2023屆山東煙臺市高三二模“群”作文導寫及范文集錦

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)何為“群”?人們既說"人以群分",也說"群而不黨";既說“群星璀璨”,也"群"既是同類，構(gòu)成集體；也是親朋，傳遞溫情。"群”既有“眾多"之數(shù)，以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟?請寫一篇文章，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。也可以是“群魔亂舞”;三是介紹個人與“群”的關(guān)系，可以“卓然超群”,也可能材料表面是一元，僅一個核心概念，其實暗含“個人"與“群”的二元關(guān)系。寫作時如果能體現(xiàn)這一點，可以列入一類文。另外，寫作時，不能只抓住“群”的正面或反面一方面來分析，盡可能正反兼顧，體現(xiàn)思維的全面思辯。而且，要能化虛為實，聯(lián)系生活中具體的不同性質(zhì)的“群”講道理，不能一味地空泛說理。作文世界多極化，經(jīng)濟全球化，文化多樣化，社會信息化，各國人民正在形成你中有我、我中有你的命運共同體。挑戰(zhàn)層出不窮，風險日益增多。信任赤字、和平赤挑戰(zhàn)，邁向美好未來",是消除隔閡誤解、促進相知相通的重要途徑。今天，人類比(一)等次劃分緊扣核心概念“群”立意，行文能結(jié)合具體例子，全面分析不同性質(zhì)“群”的價值或弊端；論證能由此及彼，層層深入，體現(xiàn)思維的縱深拓展；最終落腳于新時代青年，面對新時代，如何入“群”、超"群",體現(xiàn)與群共進的使命擔當。素材豐2.二類作文(45～52分)標準依據(jù)：能圍繞“群”立意，內(nèi)容能夠結(jié)合材料內(nèi)涵和顯示的意義，做到準偏跑題作文；文章內(nèi)容與"群"基本無關(guān)，結(jié)構(gòu)混亂，說理不清，中心渙散；抄2.錯別字，每字扣1分，同一錯別字不重復扣分，扣分不超過3分。3.字數(shù)在800-600之間，每少50字，扣1分；600-400字，25分左右；400-200字，20分左右；200字以下，15分以下。4.抄襲本試卷其他部分文字600字，15分以下，抄襲400字左右，20分以下。亞里士多德有言，人是社會性的動物，身處社會，我們不可避免地身處多樣的"群",并受到群的影響。對于這一現(xiàn)象，我認為人需要居于群而超于群，不僅受群群者，群體也。何謂群體?在我看來，群體是聚焦，而聚焦的條件是共性。群體無窮無盡，人也必然身處多個群中而非一個。從社會身份來看，學生、工人等不同職業(yè)群體可集為群，從人際關(guān)系來看，家人之間，友人之間均可集而為群。不同群體是必需品，但又有其劣性。"沒有人是一座孤島"。在群體中，人得以方便地和自己有共性的他人交流，獲得必要的歸屬感和滿足感。群體有個人所不能及的"圈子"文化相應(yīng)而生，人變得更容易主動尋找群體，而這些群體往往是非自然社會形成的，因此出現(xiàn)許多盲目狂熱的非正常群體現(xiàn)象。就如許多反人類思想，荼毒之體。羊群效應(yīng)隨處可見，我們對群體的認識和思想迫切等待著因此，我認為，既不可脫離群體而存在，那么我們作為個體就要有主動認清群人隸屬于多個群體，可以說人由各個群體中的碎片組合而成，然而，人之所以為個人，不是某個群體或整個人類中無足輕重的某分之一，而是獨一無二的自由個體的而追求個人之靈，超群之心，是這個已然趨于眾生一面應(yīng)對自己盡到的義務(wù)。