《西方哲學(xué)史》的讀書心得

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今日是開頭學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了許多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很奇怪???看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。

在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開頭消失哲學(xué)，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。

知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注美好。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今日始終連續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。

古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。

而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的進(jìn)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上進(jìn)展的。

奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大大事，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深化生活當(dāng)中。

讀完到這些好玩的大事，讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的愛好，真的為之傾倒。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得2

覺察“思路行者”這名字沒取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿態(tài)看上去就有些奇怪，假如叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會(huì)好得多，境界之高低更是“昭然若揭”。

最近就著實(shí)到“思?！崩锶ァ皶秤巍绷艘环执謷呙榱舜笳軐W(xué)家羅素〔1872—1970〕的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。

對(duì)于西方思想的進(jìn)展史，以前可謂一無所知。自己的愛好似乎還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必需有些至少的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來的，總得能說出點(diǎn)ABC吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書，比方柏格森〔1859—1941〕的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不行分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。

正由于如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的'習(xí)慣，這本特殊看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特殊喜愛、看重中國文化的羅素先生一個(gè)交待。

第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué)；第一次知道原來亞里士多德〔前384—前322〕在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界20xx多年；第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。

在我印象中，德國是世界上特地生產(chǎn)思想的地方。看了書后才知道，在康德〔1724—1804〕之前，德國是思想非常貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲〔1646—1716〕誕生的時(shí)候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅(jiān)在一首詩里會(huì)說：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國停止了思索。

以前始終認(rèn)為康德和黑格爾〔1770—1831〕是歷史上最宏大的哲學(xué)家，可羅素明顯不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算敬重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最宏大的，我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他特別重要，也可說是愚蠢無敵”。康德強(qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個(gè)人之間，他非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家的聽從，在國與國之間，他認(rèn)為戰(zhàn)斗不僅無法避開，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義抱負(fù)和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的水火不容。在羅素先生看來，假如承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口?！?/p>

看了這本書后，最終搞清晰原來培根的確不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢，但是那個(gè)時(shí)代的法官都收錢，只要沒有由于收錢而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么宏大的人物，卻是個(gè)小氣鬼，請(qǐng)?zhí)l(fā)給他，他從來不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫柔有禮，對(duì)錢財(cái)非常冷淡，看看他的眼睛，就能感覺到他該有一顆多么純潔的內(nèi)心。始終對(duì)威廉三世去當(dāng)英國國王一事有些耿耿于懷，當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國竟然請(qǐng)小國荷蘭的國王去當(dāng)國王，如今才知道，原來當(dāng)時(shí)荷蘭才是最開明的國家，當(dāng)時(shí)受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難，威廉三世到英國后，也對(duì)英國的進(jìn)展作出了很大的奉獻(xiàn)。始終崇拜盧梭，覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法，他只是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的頭號(hào)人物，著力于以審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。假如真是這樣，又有多少經(jīng)過滄桑的中年人還會(huì)喜愛盧梭呢？

至于我本人，最喜愛的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比絢爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適合追求個(gè)人感官歡樂的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在整理病弱與傷殘的一輛搶救車。我喜愛“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的風(fēng)俗，當(dāng)國王去看他，問他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別攔住我的陽光”。那時(shí)的犬儒與如今遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主見，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，由于同時(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求非常簡潔，伊壁鳩魯平常只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是安靜和沒有恐驚的生活，平常很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友情，主見歡樂就是善。

對(duì)于我來說，假如人生有足夠多的歡樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情安靜和歡樂的時(shí)候還得再去翻一翻。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得3

《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有仔細(xì)的閱讀，的確不錯(cuò)！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天際讀書完成的。見解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不行避開的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清楚，閱讀的過程需要極強(qiáng)的留意力才能夠很好的汲取。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)斗也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)受真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：

1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是以下兩種事情中的一種，我們可以指：“這一大事是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前狀況造成了這一大事的？”對(duì)前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對(duì)于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。

2、有兩件事必需牢記：即，一個(gè)人的見解與理論只要是值得討論的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些才智；但是同時(shí)，也許也并沒有人在任何一個(gè)題目上到達(dá)過完全的最終的真理。當(dāng)一個(gè)有才智的人表現(xiàn)出來一種在我們看來明顯是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)當(dāng)努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)當(dāng)努力去理解它何以竟會(huì)看起來好像是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立即開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能關(guān)心我們熟悉到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的很多偏見，對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。

