淺談中西方狐貍意象

文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)0941041023王曉琳淺談中西方狐貍意象摘要：狐意象作為一個(gè)世界性的典型動(dòng)物意象有著機(jī)智，狡猾，聰慧的屬性特征，但是由于審美心理與文化背景的存在差異，中西方狐意象又大又不同。本文從一些中西方的文本之中摘錄了一些有關(guān)狐的片段，并對(duì)其的意象進(jìn)行了簡要的分析。關(guān)鍵詞：狐、《太平廣記》、《任氏傳》、《小王子》、《伊索寓言》、《列那狐的故事》我們說到“狐”這個(gè)意象，往往會(huì)想到以美色侍人，對(duì)男子極有誘惑力的女子，通常都是帶有貶義的，被蔑視的形象。然而狐這一種意象可不是中國文學(xué)作品所獨(dú)有的，作為一種典型的動(dòng)物意象，它有一些共同的屬性特征，就是：機(jī)智，狡猾，虛偽等等。但是由于審美心理、文化背景存在差異，狐這個(gè)意象勢(shì)必會(huì)在不同文學(xué)里表現(xiàn)出自身的個(gè)性。一.西方狐意象西方的狐意象不像中國，總體說來沒有被完全人格化，大多數(shù)出現(xiàn)狐意象的作品是在童話或是寓言之中。像熟知的《伊索寓言》中，狐這個(gè)意象就出現(xiàn)在《狐貍與葡萄》《獅子和狐貍》等三十多篇之中，多數(shù)都是以一種聰明，狡猾，虛偽，奸詐的形象示人。（一）正面形象在我的印象中，狐作為正面形象最典型的就屬于《小王子》中的狐貍了。在《小王子》中，狐貍化身成為一位“智者”，對(duì)小王子循循善誘，讓他逐漸明白，愛、愛與責(zé)任、唯一的意義。當(dāng)小王子在為不是唯一的“唯一的玫瑰花”哭泣時(shí)，他遇到了狐貍，狐貍好像一個(gè)智慧的老者一樣，給他解釋了“馴養(yǎng)”的意義。“這是已經(jīng)早就被人遺忘的事情。他的意思就是'建立聯(lián)系’。對(duì)我來說，你還只是一個(gè)小男孩，就像其他小男孩一樣。我不需要你。你也同樣不需要我。對(duì)你來說，我也只不過是一只狐貍，和其他千萬只狐貍一樣。但是，如果你馴養(yǎng)了我，我們就互相不可缺少了。對(duì)我來說，你就是世界的唯一的了；我對(duì)你來說，也是世界的唯一的了。”[1]這是狐貍教給小王子的第一件事。他教會(huì)小王子相處之道，教會(huì)他“馴養(yǎng)”就是是原本與自己沒有關(guān)聯(lián)的事物變得與自己有關(guān)，使其獨(dú)一無二。讓小王子不再為“唯一的玫瑰”傷心，因?yàn)樵谛⊥踝有闹校_實(shí)是唯一的“她是我的玫瑰”，獨(dú)一無二的玫瑰，她的美麗不是空虛的，因?yàn)樗行蕾p之人，有等待之人。他教會(huì)小王子的第二件事就是“只有用心才看得清。實(shí)質(zhì)的東西，用眼睛是看不見的。”[1]一語道破愛情的真諦“正因?yàn)槟銥槟愕拿倒寤ɑ藭r(shí)間，才使你的玫瑰花變得如此重要?！逼鋵?shí)這也是在教小王子責(zé)任的重要性，因?yàn)閻鄣鸟Z養(yǎng)，使得他對(duì)玫瑰花有了責(zé)任，所以需要對(duì)她負(fù)責(zé)到底。也意味著愛情其實(shí)是與責(zé)任相輔相成的，愛情會(huì)使人有責(zé)任感。在小王子中的狐貍不僅僅教會(huì)小王子很多的道理，還不計(jì)較自己的得與失。當(dāng)小王子即將要離開時(shí)，他對(duì)狐貍說，可“那么你什么好處也沒得到!”狐貍卻說：“由于麥子的緣故，我還是得到了好處?！币?yàn)榻瘘S色的麥子會(huì)使狐貍聯(lián)想到小王子金黃色的頭發(fā)，他甚至?xí)矚g那風(fēng)兒吹麥浪的聲音?？