離群是個體的消亡，因為既無群體，便無謂個人的價值；然而將自己完全交付于群體，個人亦將泯滅為無知覺的零件，受群體的齒轉(zhuǎn)擺布。居群之形而養(yǎng)超群之心，才可能反過來驅(qū)動和改變?nèi)后w，此刻個人價值始于群而歸于日常生活，便是我們在各式各樣群中的生活。我們組成了群，同時群也反過來何為“群”?對我而言，群就是一群共享特征的人群組成的集合，特征共享越多，意味著群的認同歸屬感越強。由近及遠地擴展，便是從家庭朋友到同學同事乃多個因素合力推動下，使得現(xiàn)代生活中我們身處于各種群中。首先由上文對于群的定義可以看出，群生活正是中國傳統(tǒng)差序格局社會結(jié)構(gòu)的一種體現(xiàn)。在由近及遠，推而廣之的過程中，無數(shù)群出現(xiàn)了。其次，對于個體而言，尋求認同感是刻在身份不同，決定了不同個體需要緊密聯(lián)系，也決定了由不同社會生產(chǎn)關(guān)系所衍生出正是因為群生活產(chǎn)生的因素不同，決定了其對于人們生活和認識產(chǎn)生的不同影響。就我看來，群產(chǎn)生的影響，總體上是正確的。對于個體而言，群是人生意義體大家相同認同，共同繁榮。也正是在群中，個體因共享特征而強烈互動，才會產(chǎn)生情感歸屬、人文精神，正如錢穆先生所言，只有從他人身上才能尋得情感，只有情感人生始是完整人生。個體之于社會這一大群，同樣是在不斷地社會互動中，如涂爾干構(gòu)想的一樣，強化了社會道德觀念，讓人性中會而言，良性發(fā)展的群有機組成了社會各部分，使社會成員強化了群體歸屬感，整當然，生活于群中的原因和影響也反噬群中個體的危險。如果一味地尋求群中成員的意義認同，個體就極易丟失自我價值的自我肯定，在群的裹挾下，如格里高爾般被異化，喪失了主動尋求自我意義的可能。自古哲學家對人生意義的探尋從未特征相互認同的群中生活，也會使異質(zhì)聲音減少，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，無異于生活在對于當下社會，原子化趨向愈發(fā)顯著，我們有必要主動投身于群生活中，在于日常生活中，我們總是身處各種各樣的"群"里，這些“群”對人們的生活和是人們建立并組織了一個個群體，而這一個個群體又反過來在影響著棲居于它的人們。人們組織并選擇群體是對他的生活和認識的進一步拓展，在相同屬性的之中，那些與你志同道合的人，教會你更多的，你憑借自身力量無法企及和達到的地方。人們在群體之中互相學習，共同探索著這個世界無限未知的可能，他們或許托屬自己于一個群體展開活動，生活變得有向心力，群體讓每一個個體都愈發(fā)有熱情而這并不意味著群體的所有原貌便僅止于此，群體的影響與反作用的結(jié)果，取人們對于他們所處的，或是他人所處的群體沒有一個徹底公允的看法，或許是帶著偏頗的意見生活于群體之中，在風平浪靜的表面之下可是暗流涌動，終將顛覆這所們最初自身堅守的信念形成的精神匯集，而不是群體那本身。只有獨立于所棲居之處才能讓自己不被反噬，每個人的心中都應(yīng)秉持著這方凈土和堅守。不盲目追尋你群體之中懷著惡意的領(lǐng)頭人，而是忠于自己，忠于最初的信念。那么同樣地，對于那些沉淪于群體而受群體之反噬的人大可不必再指責群體，因為你內(nèi)心的失守才是對于這個流動時代下的社會，人們的信念被打磨得蒼白無力，無論是從粉圈畸形群體還是網(wǎng)絡(luò)傳播群體。從什么時候開始人們的認知體驗和情感表達需要建立在外界強大的畸形秩序之下了?為什么要以此來判斷你自身的情感是否合乎時宜?