大學(xué)生道德演講稿

大學(xué)生道德演講稿敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：大家好！當(dāng)大地迎來冬季時，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。我認(rèn)為，道德就是愛國愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)儉努力上進(jìn)；道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。一是表現(xiàn)在倫理道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊(duì)、水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表現(xiàn)在法紀(jì)規(guī)范方面的意識不夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。學(xué)術(shù)界對道德內(nèi)涵的認(rèn)識是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對道德概念加以解釋，認(rèn)為道德是主觀的、在每個人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過反省覺察的道德心理現(xiàn)象；客觀的、可為他人從外部觀察到的，個體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說等形式表現(xiàn)出來的道德知識現(xiàn)象。有的認(rèn)為道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。有的學(xué)者則把道德人與自然相互依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育者自覺養(yǎng)成環(huán)保意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。眾所周知，道德素質(zhì)與道德品質(zhì)是同一概念，是無形的。存在于每個人思想意識的東西，是通過一個人的外在行為所表現(xiàn)出來的內(nèi)心狀態(tài)或心理特征。從詞源來看，亦是如此，"德"字從心。但是，一個人一所表現(xiàn)的、偶爾的、不穩(wěn)定的內(nèi)心狀態(tài)和心理特征還不是道德素質(zhì)。"我們不能因?yàn)橐粋€人做了一兩次好事便說他道德素質(zhì)高，也不能因?yàn)樗隽艘粌纱螇氖卤阏f他道德素質(zhì)低"。所以，我認(rèn)為，道德素質(zhì)是一個人在長期的生活、工作及其它方式中所表現(xiàn)出來的、穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)和個性特征。大學(xué)生的道德素質(zhì)是一種心理活動。心理學(xué)調(diào)查表明，道德素質(zhì)通常是情、知和意。道德素質(zhì)的"知"，即道德認(rèn)識；道德素質(zhì)的"情"，即道德感情；道德素質(zhì)的"意"，即道德意志。所以，蔡元培說："人之成德也，必先有識別善惡之力，是智之作用也。既識別之矣，而無所好惡于其間，則必?zé)o實(shí)行之期，是情之作用又不可少也。既識別其為善而篤好之矣，而或猶豫畏縮，不敢決行，則德又無自而成，則意之作用又大有造于德者也。故：智、情、意三者，無一而可偏廢也"。那么，構(gòu)成大學(xué)生道德素質(zhì)的三種成分：道德認(rèn)識，道德感情，道德意志的基本內(nèi)容是什么?道德認(rèn)識就其基本構(gòu)成來說，包括幾個部分：第一部分是大學(xué)生對于道德實(shí)體的規(guī)律的認(rèn)識，比如自己的行為是否自私，自己的行為根源是什么；第二部分是大學(xué)生對于社會重視個體道德素質(zhì)培養(yǎng)的目的的認(rèn)識，如社會培養(yǎng)大學(xué)生道德究竟是為了完善他們的人格，還是為了保障社會穩(wěn)定存在和持續(xù)發(fā)展；第三部分是大學(xué)生對于道德價值的認(rèn)識，比如究竟應(yīng)該無私利他，還是為己利他抑或是單純利己；第四部分是大學(xué)生對于內(nèi)在的道德素質(zhì)的認(rèn)識，比如自己和他人如何做才能符合道德規(guī)范的要求。不難看出，道德的自我認(rèn)識是道德的核心問題。道德感情是人們根據(jù)某種道德觀念或道德準(zhǔn)則，對某種行為進(jìn)行評價時產(chǎn)生的一種高級感情，這種道德感情是后天培養(yǎng)而成的。作為大學(xué)生道德素質(zhì)的一個成分的道德感情,即自己對于社會和他人的道德感情。道德意志指人們在履行道德義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙的堅(jiān)定性和百折不撓的毅力。既是道德意識的內(nèi)容之一，也是道德品質(zhì)的基本要素。