2021高考歷史大一輪復(fù)習(xí)課時作業(yè)34“百家爭鳴”和儒家思想的形成新人教版

...人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時,中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則。"導(dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是<C>A．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)B．自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位C．社會的劇烈變動D．百家爭鳴局面的出現(xiàn)社會動蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則,提出不同的治國方案,希望被統(tǒng)治者采納,達到天下太平,因此C項正確；統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)是中國思想家關(guān)注這一主題的原因,但不是主要原因,故A項錯誤；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟<自然經(jīng)濟>正在形成中,故B因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。’"材料中孔子的主要觀點是<D>A．夏商周制度有傳承性B．三代皆崇尚以禮治國C．高度贊賞周朝制度D．研究過去可推斷未來解析：本題考查孔子的觀點,旨在考查學(xué)生對知識的理解和對材料的解讀和分析能力。根據(jù)材料,孔子認為商周制度中有"損益"的部分,不只是強調(diào)傳承性,故A錯誤；材料中并未表達以禮治國的觀點,B錯誤；材料并未評價周朝制度,C錯誤；孔子以夏商周禮制的繼承、損益為例來回答子張的提問,表明研究過去可推斷未來,D正確。3．<2019·棗莊高三診斷>荀子"講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦"?？鬃硬蝗肭?荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎,而同時批評其"無儒"。這說明荀子<B>A．違背了儒學(xué)的基本信念B．關(guān)注現(xiàn)實充滿事功精神C．實現(xiàn)了儒法的完美結(jié)合D．政治訴求有理想化傾向解析：荀子"論風俗于秦",是關(guān)注秦國的社會現(xiàn)實及民情。批評其"無儒"則是為了儒學(xué)的發(fā)展需要,因此帶有一定的事功精神,故B項符合題意；儒學(xué)是有關(guān)人與人、人與社會的學(xué)問,荀子關(guān)注秦國的社會民情,并沒有違背儒學(xué)的基本信念,排除A項；材料沒有涉及法家思想,排4．<2019·聊城高三統(tǒng)考>春秋戰(zhàn)國時期諸子爭鳴,有學(xué)派主張"上之所是必皆是,上之所非必皆非之",逐級逐層統(tǒng)一思想,最后使"天下之百姓,皆上同于天子",要求集中統(tǒng)一到中央。該學(xué)派的創(chuàng)始人是<D>...A．孔子C老子B．韓非子D．墨子解析：材料信息"天下之百姓,皆上同于天子"說明墨家的"尚同"思想,該派創(chuàng)始人是墨子,5．<2019·馬XX高三評估>戰(zhàn)國時期,孟子猛烈地批判墨家的"兼愛"思想,把它看作敗壞先圣之道的"淫辭"、阻塞仁義的"邪說"。這是因為孟子認為"兼愛"思想<A>A．違背宗法等級觀念B．代表平民百姓利益C．宣揚積極救世情懷D．過于追求實用功利解析：墨子的"兼愛"是無差別平等的愛,而孟子強調(diào)維護合理的等級秩序,不認可"兼愛",故選A；孟子也具有濟世情懷和民本思想,故排除B、C；"兼愛"并未反映出追求實用功利,排則語之節(jié)用、節(jié)葬。"這體現(xiàn)了<D>A．民貴君輕的主張B．追求精神自由的傾向C．克己復(fù)禮的思想D．講求實際功利的精神解析：由題干中的"國家昏亂,則語之尚賢、尚同；國家貧,則語之節(jié)用、節(jié)葬"可以看出,這位思想家的主張是國家需要什么言論,就說出什么言論,只要是對國家有利的就做,這明顯是講求實際功利的做法,所以體現(xiàn)了講求實際功利的精神,而不是追求精神自由,故選D而排除B；題干中沒有涉及君民關(guān)系,故A與題干無關(guān),排除；儒家指約束自己,使每件事都歸于"禮"<西周之禮>,叫做克己復(fù)禮,但是題干中的信息與此無關(guān),故排除C。7．