自考大學(xué)語文知識(shí)要點(diǎn)歸納

大學(xué)語文——要點(diǎn)歸納

1,閱讀《議論文的閱讀與寫作》一文，理解下列名詞術(shù)語，并能結(jié)合教材選篇中的材料予以辨識(shí)：

議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

論據(jù)類別：事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。

論證方式：立論、駁論。

論證方法：歸納法（含例證法）、演繹法（三段論）、比較法（包括對(duì)比法、類比法）。

駁論著眼點(diǎn)：駁斥論點(diǎn)、駁斥論據(jù)、駁斥論證。

2、閱讀《記敘文的閱讀與寫作》一文，理解下列名詞術(shù)語，并能結(jié)合教材選篇中的材料予以辨識(shí)：

敘述方式：順敘、倒敘、插敘、平敘。

人物描寫方法：肖像描寫、語言描寫、行為描寫、心理描寫；細(xì)節(jié)描寫。

環(huán)境描寫：自然景物描寫、社會(huì)環(huán)境描寫；場(chǎng)面描寫。

抒情方式：直接抒情、間接抒情；借景抒情、在敘事中抒情、在議論中抒情。

議論方式：夾敘夾議、敘后評(píng)議。

3,閱讀《詩(shī)歌的抒情方法》一文，理解下列名詞術(shù)語，并能結(jié)合具體作品予以辨識(shí)：

古代詩(shī)歌文體：楚辭、漢樂府、樂府舊題、古體詩(shī)、近體詩(shī)、律詩(shī)、絕句、慢詞、小令。

抒情方法：直抒胸臆、意象表現(xiàn)；借景抒情（包括自然天成、融情入景、移情于景、因情造景）、借事抒情、借舉

止抒情、借比喻抒情、借象征抒情、借典故抒情。

4、閱讀《小說的藝術(shù)特點(diǎn)》一文，結(jié)合具體作品，理解下列名詞術(shù)語：

小說三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境。

人物形象：性格特征、個(gè)性特點(diǎn)；人物描寫方法。

心理刻畫：直接心理描寫、間接心理描寫。

環(huán)境描寫：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

表現(xiàn)方法：倒敘方式、前后照應(yīng)、以小見大、托物言志、對(duì)比、鋪墊、烘托、反襯、類比、象征等。

1.議論文總體考核要求：

歸納文章的分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。

認(rèn)知文章所用論據(jù)的類別及其所證明的論點(diǎn)。

辨識(shí)文中所運(yùn)用的論證方法和駁論著眼點(diǎn)。

識(shí)別文中所采用的比喻、比擬、排比、對(duì)偶、層遞、設(shè)問、反詰等修辭手法，并說明其主要表達(dá)作用。

2.10篇議論文的具體考試內(nèi)容和考核目標(biāo):

(1)《寡人之于國(guó)也》

一、作者作品：

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是孔子之后(儒家學(xué)派)的主要代表。

孟子主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對(duì)暴政虐民，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，重視后

天的教化和環(huán)境對(duì)人的影響。孟子散文常采用“欲擒故縱”的論辯手法，并以多種多樣的皿來增強(qiáng)論辯，文章中有

大量整齊對(duì)稱的排偶句。孟子是歷史上有名的雄辯家，通過談話內(nèi)容納入核心論點(diǎn)。

關(guān)于《孟子》這本書，共有7篇組成，作者：盂王和他的學(xué)生及富等人共同編寫。

儒家學(xué)派的人物有孔子、孟子、荀子。

二、中心論點(diǎn)：“闡述以民為本的王道理想”

三、文篇論據(jù)——所用論據(jù)的類別及其所證明的論點(diǎn)。

①事實(shí)材料：用“狗彘食人食”和“涂有餓孽”來說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立；

四、文中采用的修辭手法

①排比句：

A不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入泠池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不

可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

B五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其

時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

運(yùn)用排比句修辭手法的作用是:使相同句式緊密排列組合，使文章具有雄辨的氣勢(shì)，使其更易于達(dá)到說理的效果

②類比法：

A用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，來說明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒有什么質(zhì)的差別。

B用拿刀殺了人卻說“非我也，兵也”作比喻，來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓草”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。

③對(duì)比法：

“狗彘食人而不知檢，涂有餓草而不知發(fā)”來反映統(tǒng)治者不顧人民死活，揭露說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富懸殊，階級(jí)對(duì)立。

五、論證方法和駁論著眼點(diǎn)

A歸納法：孟子在論證如何實(shí)行王道時(shí)，論述在邏輯上是“民養(yǎng)生喪死無憾”為小前提，得出結(jié)論“王道之始”，

實(shí)為演繹推理，省去一個(gè)大前提，“王道要求兩條：養(yǎng)民，教民”。演繹推理論證在這里起驗(yàn)證、輔助的作用，從總體

上來說，屬于歸納論證。

B演繹法：孟子認(rèn)為實(shí)行王道的基本標(biāo)準(zhǔn)是“使民養(yǎng)生喪死無憾”，這是大前提；而梁惠王“移民”、“移粟”的小

恩小惠不能“使民養(yǎng)生喪死無憾”，這是小前提；于是孟子就得出結(jié)論，認(rèn)為梁惠王并沒沒真正實(shí)行王道。這是一個(gè)完

整的三段式演繹推理。

六、寫作特點(diǎn)