道德意志是在道德認(rèn)識和道德情感的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)一個人對某一道德體系有了一定的認(rèn)識和理解，認(rèn)識到了它的高尚性，產(chǎn)生了熱愛感情并決心用它支配自己的行為時，便產(chǎn)生了道德意志。道德意志產(chǎn)生后，它會約束行為人理性的辨別和控制自己的行為，預(yù)見自己的行為是否合乎道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。所以，道德意志是將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為并堅(jiān)持到底的關(guān)鍵。一位哲人說過："道德普遍被認(rèn)為是人類最崇高的目的。"時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，道德是國家民族興旺的基礎(chǔ)，一個國家應(yīng)該有一個國家的精神脊梁，一個民族應(yīng)該有一個民族的孔繁森，李素麗更是道德的表率。他們用自己的實(shí)際行動向眾展示了忘我為民的風(fēng)貌，如一縷春風(fēng)，暖人心。每一個人都渴望擁有美好的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必須創(chuàng)造和擁有以人與人的道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)志的精神文明和物質(zhì)文明。加強(qiáng)法制建設(shè)，遵守市民公約，請相信，藍(lán)天、白云、陽光、雨露、幸福。和平將永遠(yuǎn)與我們同在。謝謝！篇二：演講稿大學(xué)生道德道德源自實(shí)踐各位老師，同學(xué)：大家好。我是來自經(jīng)管實(shí)驗(yàn)班的陳丹陽。今天我演講的題目是《道德源于實(shí)踐》。我們時常感嘆，人是世界如此有靈性的動物。我們用智慧創(chuàng)造財(cái)富，我們用情感溫暖人心。我們在情感與智慧之間建立了這個社會，使理性和感性連接的紐帶就是道德。還記得我們剛到實(shí)驗(yàn)班的時候，我們的班主任修院長就告訴我們：大學(xué)就是一只腳站在校園之中，而另一只腳踏在社會上，我們要學(xué)的不僅僅是專業(yè)文化知識，在更大的程度上，我們所要學(xué)會如何生存，學(xué)會如何做人。道德，就是你做人最起碼的準(zhǔn)則。這也就是我們從小學(xué)開始一直開設(shè)思想品德課的原因，但這種道德教育課在教學(xué)的過程中存在著一種無奈，因?yàn)槲覀儧]有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)，也缺少絕對的考核方式。因此我們可以看到，在小學(xué)、中學(xué)時這種課往往被那些所謂的"正課"占掉。從我們學(xué)生來說，大家也沒有去認(rèn)真聽過，因?yàn)楦呖疾豢肌５豢煞裾J(rèn)的是，道德是無時無刻不在對我們進(jìn)行著考核：比如說我站在這里演講，有的同學(xué)在認(rèn)真聽我說話，盡管他對我言論并不同意；而有的同學(xué)連看都沒有看過我一眼。從小我們就被教育:見到老師要問好。可到了現(xiàn)在我們仔細(xì)想想，你主動和老師打過幾次招呼。在大學(xué)校園里，課桌文化，廁所文化，墻壁文化四處盛行，我們可以看到，我們的書桌上被鉆出一個大洞，廁所里寫著英語四六級包過，墻壁上刻著周杰倫的歌詞，所有的這些都讓我們不禁捫心自問：我們把道德丟在了哪里？其實(shí)，做一個有道德的人很簡單，只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會伴隨在你的身邊。在社會中，我們給老人讓個座，我們幫抱著孩子的阿姨拾起掉在地上的菜，我們熱心地為尋路的人指路，我們順便把地上的垃圾扔到垃圾箱里；在學(xué)校里，節(jié)約用水，節(jié)約用電，杜絕把早餐帶進(jìn)教室，撿到別人的一卡通要記得歸還，圖書看完記得放回原位；在家里，過年回家了分擔(dān)些家務(wù)，和爸媽多聊些你這半年學(xué)到了什么東西，讓他們知道你長大了。越是細(xì)小的事情，越能體現(xiàn)你的道德品質(zhì)。其實(shí)在準(zhǔn)備這次演講的時候再網(wǎng)上看到了很多關(guān)于大學(xué)生道德缺失的文章，我想說的是，沒有一個人可以因?yàn)槟承┦露シ穸ㄒ淮?。作為媒體，他們應(yīng)該去以一種積極的眼光去引導(dǎo)大眾，讓大家知道這個社會存在著真善美而不是一味的批判；作為大學(xué)生，我們也應(yīng)該身演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動性的應(yīng)用文體，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強(qiáng)的感染力。演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個方面的作用：其一，通過對思路的精心梳理，對材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場緊張、恐懼的心理，增強(qiáng)演講者的自信心。