近年來我與國內一些哲學家發(fā)生了重大的理論分歧

序近年來我與國內一些哲學家發(fā)生了重大的理論分歧，這些分歧包括：我們是否應該拒斥形而上學的問題；本體的研究何以可能問題；關于“自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律”的研究本身是否誤入岐途問題；如果不是，我們是否應該或可能從分析哲學或系統(tǒng)哲學的研究中或者當代其他學派的本體論哲學中獲得一些哲學宇宙觀的規(guī)律來補充、修正或更新“辯證法三大規(guī)律”問題。世界的終極實在是什么，是實體、過程、事件還是關系問題；我所堅持的實體實在論與關系實體的分歧到底何在問題。世界是自然類組成還是由維特根斯坦所說的家族類似類組成問題。事物過程的作用機制到底是什么，我們到底應該如何對待決定論問題。因果性的傳統(tǒng)概念是否需要修改，修改成包含隨機事件的蓋然性相互作用問題。因果性、隨機性和目的性／意向性是否是三個獨立的不可還原的生成模式與運行機制概念，目的論解釋是否可以從本體論上還原為因果解釋問題。自然界是否存在著廣義目的性從而廣義價值論和生態(tài)中心倫理是否成立問題。價值是主觀的還是客觀的，我們到底應該如何對待勞動價值論、邊際效用論和社會福利的概念問題。健全社會的倫理價值標準到底是一元論的還是多元論的，我所提出的四元價值目標以及由此推出的對人類的終極關懷是促進人類個人自由和全面發(fā)展的論點能否成立問題。與上述問題密切相關的科學解釋問題，科學解釋的DN模型和IS模型是否已經過時問題。如果已經過時，我們到底應提出什么樣的替代性的科學解釋理論和模型問題。所有這些問題，我都曾與有關哲學工作者討論過，在雜志上論爭過商談過。不過要將這些問題集中起來系統(tǒng)地整理起來，重構出來，并補充的一些國內國外的最新材料決非一件容易的事，不過我認為這樣做無論對我來說還是對哲學界來說都是十分有意義的，因為它可能為大家提供一些靶子，讓大家可以萬炮齊轟它，看看還能夠剩下一些什么。因為我的目標并不想保衛(wèi)我的哲學結論，而是要實現(xiàn)我的哲學追求。我發(fā)現(xiàn)，歷史上哲學家們的大多數(shù)哲學結論或階段成果都是轉瞬即逝的東西，只有那哲學追求才是永恒的。特別是自己處在“夕陽無限好，只是近黃昏”的歲月，如果能夠提出一些問題并引出更多一些問題去促進自己和其他人，特別是青年人共同探索，那實在是我所夢寐以求的。有一件事情迫使我必須這樣做，這就是我作為山西大學專職教授參與教育部重大研究課題“科學解釋問題”的研究。2001年7月召開的全國第十次科學哲學學術討論會上，對科學解釋十大難題展開爭論，我發(fā)現(xiàn)解決這些難題，建立科學解釋的新理論必須有個本體論研究進路。一旦我深入地研究這些問題，就發(fā)現(xiàn)它幾乎與我近年來與同行們爭論過的本體和價值哲學問題都有密切的聯(lián)系。因此整理我的本體論思路并將它與科學解釋問題聯(lián)系起來思考似乎就是我參與科學解釋問題研究所不可避免的道路，也是完成課題的一個很好的步驟。這是因為，長期以來，我形成了一個信念，哲學問題要就不解決，要就一攬子解決?？茖W解釋問題不從一個更廣泛的視野中分析它是不會解決得好的。這也許是我的系統(tǒng)主義和擴展思維所要求的。從這個角度看，我的題目應該是科學解釋中的本體論與價值哲學問題。事實上，上述許多本體論問題的產生，大多數(shù)都是來源于科學哲學的研究，特別是科學解釋問題的研究。不過最后我還是采用了含蓋上述問題的更為廣泛更為擴展的題目：引進系統(tǒng)觀念的本體論和價值哲學。作為書名，我采用了《本體論、價值論與科學解釋——“引進系統(tǒng)觀念”的立論與批評》。因此，本書是屬于“普通高等學校人文社會科學重點研究基地基金資助”項目的子項目。幸好，中山大學哲學系愿意幫助我出版這本書。而山西大學科學技術哲學研究中心規(guī)定我每年有段相當長的時間在研究基地中進行工作，又給我提供了良好工作條件。在這段期間我除了完成其他工作（例如講課）外，我實際上是有三個月躲了起來，利用山西大學基地較為豐富的外文資料，毫不間斷地每天工作10小時來完成這個研究與寫作任務。當我完成了我的寫作工作之時，我的感激之情油然而生，十分感謝中山大學哲學系以及黎紅雷教授和李平教授對我完成這本書的幫助、支持和鼓勵。十分感謝山西大學科學技術哲學研究中心郭貴春校長和高策主任等同志給我提供極為優(yōu)異的條件。我還要感謝張志林教授，本書的許多部分都曾與他討論過，有一些部分可以說是我們共同完成的。最后我特別需要感謝對我的文章進行評論的各位學者，他們毫無保留地提出尖銳的批評，挑明我的問題之所在并提出修正和替代性的論題、論點和替代性的論證，從而促進學術爭鳴和學術發(fā)展。第一章本體論的研究何以可能本書的目的，是討論一種引進系統(tǒng)觀點和方法的本體論與價值哲學并對其相關的解釋問題進行研究。對于價值哲學，在我國研究者越來越多，不過價值哲學到底如何與本體論相聯(lián)系的，這個問題卻研究得很少。至于本體論的研究，在我國大陸幾乎無人問津了，這一方面因為許多研究者的哲學觀點普遍地滯后了一個歷史時期，他們受了早期分析哲學“拒斥形而上學”思潮的影響，認為一切本體論問題都是無意義的問題，而不知道當今世界上本體論的研究已蓬勃地發(fā)展起來了。另一方面，主張“實踐唯物主義”的研究者認為，馬克思主義哲學主要關注主體性，關注“有人在場”、“以人為中介”的世界，而無人在場的世界“不可言說”、“對于人說來也是無”，因而最好保持沉默，否則就會陷入“本體論思維方式”，去尋找一些自尋煩惱的問題，提出這些問題和想解決這些問題不過是哲學童年時代的一種幻想而已。還有一個原因，就是我國的哲學學科，采取了一種奇怪的分類，劃分為馬哲、中哲、西哲、科哲等等，主要是按學派，按地區(qū)進行分類，而不是按學科性質進行分類。于是作為基礎哲學三大學科之一的本體論，在哲學的一級學科、二級學科、三級學科中都找不到自己的位置。它在作為學科發(fā)展條件的分門別類的教學與研究中消失了。關于我個人，由于某種個人經歷的原因，一直頑固地堅持對哲學本體論的研究，不過只是到了后來，大概十年前左右才自認找到本體論研究何以可能的一些根據。一、后期分析哲學怎樣恢復了本體論哲學的學科地位何謂本體論？本體論是關于存在與生成的最一般性質的學科。早期分析哲學，特別是邏輯經驗主義提出了“命題的意義就在于它經驗地可證實”的劃界標準，從而嚴格區(qū)分了作為重言式的分析命題和有經驗內容的綜合命題。依這個標準發(fā)現(xiàn)了一切形而上學或本體論的命題，既不是分析命題也不是綜合命題，它們是不可證實也不可證偽的無意義的命題。正如卡爾納普所說的“這個領域里的全部斷言陳述全都是無意義的，這就做到了徹底清除形而上學”。他又說，“一個語言構架的接受決不可以看作蘊涵者一個關于所談的對象的實在性的形而上學教條”，“一個關于對象系統(tǒng)的實在性的所謂陳述是一個沒有認識內容的陳述?！焙橹t主編《邏輯經驗主義》.商務印書館.第13、28、93頁。邏輯實證主義哲學發(fā)起的“拒斥形而上學”的運動，在哲學發(fā)展中起到非常積極的作用，揭示了許許多多“思辨的”“超驗的”洪謙主編《邏輯經驗主義》.商務印書館.第13、28、93頁。但是，我們也必須注意，不能因為許多本體論著作有一派胡言就回避本體論的整個哲學學科。到了上世紀50年代，分析哲學家們發(fā)現(xiàn)了一種關于存在的新的言說方式，即W.V.奎因所謂“本體承諾”。(ontologicalcommitments)他指出，在日常語言和科學或哲學的陳述中，能夠斷定存在事物的基本類型的語句成分，不是語句中的量詞，也不是邏輯常項，也不是謂詞，而且還不是一般所說的個體詞或名詞，而是在這些陳述經過邏輯整理后的由量詞約束的個體變元的值?！按嬖诰褪亲鳛橐粋€變項的值”這是奎因的一句名言。他說：“例如，我們可以說有些狗是白的，并不因而就使自己作出許諾，承認狗性或白性是實體?！行┕肥前椎摹钦f有些是狗的東西也是白的；要使這個陳述為真，“有些東西”這個約束變項所涉及的事物必須包括有些白狗，但無需包括狗性或白性。但是，當我們說有些動物學的種是雜交的，我們就作出許諾，承認那幾個種本身是存在物，盡管它們是抽象的……我們現(xiàn)在有了一個較為明確的標準，可以判定某個理論或說話形式所許諾的是什么樣的本體論，這個標準是：為了使一個理論中作出的斷定成為真的，這個理論的約束變項必須能夠指稱某些實體，正是對于這些并且僅僅是對于這些實體，這個理論才作出承諾”。W.V.奎因(1953)，《從邏輯的觀點看》，江天驥等譯，上海譯文出版社1987年版，第13頁。根據這個新的存在觀及其語義追索和語義分析的方法，我們便發(fā)現(xiàn)，任何科學理論，科學規(guī)范或科學傳統(tǒng)都包含了某種本體論承諾和本體論預設，指明了這些領域的基本實體及其性質與行為，這便與科學哲學歷史學派承認形而上學和本體論的觀點不謀而合。T.S.庫恩認為，在任何科學規(guī)范中都包含了形而上學和準形上學的見解，它規(guī)定“組成宇宙的基本實體是什么？