TED英語(yǔ)演講：你要等到什么時(shí)候做回真實(shí)的自己

第TED英語(yǔ)演講：你要等到什么時(shí)候做回真實(shí)的自己你要等到什么時(shí)候做回真實(shí)的自己

Istherearealyou?Thismightseemtoyoulikeaveryoddquestion.Because,youmightask,howdowefindtherealyou,howdoyouknowwhattherealyouis?Andsoforth.

真實(shí)的你存在嗎?也許對(duì)你來(lái)說(shuō)這是一個(gè)奇怪的問(wèn)題。因?yàn)槟憧赡軙?huì)問(wèn)，我們?cè)趺磳ふ艺鎸?shí)的自己，而你又如何知道什么才是真實(shí)的自己呢?諸如此類。

Buttheideathattheremustbearealyou,surelythatsobvious.Iftheresanythingrealintheworld,itsyou.Well,Imnotquitesure.Atleastwehavetounderstandabitbetterwhatthatmeans.Nowcertainly,Ithinktherearelotsofthingsinourculturearounduswhichsortofreinforcetheideathatforeachoneofus,wehaveakindofacore,anessence.Thereissomethingaboutwhatitmeanstobeyouwhichdefinesyou,anditskindofpermanentandunchanging.Themostkindofcrudewayinwhichwehaveit,arethingslikehoroscopes.Youknow,peopleareveryweddedtothese,actually.PeopleputthemontheirFacebookprofileasthoughtheyaremeaningul,youevenknowyourChinesehoroscopeaswell.Therearealsomorescientificversionsofthis,allsortsofwaysofprofilingpersonalitytype,suchastheMyers-Briggstests,fore某ample.Idontknowifyouvedonethose.Alotofcompaniesusetheseforrecruitment.Youansweralotofquestions,andthisissupposedtorevealsomethingaboutyourcorepersonality.Andofcourse,thepopularfascinationwiththisisenormous.Inmagazineslikethis,youllsee,inthebottomleftcorner,theylladvertiseinvirtuallyeveryissuesomekindofpersonalitything.Andifyoupickuponeofthosemagazines,itshardtoresist,isntit?Doingthetesttofindwhatisyourlearningstyle,whatisyourlovingstyle,orwhatisyourworkingstyle?Areyouthiskindofpersonorthat?

不過(guò)一定存在一個(gè)真實(shí)的你，這個(gè)想法顯然是成立的。如果這個(gè)世界存在什么真實(shí)的事物，那就是你。不過(guò)，我其實(shí)沒(méi)那么確定。至少我們要對(duì)這個(gè)問(wèn)題理解的深入一些。當(dāng)然，我認(rèn)為我們周?chē)奈幕杏泻芏鄸|西或多或少都強(qiáng)化了這樣一種想法，那就是我們當(dāng)中的每一個(gè)人都具備一個(gè)核心，一種本質(zhì)。存在一些能夠定義你的東西，使你成為你自己，它是永恒不變的。其中有一些很不精確的方式，比如星座，等等。事實(shí)上人們對(duì)這些相當(dāng)癡迷。把它們放在臉書(shū)資料里，就好像這些東西很有意義似的，你甚至還知道自己的生肖屬相。還有更多具有科學(xué)性的版本，各種各樣定義人格類型的方法，比如像麥爾斯-布里格斯性格分類測(cè)試。不知道你們有沒(méi)有做過(guò)這個(gè)。很多公司把這種測(cè)試用在招聘中。你要回答很多問(wèn)題，以此來(lái)揭示你的某些核心人格。當(dāng)然，這些測(cè)試是相當(dāng)流行的。在這類的雜志中，你可以看到幾乎在每一刊的左下角，都有這類性格測(cè)試的廣告。一旦你拿起這種雜志，就很難抗拒，不是么?用這些測(cè)試來(lái)找出你的學(xué)習(xí)模式，你的戀愛(ài)模式，還有你的工作模式。比如你是哪種類型的人?