3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上始終依舊特別孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力氣。但是為將來的利益而割棄如今的滿意，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了或許會(huì)遭受大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受宏大的神奇主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永久不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是假如理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神奇主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)非常可觀，同時(shí)并不掩飾自己的愛好厭惡，例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采〔尼采的章節(jié)非常精彩詼諧，強(qiáng)力推舉〕的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。

我不敢自詡為學(xué)問豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種沖突所苦痛。學(xué)問和理性告知我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的學(xué)問之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來安慰心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？或許哲學(xué)家們能告知我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了許多道理，心情也豁然開朗了許多，此后我會(huì)漸漸把這些熟悉與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很一般的人，也需要先哲們的學(xué)問和教導(dǎo)，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得4

本周連續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思索。

首先，"一個(gè)推斷雖然不見得比另一個(gè)推斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個(gè)推斷更好。這就示意了有用主義。"

讀到這句話，想到了在《一般心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿足性原則"。所謂"滿足性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮全部可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿足，就會(huì)馬上停止搜尋。就比方我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用處、預(yù)期價(jià)位、有用性等來進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)選擇自己滿足的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位？敏捷。其實(shí)"滿足性原則"就是一種敏捷，不應(yīng)當(dāng)在難以選擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿足的選項(xiàng)，在肯定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。

其次，亞里士多德根據(jù)中庸之道的學(xué)說所主見的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)寶要借助于德行；美好無論是存在于歡樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)寶的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"

拋開亞里士多德不信仰"公平"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比方醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)學(xué)問，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的'"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值，就如"土豪"本來的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品嘗的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的高校生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€(gè)"霸道總裁"，從今咸魚翻身。

針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"勝利秘笈"。所以外在的財(cái)寶是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得5

今日讀西方哲學(xué)史，贊嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然支配，還是演化的奇異之處。

詩

荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代，還是中國文字的美麗，境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜愛寫詩，為什么，抒發(fā)情感。

時(shí)代文明的進(jìn)展，差不多是在同個(gè)起跑線，全球多個(gè)文明一起進(jìn)展，競爭，當(dāng)然當(dāng)事人確定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明，都在查找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當(dāng)時(shí)的情景。

水

泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物毀滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結(jié)冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動(dòng)物等都需要水，說明古人觀看微小，總結(jié)閱歷，得到這個(gè)水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復(fù)的過程，只是物質(zhì)太單一了。

數(shù)

畢達(dá)哥拉斯，說萬物都是數(shù)，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永久世界，牛人。

不受時(shí)間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數(shù)，也進(jìn)展了演繹法，規(guī)律推理。假如沒有數(shù)，估量就沒有了后來的科學(xué)。

土氣火水

恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，互相制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經(jīng)發(fā)覺了空氣的存在，他發(fā)覺空氣是一種的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀看到一個(gè)瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候，水就不會(huì)進(jìn)入瓶子里面去。

希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá)，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充足精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本，萬物的根源，我們看到的東西究竟是什么構(gòu)成的，究竟有沒有來世，假如有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做?？墒菚?huì)有意外收獲。可能是我們?nèi)缃裾f的生物學(xué)思維，自然生長。

商業(yè)的發(fā)達(dá)，也帶來了財(cái)寶，包涵，更多的思想，匯總，有好的問題，解決方法，想法更條理，也更天馬行空。

《西方哲學(xué)史》的讀書心得6

但凡想到哲學(xué)，總是消失清靜沉穩(wěn)的哲學(xué)家，通篇長論的哲學(xué)文獻(xiàn)，還有千轉(zhuǎn)百彎的哲學(xué)思維。對(duì)于我們大多數(shù)人，哲學(xué)是高深莫測難以觸及的，可是正由于它的深，我們更需要去領(lǐng)會(huì)在不同于我們常讀的校內(nèi)小說之外的另一種境界，一種哲人的俯瞰這個(gè)世界的視野。

記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)分，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培育，閱讀羅素的＜西方哲學(xué)史＞，用一顆清靜的心去閱讀，更有利于我們哲學(xué)思維的形成。

要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切準(zhǔn)確的學(xué)問〔我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性〕，而神學(xué)則是超乎準(zhǔn)確學(xué)問外的教條。羅素在“準(zhǔn)確的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國的陰