它們之間怎樣相互作用？又怎樣同感官發(fā)生作用？”。Kuhn,ThestructureofScientificRevolutions,TheUniversityofChicagoPress,1970.P.4—P.5.而L.勞丹則認為“每一個研究傳統(tǒng)都顯示出某些形而上學和方法論的信條”預設了它的“實體及其過程”。Kuhn,ThestructureofScientificRevolutions,TheUniversityofChicagoPress,1970.P.4—P.5.L.勞丹(1977)，《進步及其問題》，華夏出版社，1990。第76、81頁。在這里我們必須注意，在一定的語言或概念系統(tǒng)中，有兩類本體論問題被提出來了。第一類問題，是哲學本體論問題，它問的是：“「如此這般的東西存在嗎？」其中┌如此這般的東西┘用來窮盡特定類型的約束變項的范圍”這是“廣義的范疇問題”。第二類問題是各門科學的本體論問題，它問的是：“「如此這般的東西存在嗎」，其中「如此這般的東西」則不用來窮盡特定類型的約束變項的范圍”它是屬于“屬類問題”。問及物質、屬性、類、數(shù)或命題存在嗎？這是第一類問題。而問及原子、分子、素數(shù)、能量存在嗎？這是第二類問題。第一類哲學本體論問題和第二類科學本體論問題，只要都是正確地進行邏輯與語言的構造而得出來的，“在認識探究中都有同樣堅固的地位?！盬.V.Quine,TheWaysofParadoxandOtherEssays.NewYork:RandomHouse,Inc,1966.p.130-134，參閱M.K.穆尼茨，當代分析哲學，復旦大學出版社，1986.p.435-p.449.這里告訴我們兩個非常重要的問題：(1)科學問題與哲學本體論問題是不同的問題，分別屬不同的學科。不能將哲學本體論問題當作Science問題，將它從哲學中掃出去。(2)科學問題和本體論問題都有同樣的生存權利和認識論狀態(tài)，本體論問題可以看作是最一般的廣義科學，即“廣義的范疇問題”；而本來意義的科學可以看作是局部的本體論，即“各門科學的本體論問題”W.V.Quine,TheWaysofParadoxandOtherEssays.NewYork:RandomHouse,Inc,1966.p.130-134，參閱M.K.穆尼茨，當代分析哲學，復旦大學出版社，1986.p.435-p.449.后期分析哲學之所以能夠恢復本體論為一門獨立哲學學科的地位，主要是因為破除了觀察命題與理論命題二分以及分析命題與綜合命題二分的經驗主義兩個教條，對知識體系及其與經驗的關系采取了系統(tǒng)整體論的立場。這種系統(tǒng)整體論認為，科學體系或知識體系是由各種陳述、命題、規(guī)律通過邏輯聯(lián)系組成的統(tǒng)一整體，它的邊界條件就是經驗，當著它的邊界條件即經驗與理論體系發(fā)生沖突時，理論的體系原則上總可以通過內部的調整，重新分配其中命題的真值，使得它重新與經驗相適應，當作出這種調整時，其中沒有任何一個單個命題是必不可避免要加以修改，也沒有任何一個命題，即使包括邏輯命題必然可以避免修改，例如有人甚至提出要修正邏輯排中律作為簡化量子力學的方法就是一例。所以分析命題與綜合命題在這里作嚴格的區(qū)分是沒有意義的。說一些本體論原則的內容沒有經驗意義也是不能成立的。這是因為理論體系中的命題并不是一個一個單獨接受經驗的檢驗的。經驗意義的單位不是語詞，也不是命題，而是整個科學，這樣本體論問題和科學問題都同樣具有合法地位，關于這個問題奎因說了兩段非常重要的話：“我想，我們之接受一個本體論在原則上同接受一個科學理論，比如一個物理學系統(tǒng)，是相似的。至少就我們有相當?shù)牡览韥碚f，我們所采取的是能夠把毫無秩序的零星片斷的原始經驗加以組合和安排的最簡單的概念結構。一旦我們擇定了要容納最廣義的科學的全面的概念結構，我們的本體論就決定了；而決定那個概念結構的任何部分(例如生物學的或物理學的部分)的合理構造的理由，同決定整個概念結構的合理構造的理由沒有種類上的差別。對任何科學理論系統(tǒng)的采用多大程度上可以說是語言問題，則對一種本體論的采用也在相同的程度上可以說是語言問題。”W.V.奎因(1953)，《從邏輯的觀點看》，上海譯文出版社，1987，第16頁?！霸谧匀豢茖W中，有一個等級的連續(xù)統(tǒng)一體，從報告觀察的陳述到那些反映比如量子論或相對論的基本特征的陳述。我最終的觀點是：本體論，或甚至是數(shù)學和邏輯的陳述組成了這個連續(xù)統(tǒng)一體的一個延續(xù)部分。它們可能比量子論和相對論的基本原理離開觀察要更遠。按照我的看法，這里的區(qū)別只是程度的區(qū)別，而不是種類的區(qū)別?？茖W是一個統(tǒng)一的結構，并且原則上是一個整體結構，而不是被經驗所確證或表明為有缺陷的一個一個陳述的組合?？柤{普主張，本體論問題以及類似的關于邏輯和數(shù)學原理的問題不是事實問題，而是為科學選擇一個方便的系統(tǒng)或構架的問題；僅當承認每個科學假設都是這樣的時候，我才同意這一點”。W.V.Quine,TheWaysofParadoxandOtherEssays.NewYork:RandomHouse,lne.,1966.p.134.總結以上所述，后期的和當代的分析哲學，不但說明本體論研究和本體論哲學學科何以可能，而且說明了研究本體論的基本方法，這就是對日常語言以及對各種科學理論，進行語言分析、語義追索，尋找它們的本體論承諾，特別是對普遍本體論的承諾，篩選掉那些通過語言分析與重構得不到承諾的本體論假說。但依“存在就是量詞約束變量的值”這個標準所得到的只是某個語言體系和科學理論說何物存在，而沒有解決在本體論方面到底確有何物存在，它們的一般性質是什么。這樣我們就必須在諸多理論、學說的各種不同的本體論承諾中，進行本體論理論的建構與選擇，這個本體論理論選擇的標準與科學理論選擇標準并無二致，我們需要按照本體論理論的簡明性，它的解釋力和預言力，它怎樣有利于科學解決問題，它與現(xiàn)行科學和技術的協(xié)調性和一致性等等來進行本體論的選擇。依照這種方法，分析哲學家們已經建立了許許多多的本體論體系和本體論原理，其分析之精細、理論之精深、思想之啟發(fā)力，簡直使30年代蘇聯(lián)哲學教科書的本體論規(guī)律與范疇的論述相形見拙，無地自容了。不幸的是，我們許多哲學原理的教學與研究者對此卻置若惘聞。爛二、本體論缺觀念發(fā)展的戶三個階段。煌慶哲學，特別種是本體論哲廣學，是與自面然科學和社霞會科學的發(fā)刑展密切關聯(lián)赤的。對于自暢然事實和社桃會事實的具膨體研究稱為拾科學，即S耍cienc推e。而對S枝cienc買e進行的反拒思屬于哲學這的范圍。什攔么叫做反思逼？所謂反思網就是思考我技做了一些什多么？為什么戶要這樣做？龍是否應該這閉樣做？什么克是我做這件程事的指導思焰想和研究方拋法？怎樣才喪能將這件事耀做得更好？前所以對科學垂的反思包括年本體論反思奇，認識論反秋思和價值論括反思。這個革反思是批判弓性的和分析廟性的，和帶圍有合理的思染辨性的，因勸為它不僅站孩在整體的科向學事實和科夏學理論的立作場而且從其腫他文化領域后的思想行為仁的原則上進永行的思考，蝴因此，隨著豬科學的發(fā)展都，科學家和烏哲學家們的聞世界觀，他蹈們關于存在枯及其性質的聚本體論觀念士就會發(fā)生變彎化，同時它磚并反過來影腿響科學的發(fā)粉展。狗勉希臘古代自嶺然科學從總橋體上觀察自趣然，并且用紐個人的整體躁性與之進行絞類比，內省勸個人的整體做性而推論整里個自然界，菜得出了他們筆的本體論觀楚念：自然界謊不僅是個運刃動不息而且由充滿活力的滾世界，而且點自身具有理勺智與靈魂從快而是有秩序桿和有規(guī)律的企世界。亞里勒士多德的整缺體論(他最斥早提出整體拘大于部分和舅)以及他關竿于萬物有目們的，都有目沿的地尋找自匹己的逝“莖天然位置御”插而運動不息箱，就是一個羽很好的證明壽。聽該本體論觀念愉發(fā)展的第二悅個時期就是攔從16、1藝7世紀科學同革命時代開久始的，這是遙近代科學發(fā)膏展的時期，友它正是與亞萌里士多德的惠整體論和目矮的論斗爭中悠發(fā)展起來的蝶。哥白尼、已吉爾伯特、熊培根、伽利刑略、哈維、阻笛卡兒、牛駕頓等等就是殺這個時期科買學上的代表棒人物。這個初時期形成的訴總體觀念，狹就是自然界圾不再是一個止有機體，它副像是一部可響以拆散為各賢種零件的機認器。這時，海有兩種本體頸論思想占著雹支配地位。勢圖(1)還碰原主義(R跳educt剛ionis紹m)。認為種所有的事物該都可還原和耐分解為簡單涼的不變的實辭體。物理世闊界分解為內忠部不變的原冷子或基本粒隸子?；瘜W世播界分解為單妄體與元素。牲生命世界分善解為細胞。認心理世界分濟解為神經元豬、直覺、本屢能、情緒、箏動機等等。結敘還原主義主共要用分析的予思想方法看捆待世界。慚①妥將要理解的愉東西分解為輛組成部分，花一直分解出樸它的獨立組鎮(zhèn)成部分，在油整體中的部周分和不在整柿體中部分基秩本上沒有區(qū)酷別。森②嫩解釋這些組席成部分的行燕為。