<2019·XX高三調(diào)研>戰(zhàn)國時期儒家思想的杰出代表孟子指出："是故明君制民之產(chǎn),富,府庫已實,而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏,入不可以守,出不可以戰(zhàn),則傾覆滅亡可立而待A．忠孝為本B．勤儉節(jié)約C．國富民貧D．藏富于民解析：從題意可知,孟子認為使民眾富足才是明君所為,荀子認為如果百姓貧困則國家就8．<2019·XX高三質(zhì)檢>戰(zhàn)國思想家尹文重視君臣上下名分,"君不可與臣業(yè),臣不可侵君事。上下不相侵與,謂之名正。名正而法順也",君主都應(yīng)循名責實,察法立威。"正名分"思想的提出反映了<D>A．儒家在政治上主張恢復(fù)周禮B．沒落貴族試圖強化傳統(tǒng)秩序...C．小生產(chǎn)者要求建立權(quán)威政治D．新興地主倡導(dǎo)君主集權(quán)統(tǒng)治解析："上下不相侵與,謂之名正。名正而法順也",君主"循名責實,察法立威",這體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期維護君權(quán)的思想,故D項正確；材料體現(xiàn)不出儒家思想,故A項錯誤；這一思想是新民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。""治民無常,唯以法治……明主之所制其臣者,二柄而材料二：事實上存在著一種符合自然的、適用于一切人的、永恒不變的、真正的法——正確的理性。這十法通過自然的命令鼓勵人們履行他們的責任,又通過自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔??！萌藶榉?lt;人定法>來削弱它,在道義上永遠是不正當?shù)模幌拗扑l(fā)揮作用,也是不允許的；使它全部無效,更是完全不可能的。元老也好,人民也好,都不能解除我們服從這一律法的責任。它不會在羅馬立下一條規(guī)矩,在雅典定下另一條。它更不會今天立下一條規(guī)矩,——西塞羅<古羅馬法學(xué)家><1>比較材料一、二,概括指出韓非子與西塞羅的法律思想有何不同。并分析兩者思想產(chǎn)答案：<1>不同點：韓非子：強調(diào)法律的權(quán)威性和實用性,主張嚴刑酷法,認為法律是統(tǒng)治者強化統(tǒng)治的工具。西塞羅：強調(diào)自然法的理性、正義原則,認為自然法具有指導(dǎo)性、普遍性背景：韓非子：諸侯國變法圖強,兼并戰(zhàn)爭；思想百家爭鳴,文化繁榮；小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生。西塞羅：羅馬法成為調(diào)節(jié)社會矛盾的重要工具；人文精神傳播；奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟繁榮。<2>效果：秦朝以法家思想治國,強化了統(tǒng)治,完成了大一統(tǒng),開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度,為中國兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴刑峻法,殘暴統(tǒng)治,激化了階級矛盾,使其短暫而亡。西塞羅的法律思想指導(dǎo)了羅馬法的制定與實施,標志著羅馬法的高度成熟,維護了羅馬的統(tǒng)治；成為近現(xiàn)代制定法律的基本原則。啟示：法治是人類政治文明發(fā)展的必然趨勢；法律制定應(yīng)體現(xiàn)公平和正義；在強調(diào)法治的同時應(yīng)強化道德建設(shè),德治和法治是要互相補充的；法律建設(shè)要和社會水平相符,要符合國...解析：<1>第一小問,根據(jù)材料一"法者憲令著于官府,刑罰必于民心""治民無常,唯以法治""故法者,王之本也"可知韓非子強調(diào)法律的權(quán)威性和實用性,主張嚴刑酷法,認為法律是統(tǒng)治者強化統(tǒng)治的工具；根據(jù)材料二"適用于一切人的、永恒不變的、真正的法——正確的理性""通過自然的命令鼓勵人們履行他們的責任"可知西塞羅強調(diào)自然法的理性、正義原則,認為自然法具有指導(dǎo)性、普遍性和永恒性。第二小問,兩者思想產(chǎn)生的時代背景,結(jié)合教材所學(xué)知識可從諸侯國變法圖強,兼并戰(zhàn)爭；思想百家爭鳴,文化繁榮；小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生等方面回答韓非子思想產(chǎn)生的背景；結(jié)合所學(xué)知識可從羅馬法成為調(diào)節(jié)社會矛盾的重要工具、人文精神傳播、奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟繁榮等方面回答西塞羅思想產(chǎn)生的背景。<2>第一小問