鹿邑老子故里旅游文化

河南工程學(xué)院公選課論文鹿邑老子故里旅游文化姓名：學(xué)院：電氣信息工程學(xué)院專(zhuān)業(yè)班級(jí)：應(yīng)用電子課程名稱(chēng)：旅游文化任課老師:2104年12月23日老子故里旅游文化摘要：老子故里旅游區(qū)位于河南省鹿邑縣，由太清宮風(fēng)景區(qū)、明道宮風(fēng)景區(qū)與其他風(fēng)景區(qū)組成。以我國(guó)古代偉大思想家、世界著名歷史文化名人老子的誕生與成長(zhǎng)以及后人對(duì)其祭祀活動(dòng)所遺留文物古跡為主體，配以周?chē)渌臍v史遺跡人文景觀(guān)，并與該地所特有的自然景觀(guān)相結(jié)合的一個(gè)集歷史文化、自然風(fēng)情、休閑養(yǎng)生為一體的綜合旅游區(qū)。關(guān)鍵詞：鹿邑老子文化視角名人故居旅游開(kāi)發(fā)老子簡(jiǎn)介:老子（傳說(shuō)前600年左右—前470年左右），俗稱(chēng)李老君，姓李名耳，字伯陽(yáng)，《史記》記載楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，就是今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，春秋時(shí)期思想家。是鐵匠的始祖（凡跟火爐子行業(yè)有關(guān)的都敬老君）。與孔子同時(shí)期而年稍長(zhǎng)于孔子。有人說(shuō)又稱(chēng)老聃。在傳說(shuō)中，老子一生下來(lái)時(shí)，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后來(lái)稱(chēng)為老子。相傳生活在春秋時(shí)期。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱(chēng)為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙，還說(shuō)老子重視房中術(shù)。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^(guān)自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌?shū)中包括大量樸素辯證法觀(guān)點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》這本書(shū)。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2021多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鹿邑老子人文旅游資源概況及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀:鹿邑縣位于豫皖交界的河南省東部，屬河南周口市。得名于一個(gè)關(guān)于老子青牛私下凡間的傳說(shuō)。鹿邑縣是古代思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的故里。鹿邑縣老子故里旅游區(qū)是一個(gè)以我國(guó)古代偉大思想家、世界著名歷史文化名人老子的誕生與成長(zhǎng)以及后人對(duì)其祭祀活動(dòng)所遺留文物古跡為主體，配以周?chē)渌臍v史遺跡人文景觀(guān)，并與該地所特有的自然景觀(guān)相結(jié)合的一個(gè)集歷史文化、自然風(fēng)情、休閑養(yǎng)生為一體的綜合旅游區(qū),2021年被國(guó)家旅游局批準(zhǔn)為4A級(jí)景區(qū)。旅游區(qū)位于鹿邑縣境東部，總面積30平方千米。旅游區(qū)的重點(diǎn)以太清宮景區(qū)、明道宮景區(qū)和老子天下第一園景區(qū)為中心，充分發(fā)揮其人文景觀(guān)優(yōu)勢(shì)，向游客展示一個(gè)真實(shí)的老子故里形象。同時(shí)，發(fā)掘的商周大墓等歷史遺址、楚漢相爭(zhēng)的垓下古戰(zhàn)場(chǎng)、陳摶故園、武平封侯處等遺跡，展示老子故里豐厚的歷史文化遺存，展示古代戰(zhàn)場(chǎng)波瀾壯闊的場(chǎng)景，展示三國(guó)曹氏縱橫馳騁、爭(zhēng)奪天下的雄心。老子故里旅游區(qū)共有旅游資源單體272個(gè)，分屬6個(gè)主類(lèi)、15個(gè)亞類(lèi)、36個(gè)基本類(lèi)型；優(yōu)良級(jí)旅游資源137個(gè)，其中五級(jí)38個(gè)、四級(jí)35個(gè)、三級(jí)64個(gè)，普通級(jí)旅游資源135個(gè)，其中二級(jí)72個(gè)、一級(jí)63個(gè)。老子故里旅游區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)可以用“專(zhuān)”、“真”、“根”、“全”、“遠(yuǎn)”、“高”、“名”幾個(gè)字來(lái)概括：（1）專(zhuān)：該旅游區(qū)是以老子的生平事跡、文物古跡、傳說(shuō)影響等實(shí)物和故事構(gòu)成的旅游區(qū)，整個(gè)旅游活動(dòng)是圍繞老子進(jìn)行的，這樣的旅游專(zhuān)項(xiàng)在國(guó)內(nèi)實(shí)屬少見(jiàn)。