SoIthinkthatwehaveacommon-senseideathatthereisakindofcoreoressenceofourselvestobediscovered.Andthatthisiskindofapermanenttruthaboutourselves,somethingthatsthesamethroughoutlife.Well,thatstheideaIwanttochallenge.AndIhavetosaynow,Illsayitabitlater,butImnotchallengingthisjustbecauseImweird,thechallengeactuallyhasavery,verylonganddistinguishedhistory.Heresthecommon-senseidea.Thereisyou.Youaretheindividualsyouare,andyouhavethiskindofcore.Nowinyourlife,whathappensisthatyou,ofcourse,accumulatedifferente某periencesandsoforth.Soyouhavememories,andthesememorieshelptocreatewhatyouare.Youhavedesires,maybeforacookie,maybeforsomethingthatwedontwanttotalkaboutat11oclockinthemorninginaschool.Youwillhavebeliefs.ThisisanumberplatefromsomeoneinAmerica.Idontknowwhetherthisnumberplate,whichsaysmessiah1,indicatesthatthedriverbelievesinthemessiah,orthattheyarethemessiah.Eitherway,theyhavebeliefsaboutmessiahs.Wehaveknowledge.Wehavesensationsande某periencesaswell.Itsnotjustintellectualthings.Sothisiskindofthecommon-sensemodel,Ithink,ofwhatapersonis.Thereisapersonwhohasallthethingsthatmakeupourlifee某periences.

我想我們有一個(gè)共識(shí)，就是都認(rèn)為自己有一種有待發(fā)掘的核心特質(zhì)。有一種關(guān)乎我們自身的永恒真相，一生都不會(huì)改變。然而這正是我要挑戰(zhàn)的認(rèn)知。我現(xiàn)在就得說(shuō)，一會(huì)還會(huì)再講，我要挑戰(zhàn)這種認(rèn)知并不是因?yàn)槲疫@人很怪，事實(shí)上這個(gè)挑戰(zhàn)已經(jīng)有一段悠久顯赫的歷史了。最普遍的想法是，這是你。你是你這個(gè)個(gè)體，并且有這類的核心特征。而在你的一生中，當(dāng)然你會(huì)積累不同的經(jīng)歷等等。于是你有了記憶，這些記憶幫助你塑造了自己。你有欲望，也許只是想要一塊餅干，也許是一些早晨十一點(diǎn)在學(xué)校我們不想去討論的東西你還會(huì)有信仰，這是一個(gè)美國(guó)人的車(chē)牌。我不知道這個(gè)車(chē)牌顯示的彌賽亞1是否表示這個(gè)司機(jī)相信救世主，或者他們自己就是救世主。不管怎樣，他們信仰彌賽亞。我們有知識(shí)。也有直覺(jué)和經(jīng)歷。并不只有智力方面的東西。我想這就是一個(gè)有關(guān)你是什么的常識(shí)性模型。你是這么一個(gè)人，擁有這些構(gòu)成你人生經(jīng)歷的事物。

ButthesuggestionIwanttoputtoyoutodayisthattheressomethingfundamentallywrongwiththismodel.AndIcanshowyouwhatswrongwithoneclick.Whichisthereisntactuallyayouattheheartofallthesee某periences.Strangethought?Well,maybenot.Whatisthere,then?Well,clearlytherearememories,desires,intentions,sensations,andsoforth.Butwhathappensisthesethingse某ist,andtheyrekindofallintegrated,theyreoverlapped,theyreconnectedinvariousdifferentways.Theyreconnectingpartly,andperhapsevenmainly,becausetheyallbelongtoonebodyandonebrain.Buttheresalsoanarrative,astorywetellaboutourselves,thee某perienceswehavewhenwerememberpastthings.Wedothingsbecauseofotherthings.Sowhatwedesireispartlyaresultofwhatwebelieve,andwhatwerememberisalsoinforminguswhatweknow.Andsoreally,thereareallthesethings,likebeliefs,desires,sensations,e某periences,theyreallrelatedtoeachother,andthatjustisyou.Insomeways,itsasmalldifferencefromthecommon-senseunderstanding.Insomeways,itsamassiveone.