A說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘B善用比喻，生動(dòng)形象C運(yùn)用排比，增添氣勢(shì)磅礴

七、思考簡(jiǎn)析

1、概括本文所體現(xiàn)的王道政治的主要內(nèi)容。

答：體現(xiàn)孟子王道政治的主要內(nèi)容包括：初步措施——養(yǎng)生喪死無憾；根本措施——發(fā)展生產(chǎn)，使百姓解決溫飽，辦

教育，使百姓懂孝悌，老有所養(yǎng)，緩和階級(jí)矛盾，社會(huì)達(dá)到和諧，孟子的治國(guó)思想是以民為本。孟子認(rèn)為“王道之始”

的標(biāo)志是（使民養(yǎng)生喪死無憾）。

2、歸納文章的層次內(nèi)容。

答：全文可分三個(gè)層次。三個(gè)部分末尾，分別用“寡人之民不加多”、“則無望民之多于鄰國(guó)也”、“斯天下之民至焉”

等句收束。

第一層次為第一自然段。梁惠王提出在災(zāi)荒之年，移民移粟，但是“民不加多”的疑問。

第二層次為二、三、四段。孟子以戰(zhàn)為喻，說明梁惠王移民移栗的辦法，仍然與鄰國(guó)無本質(zhì)區(qū)別，分析了“民不

加多”的原因。

第三層次為五、六、七段。孟子具體而詳細(xì)地闡述使“民加多”的初步措施、根本措施和應(yīng)持的正確態(tài)度。其中

指出要使民加多，就要有新舉措，要不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，使民養(yǎng)生喪死無憾，使人民的衣、食、住、育均能得到發(fā)

展并能從中受益，富而教民，并且不把過失歸罪于年成，那幺“斯天下之民至焉”的良好愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

3、文章是以什么線索展開論述的？

答：文章是圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題為線索展開論說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

3、***本文抑揚(yáng)兼施、循循善誘的說理藝術(shù)表現(xiàn)在什么地方？

答：文章具有（抑揚(yáng)兼施、循循善誘）的特色。首先孟子通過“五十步笑百步”的比喻批評(píng)梁惠王的治國(guó)方法不當(dāng)，

然后再提出實(shí)行王道的具體措施：先以批評(píng)的態(tài)度揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后馬上又說只要君王不怪罪年

成不好就可以使“民至焉"：這都是（先抑后揚(yáng)）,先使梁惠王認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，同時(shí)又給予其希望，讓梁惠王明白他

的錯(cuò)誤其實(shí)是可以改正的，只要改正了就可以解決“民不加多”的困惑。

在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí).，

采?。ㄏ纫缀箅y、步步推進(jìn)）的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到，只要實(shí)行王道，那幺就有稱王天下

的可能性。

4、本文的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

答：A論點(diǎn)鮮明

B善用修辭，運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法

C層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

D語氣逼真，接近口語，生動(dòng)風(fēng)趣

E用對(duì)話的形式展開論述，具有趣味性，引人入勝。

5、文章開頭梁惠王拿自己國(guó)家與鄰國(guó)之政相比較時(shí)，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”？

答：因?yàn)榱夯萃酢昂脩?zhàn)”，用其最熟悉的“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”更有利于啟發(fā)梁惠王，使他接受自己的觀點(diǎn)。

6、孟子為什么要用“五十步笑百步”來進(jìn)行勸說？

答：運(yùn)用“五十步笑百步”可以巧妙地指出梁惠王所謂的“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴

政，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別罷了。這為下一步接著闡述“施仁政，行王道”作好了鋪墊。

7、“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，其含義是什么？

答：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

8、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，

數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。這段文字的中心論點(diǎn)是什么？

答：這段文字的中心論點(diǎn)是闡明了孟子實(shí)行王道的根本措施：發(fā)展生產(chǎn)，富而教民，充分體現(xiàn)了他的王道思想。

9、狗彘食人食而不知檢，涂有餓享而不知發(fā)；人死，則日："非我也，歲也"。是何異于刺人而殺之，曰：”非我也，

兵也？“王無罪歲，斯天下之民至焉。這段話的中心旨意是什么？

答：這段話的主旨是提醒梁惠王檢討自己，強(qiáng)調(diào)只有端正態(tài)度，以民為本，才能真正實(shí)行王道。

10、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，

則何如？這段話運(yùn)用了哪些修辭手法？

答：這段話運(yùn)用了比喻、設(shè)問修辭手法。

(2)《秋水》(節(jié)選)P5

一、作者作品：

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人。莊子是老子之后，道家的代表人物，后世把他和老子并稱“老莊”。

莊子主張順應(yīng)自然，提倡“無為而無不為”。

莊子承認(rèn)事物的相對(duì)性，但又否認(rèn)客觀事物的差別。他激烈批判“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門，而仁義

存焉”的黑暗現(xiàn)實(shí)。他蔑視富貴利祿，拒絕和統(tǒng)治者合作，一生過著清貧的生活。

莊子的文章想象豐富，筆調(diào)恣肆，辭藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。

《莊子》一書，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”七,相傳是莊周自著，“外篇”十五、“雜篇”十一是他的門人和后學(xué)所作。

