關(guān)，并潛移默化地影響中國人的生活。D．兩則書評各具特色，評論的側(cè)重點(diǎn)不完全相同，但都注重援引原文作者的相關(guān)論述來佐證自己觀點(diǎn)，從而使評論兼具理性和感性。6．某出版社請你為一本新書寫評論，為呈現(xiàn)最佳效果，根據(jù)以上兩則書評給你的啟示，寫出你的評論角度及需突出的要點(diǎn)。答：三、[2022·南寧4月模擬]閱讀下面的文字，完成7～9題。材料一從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無所為而為”的觀念。一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮?！墩撜Z》記載，孔子被某個(gè)隱者嘲諷為“知其不可而為之者”(《憲問》)。《論語》還記載，孔子有個(gè)弟子告訴另一個(gè)隱者說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)道家講“無為”的學(xué)說，而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)?？鬃颖救说囊簧沁@種學(xué)說的好例。他生活在社會、政治大動亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費(fèi)，可是他從不氣餒。他明知道他不會成功，仍然繼續(xù)努力?？鬃诱f他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！?《論語·憲問》)他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運(yùn)，孔子則是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看作一種有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當(dāng)作整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合整個(gè)地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！?《論語·堯曰》)由此看來，知命也就是承認(rèn)世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗。因?yàn)?，如果我們盡應(yīng)盡的義務(wù)，那么，通過我們盡義務(wù)的這種行動，此項(xiàng)義務(wù)也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)又說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?《論語·述而》)(摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》)材料二“命”在孔子看來，是一個(gè)不必然的。我們?nèi)裘靼椎猛饷嬗幸徊槐厝恢?，自然肯回向自身那個(gè)必可然之仁了。所以孔子說：“不知命，無以為君子。”(《論語·堯曰》)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)仁者并不是不愿博施濟(jì)眾，然而這有待于外面一切的形勢與條件，縱使像堯、舜般，掌握到人間最高的權(quán)力，也未必充盡其量地博施與濟(jì)眾，這便是謂“命”。命限制了人的種種可能，卻逼出了人一條唯一可能之路，這一條路，則是盡人可能的，那便是所謂“仁”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，只在我們心上一念，外面一切條件束縛不得。一切形勢轉(zhuǎn)移不得。只有仁不在命之內(nèi)。孔子把“命”字來闡述宇宙界，把“仁”字來安定人生界。盡在不可知之宇宙里，來建立必然而可能之人生理想。所以孔子說：“知者利仁，仁者安仁?！?《論語·里仁》)有大智慧的人，認(rèn)清了宇宙不可必之命，自然感到人生內(nèi)在必然而可能之仁，是人類理想中最有利的行徑了。至于仁者：“求仁而得仁，又何怨？”(《論語·述而》)仁本來是人心自然的要求，他早已獲得了他所要求的滿足，又何所怨恨呢？孔子說他自己的心情：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”(《論語·憲問》)不知命，所以要怨天尤人。知命了，自能不怨天，不尤人。能近取譬，就在自己心情上，發(fā)現(xiàn)了人生大道，這是“下學(xué)”。使在此人生大道中，直透到不可知之大宇宙中的最高真理，這是“上達(dá)”。在一切不可必之間，卻有一唯一可必的。這唯一可必的，雖操之在人，而還是原之于天?？鬃印芭c命與仁”的主張，在此上就一以貫之了?？鬃舆@一種見解，極平易，卻還是極高深，所以孔子要說“知我者其天乎”。(摘編自錢穆《中國思想史》)7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．孔子“無所為而為”的觀念意味著：人的正確行為純粹源于非強(qiáng)制性的道德。B．承認(rèn)世界本來存在的必然性，做到知命，人的每一次行動就都可以取得成功。C．即使掌握人間最高權(quán)力，人還是做不到博施濟(jì)眾，因此只能走“仁”這條路。