梢姡谛⊥踝又械暮偸锹敾鄣?，他就像一位歷經(jīng)滄桑的老者，了解交往之道，知道珍惜，知道愛與責(zé)任相伴，知道不應(yīng)過于計(jì)較自身得失。儼然一位智者。（二）反面形象其實(shí)，狐處于反面形象的占大多數(shù)。最熟悉的莫過于《狐貍與烏鴉》中狐貍不擇手段的騙取了烏鴉嘴中的肉，給與人狡猾奸詐的形象，簡直是心懷鬼胎，費(fèi)盡心機(jī)，甜言蜜語，巧舌如簧。當(dāng)被人識(shí)破時(shí)就會(huì)，原形畢露，丑態(tài)倍出。就如同《狐貍與蟬》中一樣，為了想捕捉蟬而巧舌如簧，一經(jīng)試探就原形畢露如餓虎撲食。丑惡的面目暴露無遺。在《列那狐的故事》中，狐就如同被賦予人類性格一樣，自然的具有雙面性。在列那狐的世界中，上有獅王，狼，狗熊等兇惡的上層階級(jí)，亦有雞，兔，鳥等底層人民。列那狐作為一個(gè)中層階級(jí)上斗獅王、狼、熊，下欺雞，兔，鳥，把公平公正、勇敢堅(jiān)毅、除強(qiáng)扶弱，向往榮譽(yù)，光明正大等美德棄之不顧。把中世紀(jì)的中層階級(jí)的角色演繹的絲絲入扣。雖然算不上絕對(duì)的反面形象，但是卻深入人心，把狐所具有的特性發(fā)揮極盡。其實(shí)《列那狐的故事》中有我們所熟知的故事，只是狐的名字“列那”不知被誰所隱去，如《列那狐教伊桑格蘭捉魚》其實(shí)就是小時(shí)候哦時(shí)常聽的一個(gè)故事：冬天，狐貍見河上有個(gè)窟窿，于是教狼去用尾巴釣魚。狼引以為真，于是將尾巴放入河中。結(jié)果，狼的尾巴被凍住，無法動(dòng)彈，領(lǐng)主來到，要捉狼，但腳下一滑，只是斬?cái)嗔死堑奈舶?，狼才得以逃生。這個(gè)小故事也充份的顯示了列那狐的狡猾，當(dāng)然，這也是他對(duì)上層社會(huì)的挑戰(zhàn)的一個(gè)形象展示。在《列那狐的故事》中也描寫了很多列那狐奸詐殘忍的一面。如《草地上的慘劇》列那狐假意向尚特克示好并且欺騙他說：“那些舊時(shí)代的令人擔(dān)心的事情已經(jīng)一去不復(fù)返了?，F(xiàn)在和平已經(jīng)確立，人人都不會(huì)遭受殘殺了。 請(qǐng)你相信我，我懷著看到建立普遍和平的喜悅心情，已經(jīng)懺悔了我的罪孽，而且決心一輩子不再吃肉。禁食、戒齋和祈禱，這將是命運(yùn)為我規(guī)定的今后的生活內(nèi)容?！盵2]尚特克勒輕信了列那狐的話，使他的一家踏出了院子，最終導(dǎo)致血的慘劇。這一段的描寫展示了列那狐的殘忍，狡猾，成為了典型的反面形象。其實(shí)在西方，狐貍的意象不論好與不好，伴隨的都是它的機(jī)智。好則稱之為聰慧，壞則命名為狡猾?？赡芤?yàn)槎嗍莿?dòng)物寓言探討道德建構(gòu)，所以幻化成人的形象少之又少。二、中國狐貍意象中國古代的小說中有很多的狐的形象，特別是幻化成為美女的形象。其實(shí)狐的記載很早就已出現(xiàn)，并且隨著時(shí)代的變化從祥瑞之物漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)檠е?。關(guān)于狐的民間傳說則多為狐女，她們有的好有的壞，不一定被完全的妖魔化，也有展現(xiàn)智慧與靈性的一面，并且狐女在與人的交往之中不再單純的是兇狠的妖物，而是有感恩回報(bào)的形象，有了人性化的色彩。而這些轉(zhuǎn)變則大多都被記載于《太平廣記》之中。（一）狐地位的轉(zhuǎn)變祥瑞之狐狐在先秦兩漢地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結(jié)說狐貍有三德：“其色中和，小前后大，死則丘首”[3]其義則為毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們把動(dòng)物與植物都看做有靈的東西所以經(jīng)常有帝王見祥瑞動(dòng)物之說。