二、中心論點(diǎn)：

“宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)有限”。

這一中心旨意的現(xiàn)實(shí)意義：即使在今天，也還有著“消解自我中心主義和人類中心主義的積極意義”。

從政治思想上看，這段文字的旨意是：古圣賢的認(rèn)識(shí)也都是十分有限的。莊子是以此來否定儒家思想體系，簡(jiǎn)括

為：用相對(duì)主義來批判儒家學(xué)說。

三、文章藝術(shù)特點(diǎn)：

(1)將哲理與形象結(jié)合。本文善于將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中，借助“秋水”、“北海若”、“井蛙”、“夏蟲”

等具體可感的景物人事來表達(dá)深?yuàn)W的哲學(xué)道理。

(2)運(yùn)用比喻進(jìn)行說理。例如用井蛙、夏蟲、曲士來比喻因環(huán)境所限而不能與之語大道理的人。

(3)用虛擬的寓言故事來進(jìn)行說理。虛構(gòu)了“河伯”與“北海若”進(jìn)行對(duì)話的寓言故事，通過他們的對(duì)話來進(jìn)行說

理，從而闡明觀點(diǎn)，顯現(xiàn)出寓育特色。

(4)宏肆有力的語言氣勢(shì)。例如第二段中北海若的話幾乎都是由排比句組成的，這也就形成了本文滔滔不絕、宏大

張揚(yáng)、鏗鏘有力的氣勢(shì)。

四、修辭手法：

1,比喻句：

①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。

用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因環(huán)境所限而不能與之語大理的人。

②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。

③計(jì)四海之在天地之間也，不似磬空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似糅米之在大倉(cāng)乎？

④此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？

比喻宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限的哲理，闡明個(gè)人地位、認(rèn)識(shí)之渺小，這一連串的都是用來說明世間事物的大小都

是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見笑于大方之家。

總之莊子善于用援譬設(shè)喻的手段，來表達(dá)深微玄奧的哲理，所用比喻連類而及，層見疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，

從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。

2、排比句：

①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。

②萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。

③春秋不變，水旱不知。

④計(jì)四海之在天地之間也，不似磬空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎？

⑤號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于

馬體乎？

強(qiáng)調(diào)排比句在論證上增強(qiáng)了說理的力量，在語言表達(dá)上造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了論證的雄辯力。

3、反詰句：

①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？

②計(jì)四海之在天地之間也，不似暑空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎？

③號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于

馬體乎？

④伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？

運(yùn)用反詰是更有力的肯定，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語言方面的特色。

五、論證方法

1,類比法：

①“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也”類比論證

人的認(rèn)識(shí)有極大的局限性，比喻人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間、后天教育的限制。

②“野空之在大澤”、“梯米之在大倉(cāng)”、“墓末之在馬體”闡明個(gè)人的地位、認(rèn)識(shí)之渺小，比喻宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有

限的哲理。

③河伯在見到北海若前“以天下之美為盡在已“、中國(guó)之在海內(nèi)，似桃米之在大倉(cāng)。

2、對(duì)比法:

①河水和海景的描寫

②河伯與海若的對(duì)話

③海若講話中個(gè)人與天地之間關(guān)系的闡述

3、例證法:

①用五帝、三王、仁人、伯夷、伯尼來證明人的認(rèn)識(shí)有限

②“四海之在天地”“中國(guó)之在海內(nèi)”、“人卒九州”

闡述宇宙無限，而人的認(rèn)識(shí)有限的道理。

4、演繹法：本文也隱含有一個(gè)演繹推理——三段論，大前提是在無限的宇宙中人的認(rèn)識(shí)十分有限，小前提是孔孟是人,

所以莊子得出結(jié)論說孔孟之道也既“少”又“輕”、十分有限的；在這個(gè)推理過程中，由于運(yùn)用的是類比推理，大前提

被省略了，小前提是常識(shí)也被省略了，所以只出現(xiàn)了結(jié)論。

5、比較法：既有類比法又有對(duì)比法。

類比——用“大澤”之“舞空”、“大倉(cāng)”之“梯米”、“馬體”之“毫末”比喻“四?！?、“中國(guó)”、“人”的相對(duì)局限性;

對(duì)比——用“大澤”與“磬空”、“大倉(cāng)”與“狒米”、“馬體”與“毫末”來突出“四?！薄ⅰ爸袊?guó)”、“人”的相對(duì)“小

“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于

崖，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣?！睂ⅰ熬堋?、“夏蟲”與“曲士”類比，又將“曲士”與“出于崖唉的

河伯”對(duì)比，認(rèn)為他可以語大道。

六、思考簡(jiǎn)析

1、本文的主旨是什么？在客觀上有何思想意義？

答：主旨：在無限廣大的宇宙中，人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀的條件制約，因而是十分有限的。簡(jiǎn)要地說，就是