演講稿特點(diǎn)主要區(qū)別演講和表演、作文有很大的區(qū)別。首先，演講是演講者就人們普遍關(guān)注的某種有意義的事物或問題，通過口頭語言面對一定場合的聽眾，直接發(fā)表意見的一種社會活動。其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場與聽眾雙向交流信息。嚴(yán)格地講，演講是演講者與聽眾、聽眾與聽眾的三角信息交流，演講者不能以傳達(dá)自己的思想和情感、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽眾、聽眾與聽眾情緒的應(yīng)和與交流。所以，為演講準(zhǔn)備的稿子就具有以下三個特點(diǎn)：主要特點(diǎn)第一、針對性。演講是一種社會活動，是用于公眾場合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動聽眾，"征服"群眾，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對性。所謂針對性，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題，評論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受并心悅誠服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會效果;其次是要懂得聽眾有不同的對象和不同的層次，而"公眾場合"也有不同的類型，如黨團(tuán)集會、專業(yè)性會議、服務(wù)性俱樂部、學(xué)校、社會團(tuán)體、宗教團(tuán)體、各類競賽場合，寫作時要根據(jù)不同場合和不同對象，為聽眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。第二、可講性。演講的本質(zhì)在于"講"，而不在于"演"，它以"講"為主、以"演"為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是"上口入耳"。一篇好的演講稿對演講者來說要可講;對聽講者來說應(yīng)好聽。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長)，均應(yīng)修改與調(diào)整。第三、鼓動性。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒、贏得好感的鼓動性。要做到這一點(diǎn)，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見解精辟，有獨(dú)到之處，發(fā)人深思，語言表達(dá)要形象、生動，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現(xiàn)場"演"得再賣力，效果也不會好，甚至相反。第四、整體性演講稿并不能獨(dú)立地完成演講任務(wù)，它只是演講的一個文字依據(jù)，是整個演講活動的一個組成部分。演講主體、聽眾對象、特定的時空條件，共同構(gòu)成了演講活動的整體。撰寫演講稿時，不能將它從整體中剝離出來。為此，演講稿的撰寫要注意以下幾個方面：首先，要根據(jù)聽眾的文化層次、工作性質(zhì)、生存環(huán)境、品位修養(yǎng)、愛好愿望來確立選題，選擇表達(dá)方式，以便更好地溝通。其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到、深刻的觀點(diǎn)和見解，而且還要對聲調(diào)的高低、語速的快慢、體態(tài)語的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋，以達(dá)到最佳的傳播效果。另外，還要考慮演講的時間、空間、現(xiàn)場氛圍等因素，以強(qiáng)化演講的現(xiàn)場效果。第五、口語性口語性是演講稿區(qū)別于其他書面表達(dá)文章和會議文書的重要方面。書面性文章無需多說，其他會議文書如大會工作報(bào)告、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等，并不太講究口語性，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺上宣讀，但聽眾手中一般也有一份印制好的講稿，一邊聽講一邊閱讀，不會有什么聽不明白的地方。演講稿就不同了，它有較多的即興發(fā)揮，不可能事先印好講稿發(fā)給聽眾。為此，演講稿必須講究"上口"和"入耳"。所謂上口，就是講起來通達(dá)流利。所謂入耳，就是聽起來非常順暢，沒有什么語言障礙，不會發(fā)生曲解。具體要做到：把長句改成適聽的短句;把倒裝句改為常規(guī)句;把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;把生僻的詞換成常用的詞;把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。