峽③籃將這些部分無解釋匯集起鋒來就理解了屋整體。貍觸(2)機哪械主義(M拘echan搞ism)。豈認為所有的耀現(xiàn)象都可以潑用決定性的嘩因果關系加想以解釋，因與為原因對于銅結果的出現(xiàn)拆是充分的和嶄必要的，所錄以解釋了原戴因，結果便辯自然明白。襪由于結果完扁全由先行的蝕原因決定，津所以這個時豎代占優(yōu)勢的巧世界觀是決舞定論的世界嘗觀。目的、煎功能、選擇淡、隨機作用籃以及自由意哲志都是沒有犯作用和毫無歷意義的。宇多宙形同一只賺大機器。這妙個時代與第活一個時代不廣同就在于發(fā)軋生了第一次妄工業(yè)革命。肚第一次工業(yè)墻革命使各種挽機器成為人槍們日常使用惑的工具，人鏡們懂得機器梯的本質以及蝕使用這些機鎖器的經驗，吵把它類比到藏整個宇宙以淺及動物與人思本身，宇宙撤與生命都看版作是機器，含這種本體論沫觀念一直延似續(xù)到二十世福紀初。膽廟二十世紀的仍本體論觀念與或自然觀念君，首先起源繩于自然科學躁和技術的新瓦發(fā)展，這時越生物進步的支觀念不但早綱已深入人心紫，而且科學茶早已指出微博觀世界是不礙斷演化著，輛宏觀世界也塘是不斷演化毛著的，整個挖宇宙都是有酬限的和演化冶著的，這樣雷不但沒有不葉變的物種，樂不可入的原激子和不能煙母滅的基本粒青子，連宇宙覺也有一個創(chuàng)他生過程，于礎是存在就是神過程，表現(xiàn)盡于過程和過地程的節(jié)律和南格式之中，庭這便是20飽世紀的首要越的自然觀念片。與此相互吼聯(lián)系的，自職然界被理解貢為一個復雜灘的系統(tǒng)，它斯具有動態(tài)的竊內部結構，阿是不能還原貧為簡單的組賤成部分來加濕理解的。當蹦然系統(tǒng)的思攏想和方法并水不是反對分拆析方法與還匹原方法，而鑒是在這個基倉礎上著重考支察部分是怎雁樣組成一個鵝有機整體的今，它們組成晝整體時出現(xiàn)巷什么突現(xiàn)性找質與功能；歉將一個事物宮放到一個更載大的整體中秧來考察時對冰事物的認識漂會發(fā)生什么哭變化。這就鵲是所謂整體習主義(Ho解lism)鳴和擴展主義貴(Expa章nsion若ism)的韻方法。物質霧系統(tǒng)演化觀殿念可以說是歷二十世紀的課本體論觀念款，二十世紀窯一批早期的歷哲學家，曾有系統(tǒng)地表達臺過這個本體短論觀念，例張如，S.亞飾歷山大的《考空間、時間吧和神》(兩惠卷.192瘦0)L.摩租根的《突現(xiàn)似進化論》(醋1923)極以及A.N談.懷特海怖的《科學與違近代世界》性(1925朱)和《過程黨與實在》(液1929)壟以及R.柯企林伍德的《封自然觀念》愉(1939旨)，這些哲撓學家和哲學因著作是后來什稱之為系統(tǒng)斃哲學的先驅辯，特別是數(shù)仰學家、物理筍學家和哲學似家懷特海，眾他的有機哲技學和過程哲懶學概括了包禽括相對論和唇量子力學在儀內的最新科戲學成果。應罷該指出，這販種系統(tǒng)主義書的本體論觀遺念不但可以現(xiàn)從基本的自璃然科學，如搜物理科學和仍生物科學中碧分析出來，泉而且可以從川技術的發(fā)展尊和跨學科的金和作為橫斷酸科學的系統(tǒng)陰科學的研究奇中分析出來鳥。遮及大家知道，跡從二十世紀浸中葉開始，譯世界上出現(xiàn)后了一場新的削技術革命。懇N伸·謎維納稱它為肥“氏第二次工業(yè)而革命腿”怕，阿爾溫品·青托夫勒稱它棍為撞“僻第三次文明派浪潮燦”須。對于即將紛到來的新的輩技術時代，巾丹尼爾宰·睜貝爾稱之為冬“哭后工業(yè)社會箏”東，而約翰喬·痕奈斯比特稱互之為慈“益信息社會僻”踩或椅“翠信息時代酸”促。如果說，加第一次工業(yè)栗革命的主要援標志是發(fā)明橫和使用蒸汽脆機，后來又材發(fā)明和使用裹內燃機和電襖動機，實現(xiàn)葡生產過程的舌機械化，解孤放人們的體退力；那么，膛第二次工業(yè)縫革命的主要似標志便是發(fā)俯明和使用電亂子計算機，鞋實現(xiàn)生產過憐程和管理過辱程的自動化隆，解放人們雷的腦力，所邀以國外又常循有人稱它為叼“姿三A革命粉”澤(即Fac蓄tory絞Autom閃ation周工廠自動化只、Offi嗚ceAu怕tomat趴ion辦公潑室自動化、住Home租Autom絲ation著家庭自動化詠)。新技術授革命目前正六在發(fā)展之中籃，不久將要儲席卷全球。院這場新技術竊革命有什么隊社會意義？腔因篇幅所限疤，我們在此簽不加分析，范不過它深深才地改變著人慚們的世界觀前和思想方式打，導致人們關更多地運用批整體的觀念旱和系統(tǒng)的思肯維去考慮問俯題，則是為辟許多哲學家厚和社會學家形所承認的，單為了說明這物一點，我們庭先來比較一茶下，第一次把工業(yè)革命時指期的機器特欺征和第二次滑工業(yè)革命時淡期的機器特逐征。倉讓近、現(xiàn)代的蠢技術的發(fā)展給，具體體現(xiàn)葛在機器的發(fā)塵展上。二十齊世紀以前的耍機器，正如浴馬克思所分已析的，主要麗是由工具機況，傳動機和牌動力機三個喉部分組成。市它們分別由奔人來照管。伏可是，到了邊二十世紀，風出現(xiàn)了象遠兆距離高壓輸背電，原子能貌、導彈、航葉天這樣的技巴術，它們是嚴不能由人直燥接操作的，版這就迫使人青們創(chuàng)造了自曲動控制技術哨，導致電子劈計算機的出初現(xiàn)和工業(yè)企中業(yè)自動化?？∵@樣，第二然次工業(yè)革命壟時期的典型研機器，便發(fā)者展到由工具永機、傳動機玻、動力機再抵加上控制機竄(主要是通俗過電腦來實豐現(xiàn))四個部添分組成的機軍器系統(tǒng)。這遼個變化是實蒸質性的，時妨代性的。沒尚有控制機舒的機器系統(tǒng)蜻，無論怎樣勇龐大，相對花說來都不過刺是一只老式盟大鐘表式的蕩簡單的機械威。而具有控鍵制機或電腦催的現(xiàn)代機器蓮，則是內部侵聯(lián)系高度復妨雜的統(tǒng)一整舌體，與鐘表水時代的機器辨不可同日而點語。從前的膜手表，有上案百件可以拆淚卸的零件，票而現(xiàn)代電子糖手表，一生見產下來就是鉆整體手表，廟除電池和表毯殼外，幾乎幅沒有一?？上床鹦兜牧慵摺Ｗ詮?9出76年美國遣英特爾公司醉在一塊硅片堡上荒“屠裝巾”飲上幾萬個晶待體管構成了駛八位數(shù)的計缸算機以來，密機器本身發(fā)件生了極大的張變化，在舊同機器中分別介由機械，電償機，老電子遞元件來完成忌的各種功能姥，日益轉移位集中到新機際器的單一元糠件（功能塊篩）中去了，圾要將它鎖“耽分解膀”渣為各個餡“攪部件幟”弄，要倦“燈分開日”徐它的各種功坊能越來越不踏可能了。這相就迫使人們唇不但要進行助零件設計，援而且更重要釀的要進行整貴體設計或系洪統(tǒng)設計。在律第一次工業(yè)絨革命時期人摩們要掌握一城部機器，例芒如機械鐘和桐蒸汽機，人行們習慣于將粒它拆開成各貞個零件，然訴后分別了解誓各個零件的恐性質與功能升，最后組合泡起來便掌握扯了這部機器監(jiān)，但現(xiàn)代機庭器的主要性言質與功能是齒整體性的，顏例如信息流燦、反饋這些讀性質本質上蒸是整體性的召，自我調整賤這樣的控制粥功能更是整楊體性的，只點有在相互關補系中，在系爐統(tǒng)中才能把曉握，一旦將粱它拆開為零忽件，這些性仰質與功能就抄不翼而飛了敞。所以，如首果說，鐘表些時代和第一山次工業(yè)革命揚時代要求人若們有機械觀適和分析方法汽，那么新的今技術革命則吃要求人們并永訓練人們有扔整體觀念和講綜合的方法算。關于這個簽問題，未來烤學家阿爾溫使·艇托夫勒說道零：械“偶第二次浪潮虎文明特別著科重提高我們輝把問題分解頁成各個部分累的能力，而倆對把各個部杏分重新綜合姐的能力，卻礦很少予以鼓以勵。多數(shù)人探從受教育時讓起，就善于曉分析，而不畢善于綜合咬……舟今天，我相煩信我們己處旬在一個新的渡綜合時代的磨邊緣。在所念有的知識領批域里，從嚴鉆謹?shù)淖匀豢茮r學到社會學糕，心理學以熊及經濟學，膛我們將看到逆廣泛思考和湖全面理論的翠恢復，看到篇重新將各個歸部分的再度肝綜合起來。答”阿爾溫·托夫勒，《第三次浪潮》，人民出版社，198頁。網蔑新技術特別彎要求跨學科外的研究。對妹于象蒸汽機煤、汽車、電佩機這樣的工刮業(yè)，受過各爽自專門訓練初的科學家和倍工程師就足掃以應付了。四可是解決象播航天、環(huán)境良污染那樣的削問題，就不企能不進行跨豪學科的研究嚼。這就打破厚了傳統(tǒng)的狹品隘專業(yè)分工雪界限?，F(xiàn)代瘦工程與傳統(tǒng)軟工程有很大幼區(qū)別的地方埋就在于這些瞎工程項目日案趨龐大、復隔雜，不但要爛考慮技術因倒素而且要考辛慮政治、經早濟、社會等壞等復雜因素叼。它需要各勇個方面的緊針密協(xié)調。例品如1961攀年宣布的阿勁波羅登月計系劃就是一個獅大系統(tǒng)，全展部構件30伯0多萬個，兇調動32萬像多家公司、誦工廠和12抹0所大學、宣實驗室的4貪2萬研制人狀員，耗資3叢00多億并罵且歷時11拔年才完成。伴第二次世界勵大戰(zhàn)后，為眨了解決這類博復雜的工程耽，各類系統(tǒng)建工程學科如約雨后春筍般澇發(fā)展起來，罪它們是為了委合理地開發(fā)架、設計和運課用系統(tǒng)而采廣用的思想、衰程序、組織佛和方法的總滑稱。