宇宙無限，而人的認(rèn)識(shí)有限。莊子認(rèn)為孔子的學(xué)問“少”，伯夷的道義“輕”，圣賢的學(xué)說是“自多”，就是基于這一宏

觀理念?？陀^意義：即使在今天，也還有著消解自我中心主義和人類中心主義的積極意義。

2、本文中的景物描寫對(duì)表現(xiàn)主旨所起什么作用？

答：文章開頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫，作者通過主觀的視覺感受來表現(xiàn)出客觀世界中黃河的寬闊和大海的浩

瀚。以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。對(duì)比的直接作用：構(gòu)成了河

伯的態(tài)度發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的事實(shí)基礎(chǔ)。

3、文章開頭寫“涇流之大，兩段渚崖之間，不辯牛馬”目的什么？

答：目的是形象說明河伯欣然自喜的緣由，并為下文河與海對(duì)比作好鋪墊。

4、理解例證法與喻證的主要差別。

答：這二者的區(qū)別有兩點(diǎn)。A是思維、論證的方式不同；B論據(jù)的不同。

論證的方式不同體現(xiàn)在：例證法只以個(gè)別以舉例子的方式、由個(gè)別證明般（即論點(diǎn)）；喻證法是不同類而利用性

質(zhì)、特點(diǎn)相同或相似的事物進(jìn)行比較，從而證明論點(diǎn)。

論據(jù)的不同體現(xiàn)在：例證法以同類的個(gè)別事物為論據(jù)，喻證法以不同類的個(gè)別事物為論據(jù)。

5、“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出

于崖，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣?！备爬ㄟ@段話中第一句的主旨和三個(gè)分句的大意。

答：人的認(rèn)識(shí)要受到各方面的限制，因而是有限的?！熬堋本湔f明認(rèn)識(shí)要受到空間的限制，“夏蟲”句說明認(rèn)識(shí)要受

到時(shí)間的限制，“曲士”句說明認(rèn)識(shí)要受到后天教育的限制。

6、從莊子《秋水》一文中引申出來的成語有“貽笑大方”、“井底之蛙”、“望洋興嘆”。

7、河伯為什么要“望洋興嘆”？

答：因?yàn)樽砸詾榇蟮暮硬吹搅藦V闊無垠的大海，從而認(rèn)識(shí)到了天外有天、樓外有樓和自己的夜郎自大、狂妄無知。

8、本文的寓意是什么？主旨是什么？對(duì)我以后的學(xué)習(xí)工作生活有什么啟迪？什么：這篇文章說明了個(gè)人的見識(shí)很有限,

因此要克服主觀性，防止片面性。只有通過與別人的比較，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，人貴在有自知之明。如果盲目驕傲

自大，就難免會(huì)貽笑大方。

主旨是：在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。

啟迪是：我們不能局限于有限的見聞中，去自滿自足，要懂得山外有山，樓外有樓，應(yīng)該開闊視野，努力學(xué)習(xí)，

不斷上進(jìn)。

9、文中“盡此矣”的“此”，指代的是什么？

答：什么個(gè)“此”字，指代的就是此前的同個(gè)比喻的喻意，也就是說，所謂古代圣賢，他們的認(rèn)識(shí)，相對(duì)宇宙的無限

性來說，也不過是“大澤”之“磬空”，“大倉(cāng)”之“梯米”，“馬體”之“毫末”。這顯然是用相對(duì)主義思想方法，對(duì)儒

家思想體系的否定。

10、五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也,

不似爾向之自多于水乎？

A.莊子嘲諷伯夷、仲尼“自多”所依據(jù)的理念是什么？

答莊子嘲諷伯夷、仲尼“自多”所依據(jù)的理念是宇宙無限而人的認(rèn)識(shí)有限。

B.這里運(yùn)用了哪兩種論證方法?答:運(yùn)用了例證、類比論證方法。

C.這里采用了哪些修辭手法？答：采用了排比、對(duì)偶、反詰修辭手法。

(3)《五代史伶官傳序》

一、作者作品：

歐陽(yáng)修，別號(hào)六一居上,北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家。他的文學(xué)主張是“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。他是

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。支持范仲淹的“慶歷革新”，遭到守舊派的排擠和打擊，屢遭貶謫。

其散文特點(diǎn)主要是說理暢達(dá)，抒情委婉,作品有《歐陽(yáng)文忠公集》、《新五代史》、《新唐書》。

二、全文的中心論點(diǎn)：

“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”國(guó)家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。

集中體現(xiàn)本文中心意旨的一組反義詞是天命與人事。在全文開頭提出中心論點(diǎn)，作用是開宗明義。

這是一篇著名的史論。作者認(rèn)為盛衰之理不只是天命還在于人事，因?yàn)閺那f宗之所以得天下和其失天下，可以看

出即一個(gè)王朝的興衰，除了天命之外，重在人為。

三、本文闡明觀點(diǎn)的主要論據(jù)：

1)理論材料論據(jù)：歐陽(yáng)修引用《尚書》''滿招損，謙得益”的話來揭示后唐莊宗的亡國(guó)原因

2）事實(shí)材料論據(jù)：

①表現(xiàn)了勵(lì)精圖治、意氣昂揚(yáng)，后唐莊宗“所以得天下”的歷史事實(shí)

②表現(xiàn)了事業(yè)衰敗、國(guó)破人亡，后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的“所以失之者”的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而

