中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化樹無(wú)根不活，企業(yè)文化無(wú)根不立。

任何一種文化模式都不可能是憑空全新產(chǎn)生的，企業(yè)文化也不例外，企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容一定有其歷史淵源和路徑依賴性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企業(yè)文化在建設(shè)過(guò)程中，一定要重視對(duì)原有企業(yè)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是要繼承和發(fā)揚(yáng)企業(yè)文化中被證明正確的核心的價(jià)值觀，這些觀念被認(rèn)為是保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。同時(shí)必須記?。鹤鳛橐粋€(gè)文明發(fā)展古國(guó)，歷史文化傳統(tǒng)有益于今天文化建設(shè)之處多矣，把我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，從而為我國(guó)企業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有人曾說(shuō)，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力；二是永不磨滅的猶太精神；三是中華民族的同化力量。中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨，最終仍然傲然屹立世界民族之林，這是一種強(qiáng)大文化融合征服力量。所以，中國(guó)的企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)是有資源優(yōu)勢(shì)的，如果能夠吸收國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀文化資源尤其是整合傳統(tǒng)文化，必將在該領(lǐng)域大放異彩，中國(guó)企業(yè)發(fā)展不可限量也。海南航空董事長(zhǎng)陳峰師承國(guó)學(xué)大師南懷瑾，深感“國(guó)之興衰在民之覺(jué)悟”，把儒、釋、道學(xué)的很多行為法則引入了企業(yè)。外界還傳說(shuō)，海南航空中層以上干部會(huì)見(jiàn)客人時(shí)以佛家手勢(shì)代替握手禮。湘財(cái)證券則在公司里建設(shè)了易學(xué)博物館，八卦、天象成為令大家心靈相通的語(yǔ)言。企業(yè)文化的精神氣質(zhì)可以融合全球，但是其表現(xiàn)形式一定是民族文化的具體體現(xiàn)。中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒釋道三家。

儒學(xué)思想和企業(yè)文化儒學(xué)“六術(shù)”——仁（愛(ài)）義（殺）；禮（外）樂(lè)（內(nèi)）；圣（行）智（明）后來(lái)變成了“五行”。其實(shí)管理哲學(xué)說(shuō)到頭不外乎這“六術(shù)”。仁，福利、自我實(shí)現(xiàn)；義，忠誠(chéng)紀(jì)律；禮，組織、形象；樂(lè)，和諧、交流、舒服；圣，知行合一；智，正確決策，用人得當(dāng)，開(kāi)發(fā)培訓(xùn)。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對(duì)世界許多國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的影響。美國(guó)學(xué)者彼得"伯格教授認(rèn)為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。中國(guó)移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個(gè)例證?！比毡?、韓國(guó)等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，都大大得益于儒家文化。日本“近代工業(yè)之父”澀澤榮一首先將《論語(yǔ)》運(yùn)用到企業(yè)管理，他開(kāi)設(shè)了“《論語(yǔ)》講習(xí)所”，倡導(dǎo)“論語(yǔ)主義”、“道德經(jīng)濟(jì)合一說(shuō)”、“義利兩全說(shuō)”、“論語(yǔ)加算盤說(shuō)”，認(rèn)為“論語(yǔ)中有算盤，算盤中有論語(yǔ)”，即講道德、信用可以帶來(lái)物質(zhì)利益，而在牟利時(shí)要講究道德、信用。他說(shuō)：“我的經(jīng)營(yíng)中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得了成功?！比毡緰|芝公司總經(jīng)理土光敏夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡《論語(yǔ)》，豐田喜一郎還將“天地人知仁勇”用作自己的座右銘。日立公司創(chuàng)始人小平浪平把儒家的“和”、“誠(chéng)”列為社訓(xùn)。住友生命的會(huì)長(zhǎng)新井正明以“其身正，不令而行”為座右銘，松下幸之助則認(rèn)為，企業(yè)家要仁愛(ài)惠眾，生產(chǎn)出象自來(lái)水一樣多而便宜的產(chǎn)品以回報(bào)社會(huì)。目前在日本，不少企業(yè)家把《論語(yǔ)》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的根本方針。松下電器公司迄今還在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。韓國(guó)是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國(guó)家。每年春秋兩季，韓國(guó)都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級(jí)官員參加。韓國(guó)成均館大學(xué)安炳周教授認(rèn)為，儒家思想對(duì)韓國(guó)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。他指出：“儒家思想對(duì)防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會(huì)思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因?yàn)樵趦r(jià)值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚(yáng)的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒(méi)有的?！比寮椅幕┐缶?，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。作為企業(yè)文化之根基，儒家文化與企業(yè)文化對(duì)接主要體現(xiàn)在以下三個(gè)基本方面。一、天人合一德國(guó)波爾教授指出：“儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的，這就是“天人合一”思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下，儒家的“天人合一”思想可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)?！彼^“天人合一”有三層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然；三是重視人文，以人為本?！疤烊撕弦弧彼枷?，它說(shuō)明了人與自然、人與人、人與周圍的一切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧睉?yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，主要體現(xiàn)在“取諸社會(huì)，還之人群”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。它要求把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)看作是一個(gè)不斷滿足社會(huì)正當(dāng)需求的過(guò)程，而不僅僅是簡(jiǎn)單制造或銷售某種產(chǎn)品的過(guò)程。從企業(yè)構(gòu)想，到商品服務(wù)的設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷、分銷的規(guī)劃與實(shí)施的全過(guò)程，不僅要努力滿足社會(huì)和消費(fèi)者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤(rùn)，同時(shí)還要求整個(gè)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程都要與消費(fèi)者和全社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相符合、相一致。正確處理企業(yè)自身利益與消費(fèi)者的正當(dāng)需求和全社會(huì)整體利益之間的關(guān)系，做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，統(tǒng)籌兼顧，求得三者或者多方利益的平衡、統(tǒng)一。中國(guó)的傳統(tǒng)儒商就是這方面的典范，儒商精神首先是引道入商的大氣魄。即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢，經(jīng)商的同時(shí)還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，就如同《商道》指出的“財(cái)上平2、眾生平等佛教教義不要求人絕對(duì)服從于某種意志或力量，在佛教中，沒(méi)有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而是先覺(jué)與后覺(jué)、師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團(tuán)組織后，沒(méi)有以領(lǐng)袖自居，而是把自己當(dāng)成僧團(tuán)中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食，赤足云游。眾生平等是佛教的一大特質(zhì)和基本精神。對(duì)于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。要本著“皆為赤子”的情懷，把企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者看作是具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員，領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標(biāo)，而是與團(tuán)隊(duì)的其他人員一道去共同實(shí)現(xiàn)大家所認(rèn)可的工作目標(biāo)。同時(shí)，企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利。