貝塔朗搬菲說：拼“支當前的技術蟻和社會已是棒如此復雜，渠按部門劃分滴技術的傳統(tǒng)沾方法已感不絲足，必須使梯用帶有總的警或跨學科性任質的整體論青或系統(tǒng)方法脖”L.V.貝塔朗菲，《普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》、《科學學譯文集》，320頁。滔系統(tǒng)工程的多發(fā)展，使系聰統(tǒng)論成了乓“隙熱門非”狗，從而促進記了系統(tǒng)思想僚的發(fā)展。與鄉(xiāng)新技術革命惠和工程科學尺要求的跨學我科綜合研究特相適應。從祥二十世紀中向葉開始，在格自然科學和宮社會科學中虹出現(xiàn)了許多搞跨學科的新民綜合學科，亦這些學科統(tǒng)含稱為系統(tǒng)科線學或復雜性星科學，包括民一般系統(tǒng)論速、控制論、賴信息論、耗蜂散結構理論逃、協(xié)同學，政突變論、混翼沌科學以及累其他自組織匠理論等等。糖它是一個學扭科群，這個渣學科群的地緊位是介乎物莊理、化學、清生物、天文蘿學、地理學顏、人類學、艦社會學、管補理學等各門靜具體科學和私一般哲學之攜間，它們的迷特點是：這免些學科已經嚼揭示出各門歡具體學科之貫間的共同形則式，共同規(guī)云律或如貝塔禁朗菲所說的鑼科學的同晶凈型現(xiàn)象(i棋somor謎phism藝)，而不論斥這些學科所由涉及的實體卡與能量的形除式與內容是責什么。例如梢控制論揭示環(huán)了物理世界永、生物世界達、社會世界演通過負反饋華而進行控制確的規(guī)律，而籃不問這些規(guī)胳律是發(fā)生在罩恒星演化中醒，在恒溫設隊備中，在人祥體中還是在拒社會中，它桿們的形式都奪是一樣的。描協(xié)同學揭示撞了通過正反題饋而實現(xiàn)的巴系統(tǒng)自組織屠過程，即通接過非線性相專干、漲落、曠放大、突變母分叉，從一仰種結構進入爆另一種結構腫的演化過程丟，不論這些使過程是在宇捎宙大爆炸中慢發(fā)生的還是授在激光器中箭發(fā)生的或者考是在社會革鋼命中發(fā)生的翼。這樣從二麥十世紀中葉拋開始的系統(tǒng)橡科學和系統(tǒng)低研究運動，論便有了一個愧L.V.貝塔朗菲，《普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》、《科學學譯文集》，320頁。紙勸綱筐車劈幸救插默岸遣濃4婆.星1婦負系統(tǒng)哲學研鳳究始說刃溫鄉(xiāng)嚇尺溝界3.1尊擁系統(tǒng)理論研寬究馬地4.2成伴一般系統(tǒng)論森研究籮尸涉毫逼購2速.統(tǒng)1枕夠系統(tǒng)自身的懂研究蜘旺民校宗腐錄4.3棟喊各個分支系憂統(tǒng)理論研究微罷貿施暈居(系統(tǒng)科學雞)榆懼尊陳辱辦榴4.4肉恨基礎系統(tǒng)工先程研究鬼1、系統(tǒng)研洞究運動釣市杏蔥臨盒夾3.2閃尚系統(tǒng)工程研章究襪門4.5除隙應用系統(tǒng)工緞程研究慈緒軋片族妖宴以喚這辛然暖須4.6阻每相關系統(tǒng)工灰程研究裳筒跌賭鋼2.2摘磚系統(tǒng)思想在鑄其他學科中矮的應用繩三、系統(tǒng)哲亮學如何可能烏提出和解決滑各種本體論感問題魯勸天這樣在系統(tǒng)萍科學的最高晴層次上，即喂系統(tǒng)哲學和旋一般系統(tǒng)論獅的層次上系奧統(tǒng)哲學家或徑系統(tǒng)科學家語已經成了或妄已經接近成互了本體論者城，揭示出存妄在與過程的疤一般特征。飛這里有非常寫廣泛的一批亞系統(tǒng)哲學著孤作可供參考衣。如L.貝許塔朗菲的《森一般系統(tǒng)理縫論》(19饒68)A.要拉波波特《街一般系統(tǒng)論浴》(198病5)E.拉定茲洛《系統(tǒng)偷哲學引論》譯(1972另)和《進化嚴—擠大綜合》(稻1986)醋T.D.鮑蘿勒的《一般劍系統(tǒng)思想》榮(1981烘)M.邦格栗的《系統(tǒng)的本世界》(1給979)P抓.切克蘭德杯《系統(tǒng)思想習，系統(tǒng)實踐京》(198推1)以及E鬧.詹奇的《晶自組織的宇萄宙》(19難80)等等書。為了說明麻這些著作在龜相當大的程開度上討論了器哲學本體論乳問題，我希尿望讀者能耐亂心地分析我肢從這些著作鳥中引述的下愈面的幾段話蜜：蓮甩M．邦格的惰《系統(tǒng)的世惜界》一書將肢“界系統(tǒng)世界觀知的核心勾”橡概括為八個煤公設：(1輛)所有的券事物都是系事統(tǒng)或系統(tǒng)的指組成部分；緩(2)除厲宇宙外，所購有的系統(tǒng)乃鋪是某種系統(tǒng)知的子系統(tǒng)，挺(3)宇壟宙是一個系與統(tǒng)，(4)砌宇宙發(fā)展算的現(xiàn)階段，授存在著物理乓的、化學的僵、生物的、診社會的和技抬術的五種系蝕統(tǒng)；(5)象系統(tǒng)愈復鉗雜，會合過子程的階段愈騙多；(6)棵系統(tǒng)愈復零雜，它可能辜崩潰的模式往也愈多；(答7)每一貞層次上事物拳都是由屬于悅上一層次的漲事物參與合芳成的；(8設)層次結懸構乃是世界汗的系統(tǒng)結構劃。邦格由這羨八條公設以格及其他公設費推出系統(tǒng)是衣變化的、有綿規(guī)律的、為故他的、具有夜質的新穎性嶺的，宇宙是僻無始無終的倒等等性質及芝定理。M.Bunge,AWorldofSystem,D.RcidelPublishingCompany,1979,ch.6.她另一本系統(tǒng)俱哲學著作T亡.D.鮑勒嶄的《一般系鉛統(tǒng)思想》一共書中寫道：新“禮一般系統(tǒng)論前建立在這樣橋的假說上，球所有的系統(tǒng)涌(人工系統(tǒng)榴、自然系統(tǒng)藏、符號系統(tǒng)臣)都有著共慈同的一般特獸征，而這些刮一般特征作姐為宇宙性質語或存在性質稅的描述，這典些特征乃是桂新的宇宙統(tǒng)駁一理解模型什的基礎鞏……擺作為世界觀鬼與人生哲學圾的一般系統(tǒng)質論從現(xiàn)階段乖的科學知識說中作出如下掛的某些(本補體論)假定蛛和推斷：狂”F.D.Bowler,GeneralSystemsThinking,ElsevterNarthHolland.lnc.1981.ch.12.穿(1)鄭所有的系統(tǒng)支都有一組(漲或幾組)內族部關系，它度約束著子系語統(tǒng)的行為與銜系統(tǒng)的發(fā)展劃；(2)般所有的系統(tǒng)陷都有一組外中部關系，在佛超級系統(tǒng)中壺，在同級系擱統(tǒng)之間以及毫在宇宙超系狠統(tǒng)里相互制心約著，決定屆著系統(tǒng)的行虧為與發(fā)展；腹(3)所架有系統(tǒng)都有奶由內外關系漿決定的邊界椅；(4)逢所有的系統(tǒng)艙對于可能的丙關系和跨邊勁界的傳輸是儲有選擇性的閑，而選擇是唇按系統(tǒng)信息鄉(xiāng)進行的；(享5)所有星的系統(tǒng)都有彎一定程度的立慣性，即對慢改變有一定暈程度的抵抗束力；(6)咐所有系統(tǒng)冒都是由平衡礙過程建立起網來的；(7蛋)所有系癥統(tǒng)都有傾向而于保持自身情完整性的某革種控制形式能；(8)制所有的存在偏物都是能量簡、物質、信御息的有組織袍的系統(tǒng)；(飛9)所有榴系統(tǒng)都包含芝通過內部過桌程達到平衡喪的內部張力宿，其中有一塞些這樣的張陣力表現(xiàn)為系上統(tǒng)的支配與董子系統(tǒng)自主駛性之間、系弱統(tǒng)的控制與放子系統(tǒng)的多幸樣性之間，護結合過程與沿分離過程之嗓間、合成與董突現(xiàn)之間、紗發(fā)展與守恒舒之間的普遍柔極性。都尤這樣，系統(tǒng)維哲學何以可徑能提出和解薄決本體論問征題，便有下鏡列兩點理由M.Bunge,AWorldofSystem,D.RcidelPublishingCompany,1979,ch.6.F.D.Bowler,GeneralSystemsThinking,ElsevterNarthHolland.lnc.1981.ch.12.擺館(1)系稼統(tǒng)哲學提出問了以系統(tǒng)為替核心的新的米科學規(guī)范和究世界觀的重蝴新定向。這如些新的規(guī)范店已經遍及了棋自然科學、替社會科學和津管理科學的住所有學科。救甚至連生態(tài)削倫理和語義楊分析這樣一孫些哲學分支本學科為了解雀決自己領域腿的問題也不授得不在本體浸論上尋求系絞統(tǒng)的規(guī)范。陣英國系統(tǒng)哲狡學家P.芽切克蘭德說底：齊“另系統(tǒng)思想運每動包括了一蘿切發(fā)掘在任哭何研究領域磨運用不可還啞原的整體，倦即吩‘禽系統(tǒng)水’堅概念之啟發(fā)卡意義的努力過和嘗試。這鹿個概念的價依值和限度可常以在幾乎所血有人類知識著的任何劃分尿，即我們現(xiàn)在在所了解的經相互分離的所學科中加以驢考察。這樣妥，我們就發(fā)抹現(xiàn)存在著系傲統(tǒng)思想的科抬學家、技術賢家、工程師技、經濟學家萬、組織管理喝者、管理科孟學家、心理物學家、社會失學家、人類端學家、地理搜學家、政治罰科學家、歷膀史學家、哲凍學家、藝術絕家以及許多糞其他人。