D．知者與仁者對待仁的態(tài)度有相異之處，但他們都高度認(rèn)可仁對于人的價(jià)值。8．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一多處引用《論語》的原文來支撐觀點(diǎn)，使論述更具說服力。B．材料一用孔子從不氣餒的生平經(jīng)歷，證明他對天命始終不屈抗?fàn)?。C．材料二引用“求仁而得仁，又何怨？”，補(bǔ)充說明“仁者安仁”這一說法。D．材料二在闡明“何為命”的基礎(chǔ)上分析了“命”與“仁”之間的關(guān)系。9．請簡要分析材料一的論證思路。答：課時(shí)作業(yè)(十四)實(shí)用類文本閱讀1．解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“漢代藝術(shù)形象幼稚、粗糙、簡單和拙笨”錯(cuò)誤。由原文“漢代藝術(shù)盡管由于處在草創(chuàng)階段，顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但是上述那種運(yùn)動、速度的韻律感，那種生動活躍的氣勢力量，就反而由之而愈顯其優(yōu)越和高明”可知，漢代藝術(shù)形象的粗線條輪廓的圖景形象，顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但并不是真的幼稚、粗糙、簡單和拙笨。故選B。答案：B2．解析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A.“比漢代馬俑多了一些狂放的氣勢和蓬勃的生命感”錯(cuò)誤。由原文“如果說，唐代藝術(shù)更多表現(xiàn)了中外藝術(shù)的交融，從而頗有‘胡氣’的話；那么，漢代藝術(shù)卻更突出地呈現(xiàn)著中華本土的傳統(tǒng)：那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義，那在滿目琳瑯的人對世界的行動征服中的古拙氣勢的美”可知，漢代藝術(shù)更能突出天真狂放和氣勢之美。B.“與后世空靈精致的寫意藝術(shù)有異曲同工之妙”錯(cuò)誤。由原文“它卻給予人們以后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實(shí)的意境”可知，漢代藝術(shù)比后世空靈精致的寫意藝術(shù)更具有豐滿樸實(shí)的意境。C.“就是因?yàn)槭艿匠幕挠绊憽卞e(cuò)誤。由原文“那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義”可知，漢代藝術(shù)具有的天真狂放的浪漫主義風(fēng)格是由楚文化而來的，并不是僅僅受楚文化的影響。故選D。答案：D3．解析：本題考查學(xué)生理解、分析、評價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一是在說漢代藝術(shù)具有氣勢和古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。由原文“這里統(tǒng)統(tǒng)沒有細(xì)節(jié)，沒有修飾，沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情。相反，突出的是高度夸張的形體姿態(tài)，是手舞足蹈的大動作，是異常單純簡潔的整體形象。這是一種粗線條、粗輪廓的圖景形象，然而整個(gè)漢代藝術(shù)生命也就在這里。就在這不是細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大型動作中，就在這種粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動以及由之而形成的‘氣勢’的美”可知，所謂的“氣勢”是指沒有細(xì)節(jié)，沒有修飾，沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情，而是在不是細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大型動作中，在粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動以及由之而形成的“氣勢”的美。由原文“也正因?yàn)槭强啃袆?、動作、情?jié)而不是靠細(xì)微的精神面容、聲音笑貌來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪廓的寫實(shí)，缺乏也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的‘古拙’外貌”可知，所謂的“古拙”是指粗輪廓的寫實(shí)，不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。圖一荊軻刺秦王拓片表現(xiàn)出了荊軻在秦王朝的朝堂之上刺殺秦王的情景，從圖片上我們可以粗略地看出人物的身份，但是并不能看出人物的表情，是一種粗輪廓的刻畫。而三足鳥拓片，我們可以很清楚地看出“三足鳥”的標(biāo)志，即三支足，還可以看出鳥的羽毛的圖案，甚至連眼睛和喙都看得很清楚，可以說刻畫得非常細(xì)致。