被反噬的人深不知他們已將認知體驗與情感表達變成一件工具，拙劣的表演，討好的棲居于群體讓自身向著更好的方向發(fā)展，而應(yīng)該始終保持跳出群體的準備，獨以微信群作為交流場所，以相同的愛好相聚為同好會。不用懷疑“群”帶給人的便利，它不但拉距人與人之間的隔斷，使人共同的興趣及精神追求得到共鳴，讓自我尋到歸屬感不再孤獨，找到團結(jié)一心的集體榮譽感，還能在生活中，因為同類型的與之對應(yīng)，我們所在的“群",也變?yōu)榱?滿足我們的群”而已。被數(shù)據(jù)包圍，無法如此的后果，便如所謂"飯圈文化"所籠罩的互聯(lián)網(wǎng)，圈在一起的粉絲群體因我們既無法逃脫"群",又應(yīng)極力避免被“群”所局限，如何才能把握群的“狹隘與包容"之間的微妙平衡?細究下去，"群"終究還是人組成的，其改變“群”的現(xiàn)狀，只有人自己打破“群”的束縛。魯迅先生在百年之前放下柳葉刀智，留給不同的聲音同樣的位置，我們雖無法脫離“群”而存在，卻可以懷著破群而出的勇氣仰望夜空，保有獨立的思想，放眼“群"外更為寬廣的世界，讓"群”"群"本就應(yīng)該是包容種種可能性的團體，人們相互依存于其中，以群為主體真正合理的生活當然不能完全拋棄群體，可以讓你中。所以真正的美好的群體是什么?應(yīng)該是每個人以善良、理解在讀對方，以和諧積極的心態(tài)來維護每個人的巴比倫塔。群體要作為你在困難時的動力，作為你在實人是群居性動物，這就決定了“群”的產(chǎn)生是必然的一起就形成了“群”。"群"是社會關(guān)系的一種抽象化表現(xiàn)，作用于人身上，不可避就其積極性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。"群"是人的整體，聚合了不同人的思想、技術(shù)，將它們連接為一個“1+1≥2”每個個體擁有了憑自身無法或難以獲得的經(jīng)驗，技術(shù)等。從而展，在大的層面上，"群"則推動了社會生產(chǎn)力的進步，鍛造了歷史。毛澤東說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。即使是個別精英，其知識基礎(chǔ)也是建立在“群”的整體知但“群”作為一種有別于人自身的抽象體系，亦不可避免地一種單純的標簽，在煽動之下則有“多數(shù)暴政”的隱患?？傊涸诖龠M個人的同時遏制了個人同時將其不斷抽象、異化，使其從自身分離而加入到一種不自由的整之中；有人則極力避免“群”的介入，乃至選擇歸隱，特立獨行的堅守應(yīng)當說這兩者都是一種極端。對“群”的看法，即使是同一個人也在不同情況下存在差異。人是根據(jù)自己的需要去評判“群”的，"群"是人實現(xiàn)目的的一種工具。從這個意義上說，從“群”中又誕生了不同的人，這些人，就是人透過群按照需要“群”是與個人相伴相生，對立統(tǒng)一的，是人社會的抽象產(chǎn)物，在人的基礎(chǔ)上發(fā)展又制約、促進著人。因此，看待"群"應(yīng)當兼顧人，不能抽象地強調(diào)“群”,否則就會導致人本身意義的湮滅，歷史上打著各種人民公民旗號的悲劇，很多確實關(guān)世界隨著歷史的變遷不斷走向全球整體化，個體也隨著信息技術(shù)的發(fā)展愈發(fā)緊密。在人類命運共同體滲透進日常生活的時代下，我們總是身處各種各樣的“群”里，生活與認識也受到了或大或小的影響。這不僅是發(fā)展中必然，更是對每個人的孔子便將人歸為“能群”。"群"意味著單獨個體通過工作、愛好、需求的引導而聚集進一個關(guān)系圈中，它不僅為人們的交流合作提供平臺，同時將各個個體的力量凝若說一個