（2）真：國(guó)內(nèi)外有很多老子的傳說(shuō)和紀(jì)念老子的古跡，特別是老子被尊崇為道教之祖后，道家的宮觀(guān)廟宇無(wú)不尊崇老子，以太上老君、三清、玄元等命名的廟觀(guān)殿堂比比皆是，甚至整個(gè)山川都以老子的傳說(shuō)來(lái)命名，如伏牛山、老君山、三清山等等，而鹿邑老子故里則是把老子做為一個(gè)凡人，在這里游客將看到一個(gè)與平常人一樣的凡人老子，有出生、研習(xí)、教授等正常的凡人活動(dòng)，使人能夠認(rèn)識(shí)老子的一生。（3）根：老子故里旅游區(qū)是一個(gè)尋根地，是道教之祖籍地，李姓之根源地。自唐初老子祠立為李氏家族的家廟后，歷代祭祀老子來(lái)鹿邑尋找李氏根源的就綿綿不絕，上至皇帝，下到平民。老子故里成為國(guó)內(nèi)及世界李氏華人的尋根祭祀的圣地；同時(shí)，老子歸隱田園后，在明道宮傳道、授學(xué)、升仙，最終形成老子的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，為古代哲學(xué)之瑰寶《道德經(jīng)》的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。(4）全：旅游區(qū)內(nèi)文物薈萃，品位很高。圍繞老子的各類(lèi)文物古跡種類(lèi)多樣，有遺址、墓葬，有老子時(shí)期的建筑遺跡、遺址，有后代祭祀場(chǎng)地，有重要的古文獻(xiàn)，有各個(gè)不同時(shí)代的碑刻，有保存完好的古建筑，有飽經(jīng)蒼桑的參天古柏，有歷史悠久的九龍井等，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容豐富的完整景區(qū)。⑸遠(yuǎn)：旅游區(qū)除以老子為主的景點(diǎn)外，還有許多歷史久遠(yuǎn)的古文化遺址，如龍山文化時(shí)期的隱山遺址、商周時(shí)期的貴族墓葬等。正是由于該地有如此深厚的文物積淀，為老子這樣的哲人、先賢的產(chǎn)生創(chuàng)造了豐厚的文化根基。⑹高：歷代前來(lái)祭祀老子或親撰贊文的人員規(guī)格之高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他同時(shí)代的哲人。其中不乏帝王將相，如漢桓帝、魏明帝、唐高宗、唐玄宗、唐肅宗、宋真宗、元世祖等，特別是李唐時(shí)期，對(duì)老子一再加封，大修其宮殿，宋真宗除親制三御碑外，還三次作老子贊文，使唐宋時(shí)期祭祀老子的規(guī)模達(dá)到鼎盛。著名文人杜甫、邵雍、歐陽(yáng)修、劉向等均作有詩(shī)賦贊揚(yáng)老子。⑺名：旅游區(qū)還有許多除老子之外名人以及名勝，如劉邦、項(xiàng)羽的垓下之戰(zhàn)，四面楚歌的故事就發(fā)生在這里?？h城東北1公里有虞姬墓可供憑吊；曹操封侯于武平城；城東南有陳摶庵，名曰“白云”，為道學(xué)一代宗師陳摶故居，水環(huán)四面，曲徑通幽，頗有異趣。鹿邑老子人文旅游發(fā)展前景:發(fā)展空間巨大。旅游業(yè)開(kāi)放性強(qiáng),關(guān)聯(lián)度高,遞增效益巨大,發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁,被稱(chēng)為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)本身的特征使它成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大引擎,成為后工業(yè)時(shí)代的一個(gè)支撐產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的發(fā)展受到國(guó)家及各級(jí)政府扶持。2021年被國(guó)家旅游局批準(zhǔn)為4A級(jí)景區(qū);2021年初被中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)研究會(huì)、中國(guó)企業(yè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)企業(yè)報(bào)聯(lián)合評(píng)為“中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最具活力縣”和“中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最佳投資縣”之一。老子人文旅游受省市級(jí)政府大力支持。2021年鹿邑縣被省政府命名為“河南十大文化強(qiáng)縣之一”；太清宮遺跡、老君臺(tái)1968年列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2021年列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。老子故里旅游區(qū)的重點(diǎn)以太清宮景區(qū)、明道宮景區(qū)和老子天下第一園景區(qū)為中心，充分發(fā)揮其人文景觀(guān)優(yōu)勢(shì)，向游客展示一個(gè)真實(shí)的老子故里形象。同時(shí)，發(fā)掘商周大墓等歷史遺址、楚漢相爭(zhēng)的垓下古戰(zhàn)場(chǎng)、陳摶故園、武平封侯處（武平城）等遺跡，展示老子故里豐厚的歷史文化遺存，展示古代戰(zhàn)場(chǎng)波瀾壯闊的場(chǎng)景，展示三國(guó)曹氏縱橫馳騁、爭(zhēng)奪天下的雄心。主要景觀(guān)老君臺(tái):漢代創(chuàng)立的道教，尊老子為始祖，奉《道德經(jīng)》為圣典。直到今日，廣大道教信徒仍對(duì)老子頂禮膜拜，尊崇備至。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，道家思想一直是人民精神文化生活的重要內(nèi)容。