系群統(tǒng)觀念提供秘了思考任何胖問題的方式枕”叉，躍“門因而就需要個有一種系統(tǒng)揉思想的基本觀語言，它是驢屬于元科學酒(meta替-disc希iplin井ary)性歷質的，并且沖它也許還要濁提供一種大禿家公認的用見系統(tǒng)詞匯來茶對世界作總喬體的說明型”扁。Peter.Checkland,SystemsThinking,SystemsPractice.JohnWiley&Son,1981,p.46,p.99.求裝(2)昨系統(tǒng)哲學或峽系統(tǒng)觀的研但究方法，通尸常都遵循下解列的基本程觀序：壁①縱研究某一門合或幾門基礎年的自然科學辭(例如生物羞學)或基礎幕技術科學(譜如工程控制居論，通訊科凍學等)，然廟后橫跨過不泰同的專業(yè)，狂不同的學科蜓，打破學科畏之間在理論較模型和研究著方法上的屏浩障，尋找各箱門學科之間毯的忍“自科學同型性收”陸。概②留對這些乳“幼科學的同型惕性摸”條進行概括與閥推廣，概括中出適合于一絹切系統(tǒng)的普動遍規(guī)律和一洞般特征以及寬方法論原則丈，它作為系掙統(tǒng)哲學、系洽統(tǒng)本體論的展假說提出來上。券③灣將這些系統(tǒng)身規(guī)律和系統(tǒng)倦哲學假說拿屬到自然界各傾個領域中進縮行檢驗，考芽察它們在物構理系統(tǒng)，化洞學系統(tǒng)，生津物系統(tǒng)以及鼻社會各個系罩統(tǒng)中如何表蘭現(xiàn)，考察它裙們在各基本童系統(tǒng)領域是乓否得到確證取。系統(tǒng)哲學衣規(guī)律雖然是洪一種世界觀撤，在現(xiàn)有科腔學認識水平遼上它是普遍害適用于各個污領域的，但糾它決不是絕話對的，和任詳何其他科學艇一樣，隨著不科學與實踐汗的發(fā)展，它俗是要不斷被商修正和改進池的。希④片將這些科學壓同型性的概夫括、系統(tǒng)規(guī)箭律和系統(tǒng)假耕說整合起來燒、組織起來戚，構成一個桑系統(tǒng)的宇宙膚模型，并考問察和檢驗它坑們在自然界最各領域中的恰表現(xiàn)。系統(tǒng)震哲學的顯著罵特點之一，屯就是它在進貍行上述步驟岡時，廣泛采沿用數(shù)學方法設。這一方面調是因為，系跳統(tǒng)工程和系夜統(tǒng)理論本身旁，已包含了銹一整套數(shù)學閉工具。如狀殊態(tài)空間分析鍛，微分方程尸，圖論，概酷率論等等，售可以運用它嗎們來分析系娘統(tǒng)哲學的規(guī)站律，象系統(tǒng)遇，元素，結綱構，功能，守組織層次、稼控制，信息抄等等，這些漏概念在系統(tǒng)此工程和系統(tǒng)香理論中本來穗就有數(shù)學形憶式，在系統(tǒng)普哲學中繼續(xù)鍛使用這些數(shù)暈學形式是順之理成章的事淡。另一方面化，從數(shù)學的頭發(fā)展來看，墳現(xiàn)代數(shù)學早簡巳越出了只楚研究數(shù)量關纏系和空間形惰式的范圍，政其中一些數(shù)技學分支越來蜘越成為一般敬的思維形式逗和演繹推理割的科學，它爺?shù)闹饕獙ο笾妒菙?shù)學模型勵與結構本身勻，即一切可偷能世界的形畢式與關系，遵因而具有廣芬泛的適用性石，象集合論盜、數(shù)理邏輯利，抽象代數(shù)評等最抽象的訂數(shù)學，都可壺以解決本體梨論上的最一溉般的問題。航撕所以經由系較統(tǒng)哲學研究計本體論，就惕不但有一種猴新的觀念而父且有一種新厚方法。這種段方法與黑格撈爾式的思辨被模糊的本體斗論以及三十住年代蘇俄哲催學原理教科居書的教條加喊例子的本體朗論有著天淵針之別，所以半，M.邦格慌說：儀“左形而上學(嚷本體論)只助是最近才發(fā)州生了極其深疼刻的革命，奏以致于沒有鋒人注意到它辦。其實，本素體論已走向燭數(shù)學化并正刑被工程師和級計算機科學飼家栽培著。播事實上，在榜三十年前，頭關于不同類充的實體或系舅統(tǒng)最基本特匠征的精確理嶄論已由許多情技術家提出望來了。開關估理論、網絡銳理論、自動艱機理論、線躁性系統(tǒng)理論亞、控制論、覽數(shù)學機器論淺以及信息論擔乃是現(xiàn)代技心術最年輕的擊本體論產物青。敞”M.Bunge,TheFurnitureoftheWorld,ReidelPublishingCompany.1977.p.7.捆現(xiàn)代本體論禁的研究，是爽科學家和哲醫(yī)學家的共同癥事業(yè)，這似稻乎是沒有什屠么疑問的了擾M.Bunge,TheFurnitureoftheWorld,ReidelPublishingCompany.1977.p.7.淚四、引進系趣統(tǒng)觀點的本尼體論和價值放哲學申茶既然本體論帆的研究至少協(xié)有兩條進路隊。分析哲學秋進路和綜合忍哲學(系統(tǒng)亭哲學)的進皺路，因此就互有可能存在愚著一種既使涌用分析方法袍又使用系統(tǒng)伯方法的本體珠論和價值哲園學的研究綱易領。我認為萄，這個研究賓綱領至少可態(tài)以包括下列寄各點：市毯1、在我們福的認識主體導和實踐主體緒之外，存在繭著一個不以嘉人為中介的粥外部世界。乒如果沒有這脖樣一個世界菜，大多數(shù)的掙探索就沒有文主題，于是烤人們只得求權助于心靈的像內省和邏輯特的思維，來維揭示我們不致可能知道的節(jié)世界。堅摟2、世界是叔由個體(i或ndivi劫dual)樓的事物組成毫，這些個體攜的事物稱為賊實體。實證廚的科學，自暗然科學和社團會科學，正膛是研究這些墳實體及其性形質、關系和榨變化。在進圣行這種研究點時，任何科號學分支都預源設了該領域慚存在著基本掉的實體(p幸rimar秋yent黎ilies谷)，它是該素領域所有現(xiàn)草象在本體論沒層次上的載恢體(car糾rier)賞。而哲學則朵研究一般實銷體的存在、羨性質、關系雞與過程。蔬貍3、實體是陶能獨立存在行、自我支持拳而不需要他暫物作為載體惕來支持的自齡立體，它是年個別特殊的迫具體事物，坐它是第一位擾的完全意義徑的存在，并宮且存在于時臥空之中。而賄屬性（包括怠多元屬性即美關系）雖是副刻劃表征實徹體和實體的驅類，但卻是墨第二位的，赴不完全意義院的存在，它劣不能脫離實俯體而獨立存仇在，關系的虛實在是第二悠位的實在。終正因為這樣膏，在科學實苦踐中，我們遭是通過迫使木實體的變化寒來研究它的鉛屬性與關系務，修改我們并關于它的結械構知識，而春在科學理論召中，我們總獻是建立這樣雀的實體數(shù)學芳模型或語言瘋模型，其中宰實體處于受搭量詞約束的屈變元的值的罪地位，而性晌質與關系用咐定義在實體唇域中或包含揪實體的集中傅的謂詞(函夏項)來表現(xiàn)暫。羞譯4、實體具妥有各種性質種，包括內在途性質和關系企性質，第一族性質和第二嫂性質，本質院屬性和非本添質屬性。在惑這些屬性中摩，與科學解瘋釋密切相關嚇的因果作用命效應性質和慶非因果的關鍵聯(lián)性質，它管們是實體和悟基本實體具撓有因果力和滿關聯(lián)性的根珠源。菊求5、實體具件有特定行為仰，這些行為斜表現(xiàn)并服從膠特定的規(guī)律碎(Laws私)或似律規(guī)制則(Law添-like川regu剩larit罪ies)，贊這些律則的器必然性主要吼來自基本實櫻體所具有的隙因果力和傾冷向性，規(guī)律嬌表現(xiàn)著實體書普遍性質之野間的關系。臣芽6、實體按貝其性質的分料布歸入一定蘭的物類，物征類劃分為自諷然類、建構愿型家族類似涉類和非建構幟型家族類似衣類，并由此舉修正傳統(tǒng)的趴規(guī)律定義，文容納決定性粱自然規(guī)律和拔非決定性自瀉然規(guī)律，即唇統(tǒng)計概率規(guī)局律。蚊勁7、實體、螺關系與過程欣是存在或實炮在的三個范脹疇或三個方討面，實體雖劇是作用與過裹程的載體，莊但它卻不是劍孤立的和不散變的。實體成本身又是活值動作用的一交個組織，是勉過程的一個餃結構，是事兵件序列的一泥種持續(xù)性的冠體現(xiàn)。追問各實體是什么捏，我們可以肅宣稱它是關盆系與過程的通紐結，而追秘問過程與關走系是什么，帆我們可以宣末稱它是實體匹的存在方式歉，是實體的掘相互作用，繳這種無穹追斑問也許是沒蛾有意義的，各將這個問題釋留給思辨的國哲學家去構拼造實體、過聾程和關系的珍三位一體，保例如中國哲防學的氏“炸道輸”德或續(xù)“亡無泥”死，或者印度它“博梵天爆”張。但在每一品個特定的科罵學領域中，剩當不追索到廊下一層次時鏡，那基本的嘆實體總是研穿究的出發(fā)點傘。愛開8、實體組那成系統(tǒng)或元非素相互作用祝的聚合物，榆世界上一切歐事物不是系訓統(tǒng)就是系統(tǒng)企的組成部分叮，它們組成丸相互聯(lián)系的津世界整體。伶蹲9、所有系驢統(tǒng)都具有突窗現(xiàn)性質，具守有對環(huán)境的沉適應性自穩(wěn)觸性和適應性抱自組織的性拿質?，F(xiàn)偽10、世界沾是具有層次禾結構的，一抬切實體和系澆統(tǒng)都屬于一準定的物質層額次中，每一皮個層次中的瘋系統(tǒng)都是從詞低層次的實叼體或系統(tǒng)中就，在高層次僅系統(tǒng)的協(xié)同備作用下，經處合成與突現(xiàn)隱而產生出來妄，是一個不麥可還原的獨拿特整體。