潮汕區(qū)位特征研究性報(bào)告2532

潮汕區(qū)位特征研究性報(bào)告潮汕人往往以其精明務(wù)實(shí)的經(jīng)商本色為外人所熟知。而惟利是圖精明過(guò)頭的商人，總歸招人嫉恨，這也是歷史以來(lái)血跡斑斑的排猶運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，東南亞的“排華運(yùn)動(dòng)”有著相似的原因。大家都反猶，猶太人內(nèi)部就更團(tuán)結(jié)，對(duì)猶太的傳統(tǒng)就更保守，更珍重，因而，猶太正教(OrthodoxJudaism)也是今日世界上最保守的宗教之一，他們有的保守到要搞多妻制的程度。在團(tuán)結(jié)保守等方面，潮州人并不見(jiàn)得會(huì)遜色于猶太人，這也是一些充滿偏見(jiàn)和敵意的外人一直“詬病”他們的地方。早在1907年，廣府名人國(guó)學(xué)保存會(huì)創(chuàng)辦人之一的黃節(jié)在其出版的《廣東鄉(xiāng)土地理教科書(shū)》上，不經(jīng)思慮便引用了某位居心叵測(cè)的傳教士的一句：“客家與福豬，非粵種，亦非漢種”，意即河洛民和客家民不單不是嶺南人，連漢人都不是，為此客家人與廣府人打了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的筆墨官司，客家學(xué)也由此此顯端。而作為河洛民系(河即黃河，洛即洛河，河洛即指古時(shí)中原一帶，但傳教士與黃節(jié)卻說(shuō)中原人的后裔反而不是漢人，這種貽笑大方的言論是十分滑稽的)之中堅(jiān)力量的潮州人對(duì)此蔑視言論根本就不屑一顧，你吹你的牛皮，反正你一個(gè)手指指著我三個(gè)手指卻指著你自己，隨你詆里殳吧,我繼續(xù)賺我的錢(qián)，務(wù)實(shí)不無(wú)聊。綜上所述，作為廣東少數(shù)派的潮州人很多時(shí)候由于背負(fù)著的是非要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于褒美，他們有成績(jī)時(shí)人家看不到，但一旦做錯(cuò)了，就會(huì)被狂妄無(wú)知的外人無(wú)限放大，所以在種種“憤憤不平”的言論中，潮汕人雖精明能干，但由于缺乏猶太人的宗教信仰，而單靠其潮州文化來(lái)維系，即便現(xiàn)實(shí)中他們隱隱有著自己的宗教一一德教，但這宗教如今也只能在東南亞一帶找尋到確切蹤跡。另外在當(dāng)今漢文化語(yǔ)境大一統(tǒng)的背景下，潮汕本土經(jīng)濟(jì)的相比低迷，多少造成了潮州人的或自大或自卑。自大者仔細(xì)對(duì)比研究后認(rèn)為潮州文化更為出色，而少數(shù)狹隘的自卑者卻認(rèn)為潮汕過(guò)于保守，弊病頗多，讓他們無(wú)辜受累，因而在外竟不敢，承認(rèn)自己是潮州人。至于在生死剎那，希望渺茫之時(shí)刻，信仰缺失的國(guó)人唯有求各路神仙保佑。而這也一直是一些潮汕知識(shí)分子為其解釋的一個(gè)理由，他們認(rèn)為在信仰缺失的國(guó)度里，在外人看來(lái)是屬于迷信的事物，他們認(rèn)為這僅僅是潮人的一種民間信仰民俗而已。這些民間信仰民俗一方面如宗教起著教人為善的作用，最明顯就是這地區(qū)的各類(lèi)潮汕善堂；另一方面也傳承了不少潮州文化。比如在地方戲劇日益消亡的今天，潮劇卻因?yàn)槊耖g信仰習(xí)俗的需要，依舊蓬勃發(fā)展。