故其傳播甚廣，紀(jì)念性建筑也非常之多。許多道教宮觀(guān)，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，是我國(guó)古代建筑中的一支奇葩，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀民族歷史文化的一個(gè)重要組成部分。老君臺(tái)、太清宮便是這眾多道教紀(jì)念建筑中的兩處著名的道觀(guān)。老君臺(tái)原名升仙臺(tái)或拜仙臺(tái)，相傳老子修道成仙于此處飛升，因而得名。因宋真宗大中祥符七年（公元1014）追封老子為“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君臺(tái)。該臺(tái)位于鹿邑縣城內(nèi)東北隅，臺(tái)為圓柱形且有棱角，高八米，臺(tái)底面積七百零六平方米。周?chē)涤么蟠u堆砌，內(nèi)實(shí)以土，上立垛口發(fā)墻，類(lèi)似古城墻。臺(tái)上有大殿，東西偏殿和山門(mén)一座，上覆黃色琉璃瓦。大殿面闊三間，進(jìn)深三間，有檐柱，斗拱。內(nèi)部梁柱為徹上明造。殿前壁嵌“猶龍遺跡”，“道德真源”、“孔了問(wèn)禮處”等古代碑刻三方（通），清代贊助碑二通。殿內(nèi)原有老子紫銅坐像一尊，高二米余，古色黝然，鑄工精當(dāng)，殿左前方有鐵柱一根，立于地上，傳為老君“趕山鞭”。一說(shuō)為周王朝所賜柱下史之柱。大殿后原有老君煉丹房，房?jī)?nèi)有八卦煉丹爐。臺(tái)上有古柏十三株，山門(mén)下有石階三十三級(jí)，以應(yīng)老子飛升三十三層青天之說(shuō)。老君臺(tái)原為明道宮的一部分。據(jù)大清光緒版《鹿邑縣志·古跡·明道宮》記載：“明道宮在東門(mén)內(nèi)升仙臺(tái)前，唐名紫極宮天寶二年（公元743年）為太清壇”。從此可知，該臺(tái)始建于唐代，至遲也應(yīng)在天寶之前，距今已有一千二百多年的歷史。以后歷經(jīng)宋元明清各代，皆有增修增建，遂成為一處龐大的古建筑群。映山門(mén)而南，近千米的中軸線(xiàn)上，南與陳希夷先生的白云庵遙相呼應(yīng)。臺(tái)前明道宮，為老子講授道學(xué)之所；迎禧殿，曾是宋真宗朝拜老子駐蹕之處；文昌宮、八角亭、游龍堤坊、過(guò)仙橋、萬(wàn)教之祖牌坊等主體建筑，高古素雅，氣勢(shì)偉岸。神道兩旁，樓臺(tái)亭榭，曲徑回廊，蔚然大觀(guān)。臺(tái)上翠柏蔥郁，紫氣氤氳。臺(tái)下湖水縈繞，蘆花飄香。原來(lái)老君臺(tái)道院西偏門(mén)旁有幅對(duì)聯(lián)：“一片綠波飛白鷺，半空紫氣下青?！薄?duì)景抒情，當(dāng)是名人手筆。院內(nèi)碑碣石刻，林立有次。紅梅與綠竹爭(zhēng)勝，奇花與異草斗艷。葛藤攀老樹(shù)，暮鴉嗚晚鐘。曲徑通幽，從來(lái)即墨客騷人詩(shī)酒盤(pán)桓的妙處；殿閣嵯峨，自古為信土朝圣拜祖之佳境。偶有童子嬉戲于荷花叢內(nèi)，時(shí)來(lái)老翁垂釣于綠柳蔭中。加之晨鐘暮鼓，裊裊香煙，宛然一幅絕妙的山水畫(huà)?？上?，這一風(fēng)景秀麗的古建筑群，多毀于歷代的兵火戰(zhàn)亂之中，至今大殿東山墻上彈痕依然，記錄了日本帝國(guó)主義侵華的罪行。雖屢修不廢，卻遠(yuǎn)不及往昔之規(guī)模，環(huán)境風(fēng)貌也受到嚴(yán)重破壞。十年浩劫，大部分文物又遭到一次較大的破壞，連老子紫銅坐像也未能幸免于難。撫今追昔，令人不勝滄桑之感。老君臺(tái)古來(lái)即為一處著名的游覽勝地。唐高宗李治、玄宗李隆基、武則天，宋真宗趙恒與蘇東坡、歐陽(yáng)修等文化名人都曾來(lái)此拜廟燒香。我黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人胡耀邦、楊得志、楊尚昆等同志也都曾來(lái)此參觀(guān)過(guò)。改革開(kāi)放以來(lái)，許多外賓、港澳臺(tái)同胞和海外僑胞前來(lái)參觀(guān)游覽二十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨的文物政策不斷落實(shí)，老君臺(tái)這一聞名中外的千年古跡，也受到了黨和政府的高度重視，得到了有力保護(hù)。1978年，縣政府公布其為縣級(jí)重點(diǎn)災(zāi)物保護(hù)單位。1983年，正式劃定了保護(hù)范圍。1985年，又建縣博物館于此，專(zhuān)事全縣的文物保護(hù)和管理。1986年，又升格為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2021年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1988年，縣政府撥出專(zhuān)款，重塑了大殿內(nèi)的老子像。像為漢白玉雕成，工藝水平很高。1991年，省文物局又撥款十萬(wàn)元，對(duì)臺(tái)上、大殿,東西偏殿、山門(mén)、進(jìn)行了大修，并且更換了臺(tái)階石條，整修了臺(tái)周女墻，挖補(bǔ)了臺(tái)周爛磚等。1993年春季全國(guó)老子學(xué)術(shù)研討?hù)呓?jīng)貿(mào)洽談會(huì)前夕，縣政府又撥款搞了重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)的部分搬遷工作。為了保護(hù)文物，全縣人民也紛紛慷慨解囊，集資贊助。其中羅永年等一班老鐵匠，又集資重鑄了臺(tái)上鐵柱，懸掛上了大殿內(nèi)的巨大匾額。