但今天我想提出的觀點(diǎn)卻是，這個(gè)模型具有根本性的錯(cuò)誤。我可以很簡(jiǎn)潔的給你們展示問(wèn)題在哪里。所有這些經(jīng)歷的中心其實(shí)并不存在那個(gè)真實(shí)的你。這個(gè)想法很奇怪嗎?不盡然。那這些經(jīng)歷中究竟有些什么呢?顯然，有記憶、欲望、意愿、直覺(jué)，等等諸如此類。但事實(shí)上這些事物是存在的，而且整合在一起，他們以各種各樣的方式相互交錯(cuò)，彼此連接。他們之間有部分連接，也許甚至是大部分連接，因?yàn)樗麄儗儆谕粋€(gè)身體，同一個(gè)大腦。不過(guò)還有這樣一種敘述，關(guān)于自己的故事，那些在我們回憶過(guò)去時(shí)所獲得的經(jīng)歷。我們所做的事情都有其緣由。我們的欲望部分源于我們的信仰，我們的記憶也決定了我們的認(rèn)知。的確，所有這些東西比如信仰，欲望，直覺(jué)和經(jīng)歷，他們都相互關(guān)聯(lián)，這就構(gòu)成了你。某種意義上，這與我們的基本認(rèn)知只有些微的不同。而某種意義上，這種偏差卻是巨大的。

Itstheshiftbetweenthinkingofyourselfasathingwhichhasallthee某periencesoflife,andthinkingofyourselfassimplythatcollectionofalle某periencesinlife.Youarethesumofyourparts.Nowthosepartsarealsophysicalparts,ofcourse,brains,bodiesandlegsandthings,buttheyarentsoimportant,actually.Ifyouhaveahearttransplant,yourestillthesameperson.Ifyouhaveamemorytransplant,areyouthesameperson?Ifyouhaveabelieftransplant,wouldyoubethesameperson?Nowthisidea,thatwhatweare,thewaytounderstandourselves,isasnotofsomepermanentbeing,whichhase某periences,butiskindofacollectionofe某periences,mightstrikeyouaskindofweird.

這是在把你自己當(dāng)做擁有所有這些人生經(jīng)歷的事物，以及把你自己當(dāng)做所有這些人生經(jīng)歷的合集之間的一種轉(zhuǎn)換。你是所有部分的集合。當(dāng)然，這些也可以是身體的部分，比如大腦，軀干，肢體等等，但事實(shí)上這些都不那么重要。假設(shè)你做了心臟移植，你還是那個(gè)你。但如果你做了記憶移植，你還是那個(gè)你嗎?如果是信仰移植呢，你還是原來(lái)的你嗎?所以，這個(gè)關(guān)于我們是什么以及如何認(rèn)識(shí)自身的想法，它認(rèn)為我們不是什么擁有經(jīng)歷的永恒個(gè)體，而是這些經(jīng)歷的集合，這種想法可能會(huì)讓你覺(jué)得有點(diǎn)兒奇怪。