3、重智尚真佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿，但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人本身具有的智慧，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)，洞徹聲色，證悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自認(rèn)為其所認(rèn)知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創(chuàng)造者，只不過(guò)是真理的發(fā)現(xiàn)者。佛教更強(qiáng)調(diào)“以法為師”。重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問(wèn)權(quán)威的精神。員工的主觀能動(dòng)性是企業(yè)永葆青春的法寶。在企業(yè)文化中應(yīng)該鼓勵(lì)員工去發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中存在的錯(cuò)誤和缺陷，并及時(shí)去修補(bǔ)經(jīng)營(yíng)中存在的錯(cuò)誤和缺陷。對(duì)于企業(yè)已有的文化要不斷地在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中去加以檢驗(yàn)，以便適當(dāng)揚(yáng)棄。敢于對(duì)企業(yè)已經(jīng)形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，就是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)?？v覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然科學(xué)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面，同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業(yè)文化，為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中煥發(fā)出了獨(dú)特魅力，為打造百年老店奠定了深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。雙星集團(tuán)在企業(yè)文化里引入佛教精神，取得了非常成功的效果，為佛教精神與企業(yè)文化的結(jié)合樹立了典范。

道家理念與企業(yè)文化

小鹿吐出了滿嘴的達(dá)梨薄草，孔雀不再舞蹈。蔓藤甩掉褪了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉。那野鴨不理藏在荷花叢里的叫喚的母鴨。它只注視著你，藕從它嘴里掉在地下?！渡彻н_(dá)羅》描述了天人合一的理想境界

道家講究自然，崇尚樸素?zé)o為。而這種無(wú)為實(shí)質(zhì)上是一種逆向選擇，也就相對(duì)應(yīng)的是有為。所謂無(wú)謂，并不是指無(wú)所事事，無(wú)所作為，而是指不亂為，不妄為，要遵照自然規(guī)律的要求去作為?！独献印芬粫Q：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！焙汀敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之”。成都恩威集團(tuán)就是根據(jù)“善利萬(wàn)物”、“柔韌”、“不爭(zhēng)”、“處下”等道家理念確立了“服務(wù)社會(huì)，造福人類”的博大宗旨。記得曾仕強(qiáng)在一次講課中講到，中國(guó)人下象棋都取黑子，以讓代爭(zhēng)，這其實(shí)就是道家文化影響所致，道家是有自己的特點(diǎn)和魅力的。同時(shí)，道家注重生命的反??；讓人回歸純樸和安詳。道家的特色是柔、是自然、是無(wú)為。道家針對(duì)一切社會(huì)