老君臺(tái)這一各勝古跡，正以嶄新的風(fēng)貌迎接國(guó)內(nèi)外游人，為鹿邑的兩個(gè)文明建設(shè)發(fā)揮著積極作用。太清宮:太清宮位于鹿邑縣城東五公里的太清宮集東北隅，北里許為渦河，商400米為鹿毫公路，西400米新時(shí)代古文化遺址——隱山遺址，瀨鄉(xiāng)溝從其西北蜿蜒東南，東為平坦的農(nóng)田。太請(qǐng)宮是祭祀老子的祠廟，也是老子的誕生地，1978年公布為鹿邑縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1986年升格為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2021年為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。太清宮原各老子廟。據(jù)清代光緒版《鹿邑縣志》記載：“漢延熹八年（公元165年）立?！端?jīng)注》：渦水又北，逕老子廟東，廟前有二碑在南門(mén)外，漢桓帝遣中悺管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整肅是也。”“唐高祖武德三年（620年），從吉善行之言，祖老子，特起宮闕如帝者居。高宗乾封元年（公元666年），追封老子為太上玄元皇帝，建紫極宮。天寶二年（公元743年）易紫極為太清。”據(jù)唐書(shū)本紀(jì)，武后光宅元年（公元684）尊李母為先天太后，擴(kuò)建李母廟為洞霄宮，俗稱(chēng)后宮。前宮一祀老子，后宮祀李母。兩宮相距一里，中隔一河，河名金水河，河上有橋，橋名會(huì)仙橋。前宮住道士，后宮住道姑。兩宮若有事相商，則以云牌傳示，道規(guī)頗嚴(yán)。因唐王室奉太清宮為家廟，故其建筑頗類(lèi)長(zhǎng)安王宮，占地八頃七十二畝，周?chē)氖铮陚延^(guān)，精致華麗，金碧輝煌。唐末黃巢起義，火燒唐王家祠，太清宮毀于兵火。宋朝好道。宋真宗趙恒自稱(chēng)是道君皇帝，親撥?chē)?guó)庫(kù)銀重建太清宮，規(guī)模比唐時(shí)有加，并于大中祥符七年（公元1014年）親率群臣朝拜太清宮，冊(cè)老子為“太上老君混元上德皇帝氣立”，立“大宋重修太清宮之碑”，“先天太后之贊碑”，“會(huì)真橋記”等碑刻。北宋末“靖康之亂”，金人南寇，天下紛亂，太清宮又歷兵燹，毀于土寇。“殘墻斷垣，狐兔潛蹤”。從金大定年間始，太清宮修繕工程前后歷六十余年方才告竣。元代一統(tǒng)后，由于道教北七祖之一的龍門(mén)派創(chuàng)始人丘處機(jī)對(duì)元朝的貢獻(xiàn)，道教很受禮遇，元朝中央頒有保護(hù)太清宮的令旨、太清宮執(zhí)照碑、太清宮圣旨碑等，碑刻今存。元末韓林起義，占據(jù)亳州，又拆太清宮，取其材料運(yùn)往亳州，以建其宮室。太清宮又一次遭到破壞。清康熙十七年（公元1678），善土周道圣等人見(jiàn)太清宮日趨頹廢，不忍坐視，又聚眾集資重修。歷時(shí)七年，至康熙二十四年（公元1685）竣工。其間殿堂亭閣，眾神金身，無(wú)不繪塑一新。然其規(guī)模終不能復(fù)初，與唐宋盛時(shí)相較，“僅存十一于千百也”。今前宮現(xiàn)存主體建筑太極殿，鐵柱、古柏三株，望月井；后宮有三圣母殿、娃娃殿。前后宮共存唐至清碑刻十余通。參考文獻(xiàn)［1］于學(xué)謙.現(xiàn)代旅游市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)學(xué)［M］.旅游教育出版社，2021.［2］曹新向，梁留科，張明亮.21世紀(jì)河南旅游資源開(kāi)發(fā)展望［J］.許昌師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2021.(2)．［3］鐘敬.旅游方針政策與法規(guī)［M］.中國(guó)游出版社，2021.［4］高照明.旅游學(xué)概論［M］.河南學(xué)出版社，2021.［5］劉運(yùn)動(dòng).老子文化與鹿邑游資源開(kāi)發(fā)［J］.河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2021.

論大學(xué)生寫(xiě)作能力寫(xiě)作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書(shū)面文字的能力。積累是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫(xiě)作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開(kāi)奇葩。沒(méi)有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫(xiě)出作文來(lái)的。寫(xiě)作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫(xiě)作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作能力的定義那么，大學(xué)生的寫(xiě)作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫(xiě)小說(shuō)詩(shī)歌，但是一定要寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可?！