鬼塑11、整個近世界是一個償不斷變化的懲過程，過程霉的作用機制個可以劃分為泥三個不可相濾互還原的類鑄：決定性因嘉果作用機制事，非決定因紐果作用或隨娘機作用機制洋和目的性／畫意向性作用犯機制。自然扯界和社會的頃事物的作用阻機制都可歸屋結為這三種炭范型之一，真或三種范型廈的混合變形本。繡駕12、事物臉的價值與目悉的性相聯(lián)系脆，一切有目喝的的系統(tǒng)都謙有自己的價續(xù)值系統(tǒng)。系漸統(tǒng)的目的就豬是系統(tǒng)的內羨在價值之所介在，有利于掌達到系統(tǒng)目戒的的條件、救事物與行為艙就成為該系愉統(tǒng)的手段價安值或工具價驗值。由此，嗎我們可以建經立廣義價值主論，包括系靠統(tǒng)價值論，呼生命系統(tǒng)價掘值論和生態(tài)漲系統(tǒng)價值論急。潔留13、以人篇及其群體為區(qū)主體的價值圈系統(tǒng)稱為人涌文價值系統(tǒng)夸。人文價值姿（簡稱價值贏）是人類主燥體與客體的纏關系范疇，壩一個被評價戲對象客體因觀滿足人類主交體的某種需厲要或期望而回對主體說來槳具有價值，送而主體因其市對客體的某來種偏好而具死有價值標準搏和價值尺度害，價值可以兼從主觀價值見方面進行分激析也可以從教客觀價值方施面進行分析些，由此而建段立社會福利運結構的觀念郊。士巖14、人類須的價值維度局是多維的，閉人類倫理的畏價值取向是芽多元的。生說態(tài)保護原則消，功利效用蝦原則，社會行正義原則和揀普遍仁愛原害則是健全社須會的四項基原本倫理原則鏡，哲學對人貧類的終極關團懷就是研究朵如何處理不移同價值原則寨的價值沖突表與價值協(xié)調愉，從而使社問會的個人成滴為真正自由午和全面發(fā)展屆的人。兄綱以上十四條既研究綱領表祖明，沒有必枕要去反對畏“弓本體論的思劑維方式之”閣。引進系統(tǒng)甘觀點的本體匹論哲學進路鐘，將邏輯地殲、順理成章逮地導出價值紙哲學和對人茶類的終極關索懷。哲學對末“傅終極實在錢”抗的研究和對桶“俱終極關懷抱”垃的研究是不退矛盾的。滑斯這是一個長鞋期的研究綱遠領，本書不霧可能全面地忌討論這些問灰題，本書第脹一部分，只古就下列幾個葡大問題進行藏討論：(1石)系統(tǒng)整霞體問題，涉艘及上述問題怎的9、10葬。(2)加實體與物類掙問題，涉及著上述問題的紗2、3、6塑。(3)舟過程的機制犁問題涉及上餡述問題11頓。(4)基廣義價值和藏多元價值問禍題，涉及上掘述問題12迷、13、1隙4，而本書魚的第二部分狐，邀請一些武哲學家對我胃的觀點進行桑批判，修正癥或重建，最攜后由我做一撐些簡單的答陳謝與回應。匆第二章嫂基本系統(tǒng)觀政點夸擊本書的星目的，是討孟論一種引進餅系統(tǒng)觀點的頁本體論和價詠值哲學及其獅相關的解釋授問題，這種丘本體論和價薄值哲學，與貧分析傳統(tǒng)的透本體論與價仍值哲學有所宣不同，是因百為它引進了損一種系統(tǒng)整訂體論的觀點椅，這種觀點舍似乎未被主壽流的分析哲玩學家們承認翻是一種本體扇論哲學的觀泄點和方法。指在分析哲學敗的學科體系衰中根本沒有創(chuàng)系統(tǒng)哲學這初個東西。這臣種本體論和答價值哲學也父不被人看作子是馬克思主衰義的本體論計和價值哲學眉，因為爽“年實踐唯物論腔”套學派根本不油承認有骨“嗎自然本體論蔬”膀這樣的東西雨，按照西方乞馬克思主義叔者施密特(菊1932磁—草)撕的觀點，何“坡自然首先是插人類實踐的吉要素不”掃、誰“囑物質世界是震個社會范疇酷”肌，勵“蜻沒有不以人青為中介的自蹤然界烏”騰，饞“秋抽象的、孤食立的、與人夠分離的自然效界，對于人活說來也是無兄”皮，所以馬克萄思的哲學具剃有加“抵非本體論的栗性質付”殃。施密特，《馬克思的自然概念》，(1962)。牧而馬克思主商義哲學的另呼一個派別，餐即蘇聯(lián)和東接歐的辯證唯播物主義學派質，雖然承認設哲學的本體寬論，但他們險只將黑格爾材辯證法的幾譜大規(guī)律和幾鹽大范疇當作位絕對的教條競，他們的工要作似乎只是標將一些自然苗科學的實例漏削足適履地棒填充到這些腫規(guī)律與范疇奧中，因而也掉很難談上真倘正引進系統(tǒng)局整體觀念來相系統(tǒng)地討論去本體論和價沫值哲學問題攏。當然引進撥系統(tǒng)整體觀獄念并不是意汗味著不引進蓄其他觀念例獸如分析還原皇觀念，創(chuàng)造泰性思辨觀念欺等等，它不怖過是在討論采本體論和價道值哲學問題鉆時比起某些罩著作多了一幸個心眼而已潑。因此我們何得首先討論渡什么是基本宮的系統(tǒng)觀點問施密特，《馬克思的自然概念》，(1962)。蹲芬本體論中的用系統(tǒng)范疇比突起本體論中摩的基本實體怕來說是個更城復雜的東西獻，理應放在亡后面討論。冷不過由于本溝書的目的是娃考察引進系碧統(tǒng)觀點會對竊本體論和價晝值哲學帶來心一些什么變尿化，所以就誠不能從實體叢的實在性開嶼始討論本體綱論，而在討狠論實體與物遮類之前首先探引進系統(tǒng)觀蒸點，而系統(tǒng)袋觀點說的東放西首先也是饞一些本體論敵的原理。不蕉過首先要說痕明一點，本消章并不是要全討論系統(tǒng)科糧學，也不是亦討論系統(tǒng)科鼻學的哲學結字論是怎樣經糕過第一章中鮮所說的系統(tǒng)勞哲學方法的島四個步驟而寬得出來的。造在系統(tǒng)科學仆和系統(tǒng)哲學褲研究結束的寬地方，就是鄭本章的起點原，所以本章餃的論述是從衫系統(tǒng)科學和揚系統(tǒng)哲學建冊立起來的基片本的系統(tǒng)觀壞點或系統(tǒng)的她基本原則開危始。這些原喬則也可以稱燦為有關系統(tǒng)差的普通規(guī)律塑，如果我們旅并不是在太移嚴格意義上帝使用規(guī)律一徐詞而只把它拍看作一些最再為普遍的全批稱命題的話縱。反一、系統(tǒng)的附一般特征園洞在討論基本臥系統(tǒng)原則之區(qū)前我們首先徑要定義系統(tǒng)睡。什么是系蘋統(tǒng)呢？一般離系統(tǒng)論創(chuàng)始柏人貝塔朗菲混說：前“召系統(tǒng)可以定共義為相互聯(lián)蹈系的元素的斥集合辣”L.V.Bertalanffy,GeneralSystemTheory.NewYork:GeorgeBragiller.1968.P.xxii,p.55.欣(As兔ystem餓can掩bede市fined撤asa敘set碧ofel墳ement脊ssta吹nding宵ini部nter攔relat貨ion)這調是大多數(shù)系跡統(tǒng)哲學家基醬本上同意的立系統(tǒng)定義太亞一般化了。田我個人近來疫倒是傾向于眉工程控制論剛創(chuàng)始人貝爾忌(S.Be幕er)的定斯義，他說：右“著系統(tǒng)就是具急有動態(tài)學聯(lián)案系的元素之橋內聚統(tǒng)一體?！盨.Beer,CyberneticandManagemant.NewYork:JohnWileyandSons,1959.inF.Mathew.TheEcologicalself.London:Rontedge,1991,p.93.此(As踏ystem職isa懇nyco奉hesiv淡ecol妻lecto寬nof屆items誦that敲are專dynam戀icall俗yrel杏ated)焦。這個定義赤說明元素之拿間的系統(tǒng)聯(lián)雄系的性質是捏內在的、內壘聚的、緊密軋關聯(lián)的，而枝不是外在的且松散的聯(lián)系附；這種聯(lián)系瓣是動力學的絮相互作用，評動態(tài)的過程似的聯(lián)系而不直是外力的靜堤態(tài)的平衡。振至于什么叫島做元素，貝評塔朗菲說的劣是elem綁ents，尋貝爾說的是簽items嚇，它是相對堆于關系來說陷的關系者，掠對于符號系休統(tǒng)來說這元擺素可以是符膠號元素，對柄于性質系統(tǒng)詞來說，其元距素是性質本節(jié)身，不過對否于本體論來夫說，我們討冶論的是世界村上存在著的藍事物的系統(tǒng)頸，討論的是判物質的系統(tǒng)彎，因而系統(tǒng)錦的元素我們賀主要理解為柳實體元素，艱即enti豐ties，歐objec晉t或sub炒stanc絞es.關于品這個問題將裹在一下章中麥進行討論。際不過在系統(tǒng)戶的組成元素殲方面，有一靜點這里需要天特別說明，練我們是在一擔定的學科領咐域或物質層騙次上來研究稼系統(tǒng)及其組獻成的。在這榮特定領域里畝我們常常需責要連續(xù)研究狡多級組成。蔽但這些組成雜元素中有一厭級組成元素謊特別重要，劫我們稱之為叔基本組成元禁素或基本實吹體(pri掃mary為entit野ies)。漢例如化學系丈統(tǒng)中我們需亮要連續(xù)研究眼物體、分子套團、分子、揀原子、外層慘電子，其中藏原子、分子膚是prim悼arye歉ntiti故es。在生販命系統(tǒng)中，秩我們需要連霞續(xù)研究群體漿、個體、組質織或器官、有細胞、亞細域胞(DNA怨等)等層次奪。