比如九尾狐?！熬盼埠?，神獸也。其狀赤色，四足九尾。出青丘之國。音如嬰兒。食者令人不逢妖邪之氣，及盅毒之類?！盵4]及然九尾狐是神獸，所以就有“周文王拘羑里，散宜生詣涂山得青狐以獻(xiàn)紂，免西伯之難?！盵5]就是利用祥瑞之物九尾狐進(jìn)行比附，來作為帝王統(tǒng)治的合理性在唐代，還是有事狐神之說“唐初以來，百姓多事狐神神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：無狐魅，不成村。”[6]還是可見唐人對(duì)狐神的迷信程度。妖媚之狐到了漢代以后，狐最為祥瑞的地位就急劇下降了，先前對(duì)狐貍的好話幾乎都沒了，剩下的就都是些不好的詞匯，如狐媚，狐疑，狐臭等等。原因可能是因?yàn)楹偛幌颀堷P是一種虛化的祥瑞之物。狐一直生存在人們的周圍，通常行為不端，高高在上的神話色彩難免漸失，人們的崇拜就慢慢的失去了。并且狐曲線優(yōu)美，眼睛尖而細(xì)，并且向額頭飛起，給予人憂傷而內(nèi)斂的感覺，這些都令人聯(lián)想到美女。六朝以后，狐的妖媚化開始定性，而且密切的與性有關(guān)，狐逐漸幻化為人形?！昂鬂h建安中，沛國郡陳羨為西海都尉。道士云：“此山魅。狐者先古之淫婦也，名曰阿紫，化為狐。故其怪多自稱阿紫也?！盵7]在我看來，把狐妖媚化是在古代封建社會(huì)男權(quán)下對(duì)女性觀點(diǎn)的體現(xiàn)。是對(duì)女性“禍水”的污蔑與歧視。狐貍精是紅顏禍水的代名詞。按照男權(quán)社會(huì)的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因?yàn)榕瞬缓?。于是亡國之君，就大抵與這些妖媚的狐貍有了聯(lián)系。讓我們印象最深的還是妲己。明代許仲琳的《封神演義》，妲己已經(jīng)被塑造成集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐貍精。（二）狐女形象的幻化由上所述，狐的形象歧視是兼祥瑞與妖媚化的，而這些特點(diǎn)就體現(xiàn)在了小說與文本之中在《太平廣記》中有許多狐女的形象，有好的也有壞的，相同的是往往被賦予與人心相似，與人情相通，或者與人間倫理道德相符的言行。在這里重點(diǎn)描寫《任氏傳》。在其中狐女形象兼并了狐的美好的一面與其妖媚化的一面。妖媚性《任氏傳》開篇第一句就是：“任氏，女妖也”，她初遇鄭六，便“白衣時(shí)時(shí)盼睞，意有所受”，說明任氏在某些方面狐的淫性沒有完全脫去。她為了報(bào)韋崟恩，兩次施展計(jì)謀招來女子供韋來享受，這一行為我們可以看到，任氏不受倫理道德的約束，還具有妖異性。她初見鄭生就意有所受的樣子，分明是狐媚慣技，顯而易見為狐女。鄭六收到這隱隱的邀請(qǐng)，大膽上前戲之。才一見面就有了情，這種情實(shí)際上不能脫離任氏鄭六兩人在一定程度上是為了尋求性欲，這能反映出她做為狐妖不受三綱五常限制的灑脫。任氏為韋崟獵艷，大方的對(duì)他說：“或有姝麗，悅而不得者，為公致之可矣。愿持此以報(bào)德”[8]，為人獵色卻這樣理直氣壯，也體現(xiàn)了任氏放浪不羈，開放潑辣的一面，以及不為世俗所約束的性格。任氏的結(jié)局在這里其實(shí)這是作者對(duì)狐妖的看法。雖然作者同情狐妖任氏但是更多的是可惜鄭六不能“揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情”，任氏的死對(duì)于作者來說是必定的，因?yàn)槿问喜皇侨?，畢竟是狐妖，在唐傳奇的小說中，最好的結(jié)局就是緣盡而散。美情性任氏作為一個(gè)狐女，不僅美麗，而且善良。任氏在鄭生發(fā)現(xiàn)自己身份后向鄭生坦白自己“凡某之流，為人惡忌者，非他，為其傷人耳。某則不然”[8]，講清了自己雖然是狐妖，卻并不傷人。她從來沒有表現(xiàn)出來有害人的邪念，也沒有施展過半點(diǎn)禍害人的妖術(shù)。甚至唯