睂?duì)于大學(xué)生的寫(xiě)作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話(huà)中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫(xiě)作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫(xiě)作能力和文學(xué)寫(xiě)作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是要寫(xiě)畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫(xiě)作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫(xiě)作能力之中。大學(xué)生寫(xiě)作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫(xiě)畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來(lái)的。本科畢業(yè)論文無(wú)論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門(mén)和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫(xiě)作能力的問(wèn)題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作困境的原因：（一）大學(xué)寫(xiě)作課開(kāi)設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國(guó)多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來(lái)看，除了中文專(zhuān)業(yè)會(huì)系統(tǒng)開(kāi)設(shè)寫(xiě)作的系列課程外，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都只開(kāi)設(shè)了普及性的《大學(xué)語(yǔ)文》課。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語(yǔ)文教師，可大學(xué)語(yǔ)文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作規(guī)律并提高寫(xiě)作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫(xiě)作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語(yǔ)文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語(yǔ)的大好勢(shì)頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語(yǔ)中國(guó)語(yǔ)文，在大學(xué)反而被漠視，沒(méi)有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國(guó)人的一種偏見(jiàn)。應(yīng)用寫(xiě)作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問(wèn)很大，會(huì)寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫(xiě)作的特點(diǎn)和方法，他就寫(xiě)不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語(yǔ)文》這一門(mén)課上，大部分學(xué)生只愿意被動(dòng)地接受大學(xué)語(yǔ)文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對(duì)于需要學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦去寫(xiě)的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢(shì)必不能讓大學(xué)生的寫(xiě)作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過(guò)多注重理論知識(shí)，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒(méi)有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫(xiě)作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫(xiě)作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫(xiě)作水平著實(shí)令人堪憂(yōu)，那么如何走出這一困境，筆者提出一些建議，希望能對(duì)大學(xué)生寫(xiě)作水平的提高有所幫助。三、提高大學(xué)生應(yīng)用寫(xiě)作能力的對(duì)策（一）把《應(yīng)用寫(xiě)作》課設(shè)置為大學(xué)生的必修課。在中國(guó)的每一所大學(xué)，《應(yīng)用寫(xiě)作》應(yīng)該成為大學(xué)生的必修課。因?yàn)樵谶@個(gè)被某些人形容為實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上的時(shí)代，也是個(gè)人生存