有說服力。

四、修辭手法：

五、論證方法：

1）對(duì)比論證：貫穿著盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，可以說全文是通過對(duì)比法來闡發(fā)道理的。

A原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣

B憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也

C方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)奇斗艷及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑

2）演繹法:

①引用《尚書》中“滿招損，謙得益”的名言作為大前提，有力的推出了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之

理也”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論，中間省略了小前提“莊宗為報(bào)大仇而憂患勤勞，最后戰(zhàn)勝仇

敵，國(guó)勢(shì)大盛；莊宗因戰(zhàn)勝仇敵而驕傲自滿，寵幸伶人，招致身死國(guó)滅J,即第二段的事例。

②然后以“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”為大前提，以“故方其盛也……為天下笑”句為小前提，推出“禍患常

積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”的結(jié)論，即后唐宗宗是因驕傲、逸豫、寵幸伶人而亡國(guó)的道理。

3）歸納法：以五代后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的史實(shí)為論據(jù)，進(jìn)行論證，屬于歸納法。

六、寫作特點(diǎn)：

A論點(diǎn)鮮明，開宗明義。

B論據(jù)確鑿，并且有力。

C記敘和議論相結(jié)合。

D對(duì)比強(qiáng)烈，效果鮮明。

全文主要通過對(duì)比方法表達(dá)主題思想。寫法上欲抑而先揚(yáng)，先極贊莊宗成功時(shí)意氣之“壯”，再嘆其失敗時(shí)形勢(shì)

之“衰”，通過盛與衰、興與亡］、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在，使“本其成敗之跡，

而皆自于人”的結(jié)論，顯得更加令人信服。文章筆力雄健而有氣勢(shì)，行文跌宕頓挫，表達(dá)情見乎辭，篇幅雖然短小，

卻是一篇搏兔而用全力之作。

七、思考解析：

1、談?wù)劚疚牡闹行恼擖c(diǎn)和有警句對(duì)我們有什么啟迪作用。

答：中心論點(diǎn)“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”和警句：“滿招損，謙得益”要求以謙戒滿勤、“憂勞可以興國(guó)，

逸豫可以亡身”要求居安思危，生于憂患，死于安樂、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”要求注重小節(jié)，不可偏

愛，這些警句都是對(duì)中心論點(diǎn)更深一步的闡發(fā)、分析、論說。這些語句精辟透徹，發(fā)人深省，教導(dǎo)我們事情成敗往往

在于人為，不要窮奢極欲，也不要耽于淫樂，否則將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家衰敗，自我滅亡，另外還要謙虛謹(jǐn)慎，注意細(xì)小瑣事,

要防微杜漸，不可驕傲自滿，沉溺喪志。

2、以文中第二段為例，說明作者是如何運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行論證的。

答：第二段寫莊宗李存勖興衰成敗的史實(shí)，在寫法上欲抑先揚(yáng)，先極贊莊宗成功時(shí)意氣之“壯”，再嘆其失敗時(shí)形勢(shì)之

“衰。通過盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在，使“本其成敗之跡，而皆

自于人”的結(jié)論，顯得更加令人信服。

五組對(duì)比詞：L“滿與謙”2.“損與益”3.“憂勞與逸豫”4.“興國(guó)與亡身”5.“盛與衰”

（4）《論毅力》P13

一、作者作品

梁?jiǎn)⒊瑒e署飲冰室主人，是最早資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀點(diǎn)和方法來研究中國(guó)歷史，也是最早高度評(píng)價(jià)和極力提倡小說創(chuàng)

作的人；是變法維新派領(lǐng)袖康有為的學(xué)生，兩人主張一致，號(hào)稱“康梁”;是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，主辦過《時(shí)務(wù)報(bào)》,

推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)。

二、本文的總論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗”。

作者所強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：“只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功”。

三、文篇論據(jù)

1、事實(shí)材料：用五種不同毅力的人的不同結(jié)果來說明只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。

2、理論性論據(jù)：引用孔子、孟子的話來論證成敗的關(guān)鍵在于毅力的名人名言。

四、修辭手法

全文通過（正反對(duì)比）進(jìn)行說理。作者眼界宏闊，思路活躍，文章論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，很見功力。開頭特點(diǎn)：

縱橫裨闔，大開大合。成文時(shí)間是“百日維新”失敗不久。

1、層遞修辭手法：層遞是指為了表達(dá)客觀事物之間層層發(fā)展的關(guān)系，用三個(gè)或三個(gè)以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語句

排列在一起的修辭方法。

1）對(duì)身處逆境時(shí)五種不同態(tài)度的描寫，從“其在志力薄弱之士"到'‘次強(qiáng)者"，到“稍強(qiáng)者”，再到“更稍強(qiáng)者”,

最后到“至強(qiáng)者”，依次敘述，說明了前四種人毅力從弱漸強(qiáng)，雖有區(qū)別，但終究比不上毅力至強(qiáng)者，最后作者順理得

出只有“非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也”的結(jié)論，表現(xiàn)了毅力的重要性。