當(dāng)然他們也意識(shí)到其中的一些鋪張浪費(fèi)，也在試圖求變。另外對(duì)于廣府的“飄色”可以上宣傳臺(tái)面，而潮汕的“營(yíng)老爺”卻受到宣傳打壓，讓他們感覺(jué)應(yīng)該求變。畢竟潮汕知識(shí)分子在對(duì)比外國(guó)民俗如日本的抬神輿中，總覺(jué)得缺少包裝色彩的舞臺(tái)。而在宗法制度的熏陶下，在金錢(qián)本位的氛圍下，或許我可以不負(fù)責(zé)任的說(shuō)，他們更像是一個(gè)無(wú)政府主義的族群，他們也是一群隨機(jī)應(yīng)變小農(nóng)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義者，他們信奉的是自治。如最具特色的潮州善堂是他們帶有民間信仰色彩的自治慈善機(jī)構(gòu)。在這種社會(huì)背景下他們甚至嘗試用善堂模式發(fā)展教育醫(yī)院等等，他們也把這些模式帶到國(guó)外，如泰國(guó)新加坡就已取得非常大的成就。而更令人不可思議的是，他們甚至嘗試從風(fēng)水的角度來(lái)治理鄉(xiāng)村的環(huán)境污染。只是在國(guó)內(nèi)現(xiàn)時(shí)語(yǔ)境下，種種的想法受到了限制。無(wú)政府主義表現(xiàn)在民眾當(dāng)中有時(shí)會(huì)體現(xiàn)出不信任政府，這也是他們以前很少?gòu)氖抡位顒?dòng)的原因，而這就是他們區(qū)別于其它商幫，如政商結(jié)合的徽商與浙商的一個(gè)重要標(biāo)志。然而只要威脅到他們的切身生存，他們就不會(huì)再做沉默，而是奮起反抗。如明清閉關(guān)鎖國(guó)中嚴(yán)厲的海禁，使靠海上貿(mào)易為生的潮州人無(wú)法營(yíng)生，潮州大海盜無(wú)奈應(yīng)運(yùn)而生，這便是潮汕本土知識(shí)分子筆下的“潮州武裝海商集團(tuán)”。而在當(dāng)前中國(guó)因?yàn)檗r(nóng)村土地問(wèn)題而造成的群體性事件中，廣東省大部分是發(fā)生在潮汕地區(qū)。如何結(jié)合本地情況妥善處理這些內(nèi)部矛盾，而不是標(biāo)簽似的簡(jiǎn)單粗暴處理，是政府人員需要細(xì)思的。無(wú)政府主義在文人中的體現(xiàn)更傾向于自?shī)首詷?lè)，在自己的小園地里，鉆入故紙堆，怡然自得，有時(shí)表現(xiàn)的倒更像個(gè)隱士。他們不像如客家和廣府的文人那樣樂(lè)意從政，喜歡隨意評(píng)論。歷史、天生、現(xiàn)實(shí)種種原因的激發(fā)，加之潮州隔離那表面日漸繁榮的客家學(xué)等多重因素的影響，潮人開(kāi)始意識(shí)到防止潮汕族群被邊緣化的必要性（潮汕文化雖璀璨多彩，但本土潮汕面積不及廣東十六分之一，面對(duì)廣府文化優(yōu)越的本土經(jīng)濟(jì)條件以及客家文化大肆的自我宣傳，潮汕文化時(shí)刻泰然于風(fēng)口浪尖的關(guān)鍵在于生生不息，薪火相傳），不斷投入資金及人力進(jìn)行潮學(xué)研究。雖然時(shí)下潮學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)是地域研究中最出色的一門(mén)，但河洛民系故有的保守造成其研究者多少眼界不夠開(kāi)闊（雖然相對(duì)其他河洛民系較好），在日益全球化的今天他們大多局限于本土，不善統(tǒng)戰(zhàn)。因而在英文世界里，你很少能看到關(guān)于潮汕的論述。如果河洛民始終