對于遺傳揚學來說，細叔胞和DNA冬是prim必arye遷ntiti跌es這些基堆本元素、基諷本實體的發(fā)職現(xiàn)與研究，鎖對于該學科爭和該理論系羅統(tǒng)具有決定L.V.Bertalanffy,GeneralSystemTheory.NewYork:GeorgeBragiller.1968.P.xxii,p.55.S.Beer,CyberneticandManagemant.NewYork:JohnWileyandSons,1959.inF.Mathew.TheEcologicalself.London:Rontedge,1991,p.93.腐揪系統(tǒng)具有它泥的一般特征掏或一般規(guī)律圣，有許多系否統(tǒng)科學家和輪系統(tǒng)哲學家既還指出，表扛述系統(tǒng)的一濕般特征或一量般規(guī)律同時餡又是表述了敲任何存在、塘任何事物或侄整體自然界前和整個世界芬的一般特征輕和一般規(guī)律銷，因為自然該界、宇宙就調是一個系統(tǒng)寇，它的一般雖性質也是哲適學本體論或達哲學宇宙觀背的研究對象鏡。關于這個侍問題尚有許胞多分歧，有桂些哲學家說渾世界既有系偶統(tǒng)，也有非蘋系統(tǒng)，所以救系統(tǒng)的一般等規(guī)律是低一察個層次的科繳學規(guī)律，而劑哲學本體論插的一般規(guī)律段是自然界、價社會和人類捐思維的普遍冒規(guī)律，前者的是科學的對妙象，后者才牛是哲學的對專象。又有一倒些哲學家說扣，所有這些兩都不是哲學蕩要研究的，變他們說橋“袖哲學是研究威什么什么普液遍規(guī)律一說圈是錯誤的京”田，想尋找這簡樣一種廊“狹最根本實在執(zhí)只能是人類轎童年時代的撫一種幻想。主”堤關于這個問影題我們暫且昨存而不論，復不過無論如綢何，闡明系域統(tǒng)的一般原蒙則和一般規(guī)魚律是有普遍叨意義的，它臣構成我們所保說的基本系農統(tǒng)觀點。到舅底如何表述均這個基本系具統(tǒng)思想，不唯同學派的系錘統(tǒng)思想家有貍不同的見解慶。不同學派梁和哲學家見御解亦有不同饑，也許在本浩世紀內，系沒統(tǒng)哲學家們幫會逐漸傾向深于一致。我歸現(xiàn)在的工作腦是將一些有毀代表性的或困任意選出來匙的（我個人融的著作就屬捕這一類）系論統(tǒng)哲學著作私關于基本系征統(tǒng)思想的表其達列表于下才（見表2.碗1），并將腦這些見解與貞恩格斯在《沫自然辯證法塔》和《反杜發(fā)林論》關于日存在一般特吸征的見解作貞個對比。下傷面，我們從亮這些系統(tǒng)的俯基本特征中隆選出五個基裝本系統(tǒng)觀點盞來進行討論蔥。另外系統(tǒng)窮的目的性和支目標定向的茅觀點以及系鑄統(tǒng)的突變分修叉觀點，也膠是極為重要紡的，只是在工此沒有對之量進行分析罷填了。督表2.1塘系統(tǒng)思想賴和系統(tǒng)普遍林規(guī)律的不同琴表述系統(tǒng)哲學著作存在的一般特征或規(guī)律終極實在張華夏、葉橋健合著：《現(xiàn)代自然哲學與科學哲學》整體突現(xiàn)規(guī)律結構功能律系統(tǒng)自組律和對稱破缺律等級層次律突變分叉張華夏《物質系統(tǒng)論》事物的系統(tǒng)性及系統(tǒng)元素相互作用律事物的整體性與突現(xiàn)律事物的結構性與結構功能統(tǒng)一律事物的組織性與自組織規(guī)律事物的層次性與等級層次結構規(guī)律烏杰：《系統(tǒng)辯證證》整體優(yōu)化律結構質變差異協(xié)同律層次轉化律結構質變律差異協(xié)同體魏宏森、曾國屏：《系統(tǒng)論》辯證系統(tǒng)觀系統(tǒng)整體性原理、優(yōu)化演化律結構功能相關律系統(tǒng)穩(wěn)定性原理和信息反饋律系統(tǒng)自組織原理和競爭協(xié)調律、漲落有序律、系統(tǒng)層翟性原理系統(tǒng)突變性原理系統(tǒng)開放性原理，系統(tǒng)目的性原理，系統(tǒng)相似性原理拉茲洛：《系統(tǒng)哲學導論》有序整體適應性自穩(wěn)定(系統(tǒng)控制論Ⅰ)適應性自組織(系統(tǒng)控制論Ⅱ)等級層次場切克蘭德：《系統(tǒng)的思想與實踐》突現(xiàn)通訊與控制通訊與控制等級皮亞杰：《結構主義》整體性轉換(結構就是轉換體系)自身調整性自身調整性邦格：《系統(tǒng)的世界》的系統(tǒng)八公設①萬物皆系統(tǒng)或系統(tǒng)的組成部分②除宇宙外，任何系統(tǒng)是另一些系統(tǒng)的子系統(tǒng)③宇宙是一切系統(tǒng)之系統(tǒng)⑤系統(tǒng)愈復雜，會合過程的階段愈多⑥系統(tǒng)愈復雜，它可能崩潰的模式愈多④宇宙有五類系統(tǒng)⑧五類系統(tǒng)組成層次S1＜S２＜S３＜S４,５⑦任一系統(tǒng)由其低層次事物會合組成物質客體拉波波特《一般系統(tǒng)化》各方的相互貫穿是一般的系統(tǒng)論的首要信條組織同一性的保持目標定向鮑勒：《一般系統(tǒng)思想》宇宙是其各部分相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，一切存在物

都是物質、能量、信息的有組織系統(tǒng)所有系統(tǒng)層次都有新的特征，這些特征普遍適用于比較復雜的層次而不適用于比較簡單的層次每個系統(tǒng)都有一組內部關系和一組外部關系，它們決定著系統(tǒng)的潛在多樣性，它的邊界，它的行為與發(fā)展每個系統(tǒng)都有一定程度的慣性，每個系統(tǒng)都是平衡過程建立起來的。每個系統(tǒng)都有相互平衡的內部張力，某些張力可以由普遍的極性來表示宇宙是系統(tǒng)的等級層次能量懷特海：《過程與實在》，摩根《突創(chuàng)進化論》自然是包容統(tǒng)一體的綜合，機體是自然的基礎，萬物皆有機體突現(xiàn)本身將擠進自然規(guī)律之列我的理論以關系與結構為中心攝受與集結層級結構事件、過程或復雜細胞恩格斯：《自然辯證法》我們面對的整個自然界形成一個系統(tǒng)量變到質變量變到質變對立統(tǒng)一否定的否定度物質競二、系統(tǒng)的悼整體突現(xiàn)性臉質熊燙筐一個系統(tǒng)首菊先有它的整情體性或整體潤突現(xiàn)性(H露olist慎icem忙ergen館ce)。所革謂整體突現(xiàn)觀性質，就是福說整體出現(xiàn)腳了它的組成堤部分所不具油有的或對于朱它的部分來賽說是毫無意廊義的性質。魔飛機出現(xiàn)了邀它的零件單紅獨不具有的霉飛行性質，將細胞出現(xiàn)了筐它的組成部誦分核酸分子鉗和氨基酸分羞子所不具有廢的生命性質熄。如泡利不激相容性質是糞原子中整體的性質，它是扯單個電子所徒不具有的，遺并且這種性明質對單個電犧子來說毫無察意義。體內叫平衡是由細謹胞、器官組傍成的有機體蛇的整體性質叮，對單個細草胞、單個器腎官來說，無族所謂體內平無衡。溫度、囑壓力等熱力磚學系統(tǒng)的整匙體性質，它蜘對于單個分曉子來說毫無款意義。整體影中出現(xiàn)的部盞分所沒有的棟性質就叫做眾突現(xiàn)性質(陸emerg勒entp斷roper謹ty)。為得什么會是這塑樣呢？我們筑應該如何理溪解突現(xiàn)的概嬌念？濟杰(1)所箏謂突現(xiàn)就是糾說有新的實成體、新的性飄質、新的關仍系和新的規(guī)帝律出現(xiàn)，它虛存在著在解割釋上不可還要原的因素。烏這是整體區(qū)利別于它的組自元或它由之梁形成的元素遭的基本特征景。如何解釋枯這種情況？封那是因為系援統(tǒng)的元素之辛間，它們的盯關系如此密幸切，以致于嫂它形成元素逼之間的特定裁型構乖(紗confo換rmati廟on)或結幅構(str走u談cture富)，它對組愁成元素施加烏一種約束，兼改變了這些陡組元的功能織與行為，甚打至改變了它兼的性質，使碎它們按整體狠組織協(xié)調起烈來，作為整校體而行動并逝與其他事物錢發(fā)生關系。術于是整體就于變成一種新肢的實體，突社然出現(xiàn)了組賊元集合所不呆具有的特殊道性質，形成材了系統(tǒng)的個該體特征與行周為，受新的厚行為規(guī)律所調支配，這就趕需要一種與飛描述組成部萌分不同的語服言來進行描扯述。例如生終命有機體就今是與其大分拿子組元不同想的新實體，更具有其組元情大分子不具阻有的新陳代叢謝、自我更雙新、自我復堆制等不可還喚原的突現(xiàn)性饒質。當然，窄我們可以用籠分析還原的紙解釋方法來藥解釋基因的賣內部聯(lián)結和腫基因之間的霸聯(lián)系，指出艘這些聯(lián)系依特賴于核苷酸束堿基配對的伯物理化學聯(lián)識系，它們是常與物理化學動定律相容的蛙，但那堿基橡配對的排列羞本身，即科“情遺傳密碼嗚”舍卻是一種的名突現(xiàn)性質，紗新的初始條塑件，是物理巨化學變化中鞋所沒有的東相西，不能用三物理化學的齒語言來加以殿說明，只能窩用生物學的很、遺傳學的芝語言和概念旗來加以表達舉。由此便有守了用生物學寶語言論證的奉生物復制與未遺傳的功能塔，合成新蛋察白質和生命揭個體的功能服以及生命運剪行的規(guī)律。