2）通過“譬如操舟”，敘述了“一日而返”、“二三日而返”、“五六日而返”雖然層層進(jìn)步，但終究不能到達(dá)彼岸，

說明了“反是者敗”的道理，這也從反面論證了毅力的重要性。

闡述意志力強(qiáng)弱的五.種結(jié)果時(shí)和駁斥旁觀者的觀點(diǎn)時(shí)這兩次采用（層遞）修辭手法，其目的在于（強(qiáng)調(diào)只有毅力

到強(qiáng)，方能取得事業(yè)成功。）

2、比喻：

1）譬如操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。

2）孔子曰：“譬如為山，未成一簧，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一警，進(jìn)，吾往也?！?/p>

3）孟子曰：“譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也。”

用“操舟”、“為山”、“掘井”比喻事業(yè)，表現(xiàn)了堅(jiān)持到底的毅力對(duì)于成功的必要性，比喻有無毅力的具體表現(xiàn)，

說明沒有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，目的在于強(qiáng)調(diào)只有具備至強(qiáng)的毅力，才能達(dá)到最終成功。從而證明毅力

的重要作用，使道理顯得深入淺出。

五、論證方法

1、對(duì)比法：

全文論證方法是：（對(duì)比論證法）,因?yàn)槿呢灤┲幸懔εc無毅力兩種態(tài)度、成功與失敗兩種結(jié)果的對(duì)比。

1）“有毅力者成，成是者敗”。

2）“蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四”，突出順境與逆境的對(duì)比。

3）是通過“志務(wù)薄弱之士”、“其次弱者”、“稍強(qiáng)者”、“更稍強(qiáng)者”與“至強(qiáng)之人”的五個(gè)層次的比較，經(jīng)及行舟中

“一日而返”、“二三日而返”、“五六日而返”與堅(jiān)持到底四個(gè)層次的比較。

3）是注意引用孔子“為山”、“平地”的話來證明論點(diǎn)，是總體說是類比論證，但由于其中又強(qiáng)調(diào)了“止”與“進(jìn)”、

敗與成的對(duì)比，所以同時(shí)雙包含著對(duì)比論證。

2、類比法：“行舟”、“為山”、“平地”、“掘井”之喻，就都是通過類比法來講道理。

3、直接反駁論點(diǎn)：

在反駁“旁觀者”認(rèn)為別人成功是由于“殆幸運(yùn)兒”、自己失敗是“蹇于遭逢”的觀點(diǎn)時(shí)說“所謂蹇焉、幸焉者，

皆彼與我之相同，而其能征服蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也J再用類比法進(jìn)行下面論證。

六、寫作特點(diǎn)

1、全文采用正反對(duì)比的寫作說理方法。例如將成與敗、逆與順、強(qiáng)與弱、彼與我、止與進(jìn)進(jìn)行對(duì)照，處處闡述了有毅

力與無毅力會(huì)造成成功與失敗兩種不同的結(jié)果，從而突出了全文的中心論點(diǎn)。

2、眼界宏闊，縱橫開闔，論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說天下古今成敗之林，橫貫天下，縱觀古今，大開大合,

接著論順、逆、幸、蹇，又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實(shí)依據(jù)，思路活躍，論證非常周密，

結(jié)構(gòu)集中嚴(yán)謹(jǐn)。

3、運(yùn)用層遞、比喻等修辭方法，使文章要闡明的道理具體形象。

七、思考簡(jiǎn)析

1、結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劚疚乃f道理有何啟發(fā)意義。

答：本文所提出的中心論點(diǎn)是“毅力者成，反是者敗”，只有毅力至強(qiáng)者方能取得事業(yè)的最終成功。這一道理啟人深思,

催人奮進(jìn)。人生要想成功，生活要想幸福一，就必須昂首坦然地去面對(duì)困難，正視挫折。為什么生活中什么人能夠百

折不撓取得成功，而另一些人遇到挫折就一蹶不振呢？關(guān)鍵就在于是否有毅力去克服困難。最終決定命運(yùn)的是人的毅

力，所以當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作中遇到困作難時(shí)，不應(yīng)該退縮，而應(yīng)更加奮勇，加強(qiáng)自己的意志力量，用毅力去克服它、

戰(zhàn)勝它，這樣才會(huì)取得事業(yè)上的成功。

2、作者在第三段中是如何從順境和逆境之間的相互轉(zhuǎn)換來論證毅力重要性的？

答：首先作者認(rèn)為小逆之后會(huì)轉(zhuǎn)身小順，大逆之后會(huì)轉(zhuǎn)向大順,，而關(guān)鍵是要有毅力去克服困難，批評(píng)了旁觀者看見人

家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯(cuò)誤見解，從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對(duì)每個(gè)人都是一樣的，而決定成敗的關(guān)鍵就看是否

有毅力。接著作者又以操舟為比喻，說明操舟之人遇到逆境時(shí)的兩種情況：一種是以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過；

一種是遇逆而返，終不達(dá)彼岸，對(duì)比之下，進(jìn)一步說明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。

3、作者在第二段中，如何從縱、橫兩個(gè)方面論證了毅力的重要性？

答：首先從縱向的方面闡述了自己的見解：人生歷程，大抵逆境居十之六七，順境居中十之三四，并且順逆相間，每

件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力，不可逃避，這為人生要想成功必須要有毅力克服阻力作好了縱向鋪墊。