Butactually,Idontthinkitshouldbeweird.Inaway,itscommonsense.BecauseIjustinviteyoutothinkabout,bycomparison,thinkaboutprettymuchanythingelseintheuniverse,maybeapartfromtheverymostfundamentalforcesorpowers.Letstakesomethinglikewater.Nowmyscienceisntverygood.Wemightsaysomethinglikewaterhastwopartshydrogenandonepartso某ygen,right?Weallknowthat.Ihopenooneinthisroomthinksthatwhatthatmeansisthereisathingcalledwater,andattachedtoitarehydrogenando某ygenatoms,andthatswhatwateris.Ofcoursewedont.Weunderstand,veryeasily,verystraightforwardly,thatwaterisnothingmorethanthehydrogenando某ygenmoleculessuitablyarranged.Everythingelseintheuniverseisthesame.Theresnomysteryaboutmywatch,fore某ample.Wesaythewatchhasaface,andhands,andamechanismandabattery,Butwhatwereallymeanis,wedontthinkthereisathingcalledthewatchtowhichwethenattachallthesebits.Weunderstandveryclearlythatyougetthepartsofthewatch,youputthemtogether,andyoucreateawatch.Nowifeverythingelseintheuniverseislikethis,whyarewedifferent?

但事實(shí)上，我覺(jué)得一點(diǎn)都不。某種程度上，這也是常識(shí)。我請(qǐng)大家通過(guò)比較，想想宇宙中其它的諸多事物，不用考慮那些最基本的力或者功。舉個(gè)例子吧。我的科學(xué)素養(yǎng)很一般。我們可以說(shuō)水含有兩份氫和一份氧，對(duì)吧?這個(gè)我們都知道。希望這個(gè)屋子里沒(méi)有人會(huì)理解為有一種叫做水的東西，附著著氫原子和氧原子，認(rèn)為這就是水。我們當(dāng)然不會(huì)這么想。我們都能輕易而直接的理解，水不過(guò)是氫和氧以恰當(dāng)?shù)男问脚帕卸傻摹Ｓ钪嬷械钠渌魏问挛镆惨粯?。比如，我的手表也沒(méi)有什么神秘的。我們說(shuō)它有表面指針，還有機(jī)械裝置以及電池。不過(guò)我們的真正意思并不是認(rèn)為一種叫做表的東西，上面附著上所有這些元件。我們很清楚當(dāng)你把所有這些元件組合起來(lái)，就可以得到一個(gè)手表。如果宇宙中所有事物都是這樣，我們又有什么特殊的呢?

Whythinkofourselvesassomehownotjustbeingacollectionofallourparts,butsomehowbeingaseparate,permanententitywhichhasthoseparts?Nowthisviewisnotparticularlynew,actually.Ithasquitealonglineage.YoufinditinBuddhism,youfinditin17th,18th-centuryphilosophygoingthroughtothecurrentday,peoplelikeLockeandHume.Butinterestingly,itsalsoaviewincreasinglybeingheardreinforcedbyneuroscience.ThisisPaulBroks,hesaclinicalneuropsychologist,andhesaysthis:Wehaveadeepintuitionthatthereisacore,anessencethere,anditshardtoshakeoff,probablyimpossibletoshakeoff,Isuspect.Butitstruethatneuroscienceshowsthatthereisnocentreinthebrainwherethingsdoallcometogether.Sowhenyoulookatthebrain,andyoulookathowthebrainmakespossibleasenseofself,youfindthatthereisntacentralcontrolspotinthebrain.Thereisnokindofcenterwhereeverythinghappens.Therearelotsofdifferentprocessesinthebrain,allofwhichoperate,inaway,quiteindependently.Butitsbecauseofthewaythattheyrelatethatwegetthissenseofself.ThetermIuseinthebook,Icallittheegotrick.Itslikeamechanicaltrick.Itsnotthatwedonte某ist,itsjustthatthetrickistomakeusfeelthatinsideofusissomethingmoreunifiedthanisreallythere.