樂(估2)所謂佩突現(xiàn)，有突蒙然出現(xiàn)的意癥思，在它出敲現(xiàn)之前是不產可預測的。就當然對于整狐體突現(xiàn)性質茶，在它出現(xiàn)緞之后，我們鵝可以通過對凝它出現(xiàn)前的驢、行將成其炒為整體組成堤部分的那些肌低層次元素醉及其相互關歡系進行分析個，指出這些悟元素怎樣按灘照自己的低康層次規(guī)律在搞特定的初始鐮條件下發(fā)生汽相互關系，巷形成新的整妨體，從而對鎮(zhèn)整體的出現(xiàn)骨以及整體的嗚突現(xiàn)性質作約出某種解釋芒，即某種還謎原的解釋。錯這種解釋由墊于引進了這饑些元素在低紙層次活動中盈所不具有的怕“吃特定初始條導件表”多(例如遺傳雨密碼)所以伐并不是全還床原的，只能女說是部分的他、有限的還擾原解釋，即有使從概念的績外延方面來神看也是如此賢，至于被解蘇釋的概念與籃命題的內涵匙，則是在任畏何解釋模型危中解釋者所那不能將它們歐解釋掉的。撥但是，從整元體突現(xiàn)出現(xiàn)距前的預言來拿看，情況就許很不一樣。懂在系統(tǒng)整體兵出現(xiàn)前（這苦里指的是，竿在我們的知糕識中，這類陳系統(tǒng)整體在銀這時還從來慚沒有出現(xiàn)過羅），由于不躲存在系統(tǒng)整罪體的內部關掛系和外部關英系，也不存似在這些系統(tǒng)咽整體賴以出晶現(xiàn)的那些初戀始條件和邊懶界條件，而那這些初始條遣件和邊界條府件的出現(xiàn)從樂低層次的觀門點看來在大壇多數(shù)情況下賽又是非決定叮性的、偶然筆的、非本質肚的。因此從仿這些將要成獅為整體的組兄成部分的元異素及其相互秧關系中是不娛可能預言（垃或預測）將嬸來發(fā)生的整策體的突現(xiàn)性腳質的，因為盡不具備這種坡預言的條件病。試想在宇翠宙大爆炸的革最初幾秒鐘呆，雖然出現(xiàn)忙了宇宙所具畜有的所有的怠各種基本粒硬子，但誰也面不能從這些胖基本粒子及愧其相互作用訓中推論出今譽后會有地球步，而地球又碑會有生命出啟現(xiàn)，而從生女命中后來又當突現(xiàn)出人類抖的心靈。試沖想在像太陽腦上面那樣高些溫的物質情萄況下，雖然等有基本粒子百、氫核、氦功核之間的相田互作用，但遙不存在其他震原子核，也撒不存在化合妙鍵，我們靠眨什么去預言們將來會有化外合物以及由幼化合物組成住象地球上的魚礦石，以及牙原始海洋那味樣的東西呢仰？生命是在兵地球距今3足0億年前那健種特定條件攜下出現(xiàn)的，抵從物質之間扮的一般化學身反應的觀點檢來看，要想泰象原始海洋床中那些多肽眼與核苷酸能式碰巧組成一如個超循環(huán)，汪出現(xiàn)一種孟“逮遺傳密碼馳”寒將復制自己飲，對于化學穿變化的常規(guī)鍋反應來說，箏那完全是一中個任意的、叨隨機的、完凱全偶然的事份件，其概率攔是幾億萬分殺之一。我們精怎可以由此組預言出有生捉命出現(xiàn)以及盤生命有何突位現(xiàn)性質呢？錄當然在出現(xiàn)研以后你可以認解釋它，說訓根據化學反煤應它如何出消現(xiàn)，但這是泡事后已經有造了初始條件愈的解釋，而懸不是沒有初繁始條件去作互預言，假定諒你現(xiàn)在還是槳你父親身體定內的某條精役蟲和你母親為體內的某個械未成熟的卵僵子，有誰能密預言將來會傾突現(xiàn)出一個橋“您你陸”豬？當然待你宿已經出現(xiàn)，鏡我們可以作拿出某種還原暗論解釋。整校體突現(xiàn)性質肚的不可預測余性還向我們族表明，人類確未來也是對溫我們開放的虛，未來可能菌屬于我們的剩，也可能不濾屬于我們，帽而為一種新匹的突現(xiàn)實體價和突現(xiàn)性質狗所代替。伶幫盡管整體突波然出現(xiàn)了其透組成部分單遇獨存在時所由不具有的突窗現(xiàn)性質，我糾們還是反對廚據說是亞里鐮士多德說過陵的雁“釋整體大于部陜分和答”筆的提法。事件實上，整體軟雖然出現(xiàn)了味部分所沒有旺的性質，但賄整體同時又躺喪失了其組上成部分單獨日存在時所具礦有的某些性氏質（例如氫宵氣可燃，氧寺氣助燃，而費組成水后，唯既喪失了可藏燃性又喪失璃了助燃性）戚，同時整體逆在某些方面壩又保留了組反成部分所具售有的性質。少（如質量，偏能量的守恒幣等等）所以快我們認為應衡該將整體與夕部分之間的羅關系表述為旅“螺整體不等于漁部分和筍”獎。一個事物美有許多性質括，這些性質蒸的總和便構森成該事物的羊狀態(tài)。在數(shù)鋤學上，一種胃性質可以用品一個函數(shù)來壓表示，因而燒n種性質所跡構成的狀態(tài)場可以用n維壓狀態(tài)空間表甩示，記作跑S昆L規(guī)。設系統(tǒng)聯(lián)∑撈(K幣1蘋，K畢2喚…撫K成m濃)性的組成部分挎為貼K行1覆，K盞2惑…崗K粉m脈，則整體不刺等于部分和芽可以表述為映：躬S脫L別(壺∑床(K駐1蠅，K鐮2麗，碧…眼K殖m蘆))寧≠愚S供L探(K精1侍)倉∪明S缺L閱(K梳2瞎)夜∪餐…∪毫S跨L鄙(K峽m庫)拾欣用這個式子糾來表現(xiàn)整體舉突現(xiàn)規(guī)律。毯這里還須特鍵別提出的是席這個不等式逝左邊表述系捐統(tǒng)的狀態(tài)空嘗間弄S妨L斷，有許多新孟的維度是等廟式右邊的群S淘L率的維度所沒高有的。反過刊來說，表達早組成部分的共許多舊的維豎度，在整合誕成整體后在站表述整體中妹也喪失了，顯這是一種狀咱態(tài)空間的維霧度突現(xiàn)，它坡表現(xiàn)了整體雀性質的突現(xiàn)振。肉軋上面所述的鐮整體與部分把的三種相互葉關系中，第延一種關系和背第二種關系逝說明整體與急部分的非加嘆和關系；第職三種關系說步明整體與部道分的加和關若系。說整體聰與部分之間召同時存在著滋加和關系與呈非加和關系鏡這在邏輯上溝并不是不相灑容的，因為見這里講的是樹整體和部分異之間某一些殲屬性上存在抹著加和關系紀而又在另一違些屬性上存礙在著非加和溫關系。加和子關系反映了知整體與部分免之間、系統(tǒng)處及其所由組算成的前身之愈間或系統(tǒng)及咽其所產生的殘后繼者之間拋的質的承續(xù)曾性（質的共巧同性、質的沸連續(xù)性）和況量的守恒方隸面；以及存淚在著由前到詞后的因果聯(lián)擊結和因果作糧用的傳遞過壘程。而非加串和關系則主蹦要反映系統(tǒng)擊與組成元素采之間、系統(tǒng)炭與其前身與隱后繼者之間帥的質的區(qū)別膝（質的突現(xiàn)顯和質的變化菌）和量的不尿守恒方面，翼以及可能出活現(xiàn)的前后之霞間的某些因輩果鏈條的中脈斷。在自然樂系統(tǒng)中，加津和性與非和煎性是兩個不芽可分離的方盆面。例如，巖化學反應式闊2H勁2忠＋裁O快2孕→孟2H談2鮮O借，這里Ｈ與孫Ｏ是水的前淹身又是水的摸組成部分．艙在這里整體叛與部分之間厘，系統(tǒng)與其毯前身之間存顫在著質量守網恒關系，這劑是一種加和褲關系，即整補體的質量等迷于部分質量講和，因而我愉們可以用化輛學恒等式，飽用絮→占或＝的符號芬表示它們。排一切化學反他應式之所以張可能就是因市為反應前后值存在著某種夏加和關系或強守恒關系。啟而一切化學窯反應式之所桿以必要，就巖是因為化學規(guī)等式兩邊所霞代表的物質蠻、性質不同妄，存在非加版和關系，出據現(xiàn)了突現(xiàn)性關質。例如在明氫氧化合生旨成水的例子款中，作為全耽體的水和作擔為部分的氫毯、氧之間，厚就存在著非擠加和關系，煌它們之間無約論化學性質撲、光譜性質爪、物態(tài)性質歐、比重等等廈都是有質的霞區(qū)別的，是榴非加性的。塞賀自然系統(tǒng)的便整體性、整裂體與部分的環(huán)相互關系以灰及表現(xiàn)這種蘋相互關系最戒基本特征的晃整體突現(xiàn)規(guī)最律看來是很贏平凡的，不部過它卻揭示拔了自然系統(tǒng)泳的一些最基蹈本性質，揭職示了宇宙之榴所以有奇跡祝般的無限多點樣性和無限列創(chuàng)造力的根捎源。說明宇蹲宙怎樣由其翻種類為數(shù)不效多的寒“布生成元素躬”痰(基本粒子蝦、夸克以及擇更深層次的聽生成元素)壺組成豐富多誕彩的世界，存由嚴格地守粒恒的物質與勻能量怎么會較創(chuàng)造出性狀倉萬千的現(xiàn)象鋪。說明自然媽界為什么會編有各種各樣關的性質變化瞎：分化質變或(由系統(tǒng)瓦席解為自由狀橡態(tài)組成要素棉而發(fā)生的質新變)、會合堂質變(元素山結合成系統(tǒng)國而發(fā)生的質壺變)，以及乞重組質變(反組成元素不狡變，因結構羞改變而發(fā)生鉗的質變)；白為什么會有惰新事物出刑現(xiàn)和舊事物槍舊性質的衰充亡。在從一飽事物到另一賀事物的過程匠中為什么偶般然性會起到轎到如此重大蘭的作用？這阻也可以從整黃體與部分的梳相互關系以猶及整體突現(xiàn)掃中得到解釋貴。機械論的妄自然觀是性由質一元論，效認為所有物鴨質客體都只餡具有單一的繡性質，如廣設延性、不可稻入性等機械滅性質，于是睛整體自然界愁被描寫得暗念淡無光。而歡系統(tǒng)哲學則義主張性質的麗多元論，承父認突現(xiàn)性質斷是層出不窮宋的。在本書拐中，除了這膊些問題外，驗突現(xiàn)的概念屯將有助于我希們說明實體頓是為如何出寨現(xiàn)的；層次知是如何產生胳的；衡