第六、臨場性演講活動是演講者與聽眾面對面的一種交流和溝通。聽眾會對演講內(nèi)容及時作出反應(yīng)：或表示贊同，或表示反對，或饒有興趣，或無動于衷。演講者對聽眾的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時，要充分考慮它的臨場性，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的余地。要充分考慮到演講時可能出現(xiàn)的種種問題，以及應(yīng)付各種情況的對策?？傊?，演講稿要具有彈性，要體現(xiàn)出必要的控場技巧。主要功能第一、"使人知"演講。這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識。它的特點(diǎn)是知識性強(qiáng)，語言準(zhǔn)確。第二、"使人信"演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從"使人知"演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到、正確，論據(jù)翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴(yán)密。第三、"使人激"演講。這種演講意在使聽眾激動起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國黑人運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說》，用他的幾個"夢想"激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強(qiáng)感，激勵他們?yōu)?生而平等"而奮斗。第四、"使人動"演講。這比"使人激"演講進(jìn)了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動的想法。法國前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》，號召法國人民行動起來，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動性強(qiáng)，多以號召、呼吁式的語言結(jié)尾。第五、"使人樂"演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語言詼諧。篇五：大學(xué)生"我的中國夢"演講稿演講稿尊敬的各位評委大家好：今天我演講的題目是《夢之芽》每個人來到世上，都有一雙夢的翅膀，也許藏在腦中，也許藏在心底，近代志士夢想中華崛起，革命先烈憧憬新中國開天辟地。"中國夢"描刻著中華民族從飽受屈辱到走向強(qiáng)盛的腳步，也承載著為開創(chuàng)中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程。當(dāng)炎黃子孫把這粒民族復(fù)興的夢想之種種下，我們就要義不容辭的做夢想之芽。"中國夢"不只是一個名詞，它是一種神奇，是一種能量。莊子的夢想天馬行空，于是大鵬的翅膀?qū)拸V如云；孔明的夢想直上凌云，于是英雄的熱血灑滿中原；萬戶的夢想穿越長空，于是嫦娥一號飛上月宮。當(dāng)雄鷹有了夢想就會奮力振翅在藍(lán)天翱翔；當(dāng)小溪有了夢想，就會不分晝夜向大海流淌；當(dāng)我們有了夢想，就要不懼風(fēng)雨超越一切阻擋，中國夢是每個中國人心中的精神動力，溫總理說過：任何數(shù)字乘以十三億都會變成磅礴之力。只要我們心往一快想，力往一處使，做好每一件平凡的小事，用平凡來鑄就偉大，用十三億人的智慧和力量匯集成民族之力，就能實(shí)現(xiàn)我們的強(qiáng)國之夢。不同的歷史時期，"中國夢"有不同的本質(zhì)內(nèi)涵，革命年代，無數(shù)仁人志士為了新中國拋下妻兒父母，舍小家保大家義無反顧，中國共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)中國夢，犧牲了數(shù)百萬優(yōu)秀黨員，中華民族犧牲了上千萬英雄兒女，英烈們的鮮血染紅了五星紅旗。建國以來，洪澇、雪災(zāi)、非典、地震、泥石流等自然災(zāi)害接踵而至，全國人民萬眾一心、眾志成城，我們黨科學(xué)決策，領(lǐng)導(dǎo)人民沉著應(yīng)對，戰(zhàn)勝了一個又一個自然災(zāi)害。今天，中國依然面臨著釣魚島、東海、南海等領(lǐng)土爭端和環(huán)境破壞、食品安全、腐敗、房價、教育等嚴(yán)峻的社會問題，中國前進(jìn)的道路還很曲折。作為大學(xué)生的我們要時刻追尋夢的足跡，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧出一份微薄之力。世界很大，夢想很遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)中國夢是一場硬仗，要贏得這場戰(zhàn)役，作為社會主義建設(shè)者和接班人的我們就應(yīng)該勇當(dāng)時代先鋒。曾經(jīng)，為了一個夢想成真的神話，