然后作者又從橫的方面來分析人們對(duì)待逆境和阻力的不同態(tài)度，前面論說了四種人，即''志力薄弱之上”、“次強(qiáng)

者”、“稍強(qiáng)者”、“更稍強(qiáng)者”，正是因?yàn)樗麄儗?duì)待逆境和阻力的態(tài)度不同，因此就成為了四種不同類型的人，但是他們

都不是“至強(qiáng)者”，最后作者順量得出只有“志力至強(qiáng)”之人才能善終，這也就從橫的方面論證了毅力的重要性。

4、梁?jiǎn)⒊每鬃拥脑捳f“譬如為山，未成一簧，止，吾止也這里所包孕的一個(gè)成語是“功虧一簧二

5、為什么說開頭什么出作者縱橫裨闔、大開大合的視野和思路？

答：縱橫碑闔、大開大合：“天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也”是大開——“天下”是橫觀一切，“古今”是

縱觀一切，“成敗之林”是囊括?切成敗現(xiàn)象，“莽然不?途”是包羅萬象，都是開到了極點(diǎn)?！币浜我猿?，何以敗”

是用設(shè)問方式將人們剛張開的廣闊視野，又?下子凝聚到共有的成敗原因上，于是順勢(shì)推出一個(gè)普遍規(guī)律：“有毅力者

成，反是者敗。”這就完成了大合的任務(wù)。從“一切”到“一”，這就是大開大合?？梢哉f“縱橫拂闔、大開大合”是

梁?jiǎn)⒊恼乱粋€(gè)突出特點(diǎn)。

6、為什么說開頭就用了全文正反對(duì)比的說理方法？

答：本文開頭就提出中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗二這個(gè)論點(diǎn)是一個(gè)并列復(fù)句，兩個(gè)分句間是對(duì)比關(guān)系。文章就

必須自始至終貫穿對(duì)這兩個(gè)方面的論證，如果只扣住一方面論證，那就犯了半離題或扣題不緊的錯(cuò)誤。所以，中心論

點(diǎn)的內(nèi)部對(duì)比關(guān)系，決定了全文自始至終都必須用正反對(duì)比的說理方法。

在寫作練習(xí)中要特別注意這個(gè)問題。

7、《論毅力》這篇文章是如何運(yùn)用正反對(duì)舉的方法來闡明毅力的重要性的？

答：文章開頭就提出中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗”。這其中隱含著兩個(gè)方面：一成一敗，論點(diǎn)本身就是正反對(duì)舉，

把兩個(gè)相對(duì)的事物進(jìn)行比較。本文自始至終都運(yùn)用了正反對(duì)舉的說理方法，從論證看，首先反復(fù)進(jìn)行成功與失敗兩種

結(jié)果的對(duì)比；然后突出順境與逆境的對(duì)比；最后引經(jīng)據(jù)典將“未成一簧”的造山者與“雖復(fù)一簧?的填土者對(duì)比?？?/p>

之，作者從成與敗、順與逆、強(qiáng)與弱、彼與我等多個(gè)方面比照闡述。對(duì)比手法的運(yùn)用使得說理詳細(xì)、具體、透徹，有

力地闡明了毅力的重要性。

8、本文段落、層次分析

答：第一段先提出中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗全文緊緊圍繞總論點(diǎn)，從毅力的作用角度多層次證明。

第二段用假設(shè)舉例法，以人生必遇順逆兩境、事無大小必有阻力來證明只有毅力至強(qiáng)之人才能最終獲得成功，從

而從毅力的重要作用角度證明了總論點(diǎn)；

第三段從順逆兩境之間可以轉(zhuǎn)化的角度強(qiáng)調(diào)有毅力可以變逆境為順境；

第四段利用孔孟名言證明成敗的關(guān)鍵在于有無毅力。

9、作者寫《論毅力》這篇文章的目的是激勵(lì)當(dāng)時(shí)從事資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)者。

(5)《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》P16

一、作者作品

蔡元培，中國(guó)現(xiàn)代教育家；

①清朝末期積極宣傳民主革命思想，1902年組織中國(guó)教育會(huì)，創(chuàng)辦愛國(guó)學(xué)社和愛國(guó)女學(xué)；

②1907年赴德留學(xué)，后來在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)中擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)工作；

③1912年1月任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)；

④1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提倡“學(xué)術(shù)自由”，主張“兼容并包”

⑤九一八事變后主張抗日、又與宋慶齡、魯迅等組織中國(guó)民權(quán)保障同盟。

二、中心論點(diǎn)：

認(rèn)為上大學(xué)是為了研究學(xué)問而不是為了升官發(fā)財(cái)?shù)挠^點(diǎn)；演說所闡發(fā)的“三事”——“抱定宗旨”、“砥礪德行”、

“敬愛師友”是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。

①抱定宗旨,強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。文

中作者用假設(shè)語氣，說明了不勤學(xué)的后果：為師則貽誤子弟，為政則禍國(guó)殃民。表達(dá)了作者對(duì)北大學(xué)子的殷切希望，

強(qiáng)調(diào)了樹立求學(xué)宗旨的重要性。

②砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。

③敬愛師友,倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。文中列舉作者在德國(guó)的所見所聞意