所以我認(rèn)為荊軻刺秦王拓片可以作為材料一的配圖。答案：我認(rèn)為荊軻刺秦王拓片可以作為材料一的配圖。材料一是在說漢代藝術(shù)具有氣勢和古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。所謂的“氣勢”是指沒有細(xì)節(jié)，沒有修飾，沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情，而是在不是細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大型動作中，在粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動以及由之而形成的“氣勢”的美。而所謂的“古拙”是指粗輪廓的寫實(shí)，不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。而荊軻刺秦王拓片是用粗線條的勾勒，不注重細(xì)節(jié)，而三足鳥拓片采用非常細(xì)致地刻畫的方法。4．解析：本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“環(huán)地中海大文明圈的沖擊，使得……”錯(cuò)。材料一說的是“一段輝煌燦爛之后，古印度河文明首先消失，古埃及文明和古兩河文明也先后沒落，環(huán)地中海大文明圈進(jìn)入主導(dǎo)，以商業(yè)、海洋、農(nóng)耕、游牧混合形態(tài)演化、演進(jìn)”，可見，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選A。答案：A5．解析：本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。A.“并把大量節(jié)候主題中國抽象畫作為旨?xì)w”錯(cuò)。材料一說“畫家徐冬冬和新聞人徐立京，兩個(gè)經(jīng)歷不同、專注領(lǐng)域各異的深耕者，在二十四節(jié)氣七十二候的詩意生命美學(xué)追尋中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，并化為厚積薄發(fā)的智慧表達(dá)”，可見，作畫本身并非目的。B.“都從生態(tài)美學(xué)角度”錯(cuò)。材料一是“王蒙、丁一匯、薛其坤、陳來等文化、氣象學(xué)、量子物理學(xué)、哲學(xué)不同領(lǐng)域大家的睿智對話，共同構(gòu)成了《二十四節(jié)氣七十二候》這一符號性的時(shí)代文化力作”，可見，這些人分屬不同領(lǐng)域，認(rèn)知的角度不同，他們的對話并不是都從生態(tài)美學(xué)角度出發(fā)。D.“從而使評論兼具理性和感性”錯(cuò)。援引作者論述佐證自己觀點(diǎn)，只能體現(xiàn)理性，且“兼具理性和感性”是原文特點(diǎn)。故選C。答案：C6．解析：本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、寫評論的能力。根據(jù)“畫家徐冬冬和新聞人徐立京，兩個(gè)經(jīng)歷不同、專注領(lǐng)域各異的深耕者”，可以從作者情況(功力)擬寫評論。根據(jù)“畫家徐冬冬和新聞人徐立京，兩個(gè)經(jīng)歷不同、專注領(lǐng)域各異的深耕者……以及與王蒙、丁一匯、薛其坤、陳來等文化、氣象學(xué)、量子物理學(xué)、哲學(xué)不同領(lǐng)域大家的睿智對話，共同構(gòu)成了《二十四節(jié)氣七十二候》這一符號性的時(shí)代文化力作”“歷經(jīng)十年打磨而成的《二十四節(jié)氣七十二候》一書”，可以從成書過程(不易)擬寫評論。根據(jù)“140余幅色彩濃烈、肌理獨(dú)特的節(jié)候主題中國抽象畫作，近80篇解讀七十二候的細(xì)膩深沉的美文，以及與王蒙、丁一匯、薛其坤、陳來等文化、氣象學(xué)、量子物理學(xué)、哲學(xué)不同領(lǐng)域大家的睿智對話，共同構(gòu)成了《二十四節(jié)氣七十二候》這一符號性的時(shí)代文化力作”“《二十四節(jié)氣七十二候》普及了節(jié)氣、物候等相關(guān)知識”“我們讀到了兼具理性和感性的節(jié)氣科普內(nèi)容”，可以從內(nèi)容概要(豐富)擬寫評論。根據(jù)“在二十四節(jié)氣七十二候的詩意生命美學(xué)追尋中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，并化為厚積薄發(fā)的智慧表達(dá)”“無論是何種角度，節(jié)氣、物候都體現(xiàn)了中國人對天地和生命的熱愛，這正是貫穿本書的線索”，可以從構(gòu)思新意(亮點(diǎn))擬寫評論。根據(jù)“該書富有新意地從生命美學(xué)角度解讀二十四節(jié)氣七十二候，既與公眾日常生活息息相關(guān)，又勾連起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)久魅力與當(dāng)代價(jià)值”，可以從作品價(jià)值(地位)擬寫評論。答案：作者情況(功力)；成書過程(不易)；內(nèi)容概要(豐富)；構(gòu)思新意(亮點(diǎn))；作品價(jià)值(地位)。7．解析：本