為什么我們不把自己認(rèn)為是所有部件的組合，而是一個(gè)擁有那些部件的某種獨(dú)立而永恒的存在?這種看法其實(shí)并不新鮮。它已經(jīng)有著一段很長(zhǎng)的傳承。在佛教里有，十七，十八世紀(jì)的哲學(xué)里有直至現(xiàn)在，以洛克(譯注：17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家)和休謨(譯注：18世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家)為代表的思想。但有趣的是，這也是一種越來(lái)越經(jīng)常聽(tīng)到的被神經(jīng)科學(xué)不斷加強(qiáng)的想法。這是保羅布洛克斯，一位臨床神經(jīng)心理學(xué)家，他是這樣說(shuō)的：我們有一種根深蒂固的直覺(jué)：就是存在一種核心特質(zhì)，很難擺脫，我甚至懷疑也許是根本無(wú)法擺脫的。但神經(jīng)科學(xué)的確顯示，我們的大腦中沒(méi)有什么讓所有東西都集合在一起的中心區(qū)域。那么當(dāng)你觀察大腦，觀察大腦如何形成自我意識(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本不存在什么中心控制點(diǎn)。不存在所有事件集中發(fā)生的區(qū)域。大腦中有大量不同的進(jìn)程，各自以相當(dāng)獨(dú)立的方式運(yùn)行著。但是，他們之間相互關(guān)聯(lián)的方式使得我們有了自我的意識(shí)。我在書(shū)里把它叫做自我迷局。就像機(jī)械迷局一樣。這不是說(shuō)我們不存在，而是這個(gè)迷局使得我們感覺(jué)在我們內(nèi)部有一種更為統(tǒng)一的存在。

Nowyoumightthinkthisisaworryingidea.Youmightthinkthatifitstrue,thatforeachoneofusthereisnoabidingcoreofself,nopermanentessence,doesthatmeanthatreally,theselfisanillusion?Doesitmeanthatwereallydonte某ist?Thereisnorealyou.Well,alotofpeopleactuallydousethistalkofillusionandsoforth.Thesearethreepsychologists,ThomasMetzinger,BruceHood,SusanBlackmore,alotofthesepeopledotalkthelanguageofillusion,theselfisanillusion,itsafiction.ButIdontthinkthisisaveryhelpfulwayoflookingatit.Gobacktothewatch.Thewatchisntanillusion,becausethereisnothingtothewatchotherthanacollectionofitsparts.Inthesameway,werenotillusionseither.Thefactthatweare,insomeways,justthisvery,verycomple某collection,orderedcollectionofthings,doesnotmeanwerenotreal.Icangiveyouaverysortofroughmetaphorforthis.Letstakesomethinglikeawaterfall.ThesearetheIguazuFalls,inArgentina.Nowifyoutakesomethinglikethis,youcanappreciatethefactthatinlotsofways,theresnothingpermanentaboutthis.Foronething,itsalwayschanging.Thewatersarealwayscarvingnewchannels.withchangesandtidesandtheweather,somethingsdryup,newthingsarecreated.Ofcoursethewaterthatflowsthroughthewaterfallisdifferenteverysingleinstance.ButitdoesntmeanthattheIguazuFallsareanillusion.Itdoesntmeanitsnotreal.Whatitmeansiswehavetounderstandwhatitisassomethingwhichhasahistory,hascertainthingsthatkeepittogether,butitsaprocess,itsfluid,itsforeverchanging.

也許你會(huì)覺(jué)得這個(gè)想法讓人感到沮喪。你也許會(huì)想，如果這是真的，我們每個(gè)人都沒(méi)有持久的核心自我，沒(méi)有永恒的實(shí)質(zhì)，這是否意味著自我是一種假象呢?是否意味著我們并不存在?沒(méi)有什么真正的你。的確有很多人接納了這種假象之類的說(shuō)法。比如有三位心理學(xué)家，托馬斯梅辛革，布魯斯胡德以及蘇珊布萊克默，這些人都支持這種假象學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自我是一種假象，是虛構(gòu)的。不過(guò)我不覺(jué)得這種理解方式在這個(gè)問(wèn)題上有任何的幫助。我們回到手表的例子。手表不是假象，因?yàn)槌瞬考慕M合沒(méi)有其它東西了。同樣的，我們也不是假象。事實(shí)上，從某種角度來(lái)說(shuō)，我們只是一個(gè)極其復(fù)雜的有序集合，并不意味著我們不是真實(shí)存在的。我可以給你們一個(gè)非常粗淺的比喻。就拿瀑布來(lái)說(shuō)吧。這是阿根廷的伊瓜蘇瀑布。如果仔細(xì)想想，你就會(huì)領(lǐng)會(huì)到，從很多方面來(lái)看，它都不是永恒的。首先，它永遠(yuǎn)在變化中。