一一次使用法術(shù)也是為了幫助鄭六通過倒賣馬匹來增加經(jīng)濟(jì)收入，任氏完全以一個(gè)盡心伺候丈夫，賢良淑德的形象出現(xiàn)。任氏不僅僅善良還十分的聰慧，首先從她與鄭六第二次的會(huì)面中就可看出，任氏對(duì)于和鄭六的再次相遇，表現(xiàn)的十分理智聰慧與謹(jǐn)慎。她知道人鬼殊途，狐媚歷來被人所不齒，所以任氏才會(huì)“背立，以扇障其后”并回答說:“事可愧恥,難施面目”，“懼公之見惡耳”表現(xiàn)出了任氏對(duì)自己身份的顧慮。當(dāng)鄭六表現(xiàn)的情真意切，對(duì)天發(fā)誓后，任氏才轉(zhuǎn)身拿去扇子的遮擋，向他袒露明確的說明了自己雖為異類，卻并無傷人之心的立場(chǎng)，并提出自己“愿終己以奉巾櫛”來相報(bào)。這番行為之中任氏大方的坦白了自己的身份，進(jìn)而維護(hù)了自身的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出了任氏自尊自愛，聰明大方的品行。另一點(diǎn)表現(xiàn)出任氏的聰慧就是任氏抵抗韋崟侵犯的作為。任氏先以兄弟情意來軟化韋崟，接著“忍以有余之心，而奪人之不足”據(jù)理力爭，以柔克剛博得韋崟的同情和后來的傾囊相助，任氏用言辭的力量獲得一勞永逸的靠山，免除了她和鄭六在經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂。任氏不同于妖魔化的狐女最主要的是她的多情多義。其“多情”體現(xiàn)在四件事上，一是雖鄭六并非良人，但任氏只在乎心意相通，可謂是真性情。其二是拒絕韋崟的凌辱。不因自己是狐女就不在乎倫理綱常，隨意交合。其三是讓鄭六買馬賣馬，以獲厚利，供二人生計(jì)。其四，也是最重要的就是任氏的結(jié)局。任氏已預(yù)料到途中必遇獵狗，所以借種種理由拒絕此次同行，在任氏看來，狐命不足惜，但真情難得，任氏保存自己的狐命，為的是同鄭六有長久的廝守，而這一切，并不為莽夫鄭六所察覺和領(lǐng)悟，最后“任氏不得已，遂行！”多義則是是指任氏自知韋崟對(duì)自己的一份深情卻不能以身相許，便主動(dòng)為韋崟廣求麗人，以滿足韋崟的食色之好。在中國，狐貍的意象從歷代文學(xué)作品都可以發(fā)現(xiàn)。狐貍意象從祥瑞到妖媚，從男性傾向到女性傾向，最后到用“狐貍精”作為媚惑他人女子的代名詞，“狐貍為女性”便成為了固定的審美心理，這說明“狐貍精”更符合中國人的民族心理、審美感受和女性觀念，成因也許就是在中國漫長的封建社會(huì)中，對(duì)人尤其是對(duì)女人的性格與心理有著很嚴(yán)重的迫害與壓抑，而這種壓抑就成為了誕生“狐女”形象的最佳的溫床。結(jié)語：狐貍這一意象在中西方的筆者之下各自大放異彩，聰慧，狡猾亦或是幽默，口蜜腹劍都各自有著各自的味道。西方的狐貍意象大多數(shù)出現(xiàn)于寓言童話之中，大致與西方喜歡以動(dòng)物喻人，以動(dòng)物敘事討論道德建構(gòu)，在文筆之中流露出的性別指向偏向男性化。而中國的狐貍意象經(jīng)過時(shí)代的變遷，由最先的祥瑞說到妖媚說，從男性傾向到女性