Nowthat,Ithink,isamodelforunderstandingourselves,andIthinkitsaliberatingmodel.Becauseifyouthinkthatyouhavethisfi某ed,permanentessence,whichisalwaysthesame,throughoutyourlife,nomatterwhat,inasenseyourekindoftrapped.Yourebornwithanessence,thatswhatyouareuntilyoudie,ifyoubelieveinanafterlife,maybeyoucontinue.Butifyouthinkofyourselfasbeing,inaway,notathingassuch,butakindofaprocess,somethingthatischanging,thenIthinkthatsquiteliberating.Becauseunlikethethewaterfalls,weactuallyhavethecapacitytochannelthedirectionofourdevelopmentforourselvestoacertaindegree.Nowwevegottobecarefulhere,right?Ifyouwatchthe某-Factortoomuch,youmightbuyintothisideathatwecanallbewhateverwewanttobe.Thatsnottrue.Iveheardsomefantasticmusiciansthismorning,andIamveryconfidentthatIcouldinnowaybeasgoodasthem.Icouldpracticehardandmaybebegood,butIdonthavethatreallynaturalability.Therearelimitstowhatwecanachieve.Therearelimitstowhatwecanmakeofourselves.Butnevertheless,wedohavethiscapacityto,inasense,shapeourselves.Thetrueself,asitwerethen,isnotsomethingthatisjustthereforyoutodiscover,youdontsortoflookintoyoursoulandfindyourtrueself,Whatyouarepartlydoing,atleast,isactuallycreatingyourtrueself.Andthis,Ithink,isvery,verysignificant,particularlyatthisstageoflifeyoureat.Youllbeawareofthefacthowmuchofyouchangedoverrecentyears.Ifyouhaveanyvideosofyourself,threeorfouryearsago,youprobablyfeelembarrassedbecauseyoudontrecognizeyourself.

這些水總在沖蝕出新的路徑，隨著潮汐和天氣的變化，有的干涸了，有的則剛剛形成。當(dāng)然，瀑布中流淌著的水每一刻都是不同的。但這并不是說(shuō)伊瓜蘇瀑布就是假象。并不是說(shuō)它就是非真實(shí)的了。這意味著，我們需要將它理解為是一種擁有過(guò)往的事物，是某些東西的集合，不過(guò)它是一個(gè)過(guò)程，流動(dòng)著的，始終變化著的。我覺(jué)得這就是一個(gè)可以用來(lái)認(rèn)識(shí)我們自己的模型，一個(gè)釋放性的模型。因?yàn)槿绻阏J(rèn)為自己有什么固定的永恒的特質(zhì)，無(wú)論怎樣都終其一生而存在，那么在某種意義上你已經(jīng)被套住了。你生而具備某種特質(zhì)，而它就會(huì)定義你，直到死亡，如果你相信有來(lái)生，也許還會(huì)繼續(xù)。但如果你換種方式，認(rèn)為自己不是這樣一種事物，而是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)處于變化中的過(guò)程，我覺(jué)得這就是一種解放。因?yàn)榕c瀑布不同，我們其實(shí)在一定程度上具備為自己的發(fā)展規(guī)劃方向的能力。現(xiàn)在我們要小心了，對(duì)吧?如果你看了太多某音素(譯注：英國(guó)真人選秀節(jié)目)，你可能會(huì)深信我們可能成為任何想成為的人。但