在說明隨口道謝雖然是小節(jié)，但是也是日常交際所必需的，常人都能做到這樣，堂堂大學(xué)生更應(yīng)如此。

以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。

三、論證方法：文中始終貫穿著對(duì)比論證方法,有破有立、觀點(diǎn)鮮明使主旨突出，針對(duì)性強(qiáng)。

例如：1）“研究高深學(xué)問”和“皆有做官發(fā)財(cái)思想”形成對(duì)比；

2）“愛惜分陰，孜孜求學(xué)”與“放蕩冶游”、“光陰虛度，學(xué)問毫無”、“誤己誤人”形成對(duì)比；

3）“束身自愛”、“有以勵(lì)人”與“風(fēng)俗日偷，道德淪喪”形成對(duì)比；

4）“敬愛師友”、德國(guó)商店文明待客與“道德有虧,行有不正，為社會(huì)所皆詈”形成對(duì)比。

四、寫作特點(diǎn)

1）本文情理并重，既以理服人,又以情動(dòng)人。文中既有痛心的指陳，又有激越的闡發(fā)，還有設(shè)身處地的忠告。

2）善用反問。講述“三事”的三個(gè)段落中，都有反問句，不僅使人警醒，而且還語重情長(zhǎng)。

3）語言明曉通暢，古樸典雅，又催人警醒。當(dāng)時(shí)還處于文言文、白話文交替之期，語言亦文亦白,言簡(jiǎn)意賅，將文言

的簡(jiǎn)練典雅與口語聽通俗明快融于一體，誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。

4）主題突出，針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。當(dāng)時(shí)北大校風(fēng)頗不盡如人意，文中列舉的各種腐敗現(xiàn)象確實(shí)存在，演講中雖說對(duì)“外

人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但實(shí)際上卻是對(duì)這類現(xiàn)象痛加針硬，大有催人猛醒之勢(shì)。演講中提出的三個(gè)要求，都含有

匡下時(shí)弊的功用。

5）結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)，思路清晰。層次分明，脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。

五、思考簡(jiǎn)析

1、你怎樣理解“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”？

答：這是蔡元培先生在談到“抱定宗旨”這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)所提出的一個(gè)觀點(diǎn)，蔡先生之所以提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問

者也”這與當(dāng)時(shí)北大的腐敗有關(guān)，作者想讓青年學(xué)生明確大學(xué)的性質(zhì)，來大學(xué)學(xué)習(xí)不是為了做官致富，這才有可能消

除當(dāng)時(shí)北大所存在的弊端。

“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”還滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念，即是要身處象牙塔的師生們不要受外界不

良風(fēng)氣的侵襲，也不要受外界思想的束縛，而是發(fā)揚(yáng)自由、獨(dú)立的精神，用深邃的思想、深刻的見解、樸實(shí)的作風(fēng)，

去研究高深的學(xué)問，使自己處于社會(huì)思想、人類科學(xué)的最前端，并用研究出的成果啟發(fā)人們的心智，造福于社會(huì)。

2、蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)之后，計(jì)劃想做的兩件事是：1）改良講義2）添購(gòu)書籍

3、蔡元培先生為什什么提出“抱定宗旨”的要求？

答：因?yàn)楫?dāng)時(shí)北大風(fēng)紀(jì)敗壞，腐敗不堪，因此他高屋建甑地匡正了大學(xué)的性質(zhì)，明確求學(xué)的目的并指出，大學(xué)不是作

官發(fā)財(cái)?shù)奶?，而是研究高深學(xué)問者也。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂一聲驚雷，振聾發(fā)腺，直指北大多年弊端。接下來他尖

銳指出，以前的北大學(xué)生多抱做官發(fā)敗的思想來“混文憑”，專業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主，對(duì)于教師不以學(xué)問的深淺

來衡量，而是只問官階之大小等等。之所以產(chǎn)生這些現(xiàn)象，其深層次原因正在于北大辦學(xué)宗旨不明，大學(xué)日漸急功近

利和庸俗化。因此，在批判腐敗現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，蔡元培明確提出，來北大求學(xué)的青年學(xué)子一定要抱定宗旨，這樣才會(huì)

珍惜大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4、從演講稿中可以看出當(dāng)時(shí)什什么的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？

答：當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常腐敗，道德淪喪即便是當(dāng)時(shí)國(guó)家最高學(xué)府的北京大學(xué)，也難脫流俗。

1）很多學(xué)生不以學(xué)業(yè)為重，而是皆有做官發(fā)敗思想，把大學(xué)當(dāng)成了升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯；所謂的學(xué)習(xí)只是平時(shí)敷衍塞責(zé),

放蕩冶游，考試突擊講義，只圖蒙混過關(guān)。不問學(xué)問之有無，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡。

2）因?yàn)闊嵝淖龉?，很多學(xué)生對(duì)于教師，不問其學(xué)問深淺，只問其官階大小。官階大者，特別受歡迎。

3）精于政法的人才，多入政界，學(xué)校中專任教授很少。

4）有些學(xué)生，不重視道德修養(yǎng)，沾染了社會(huì)的惡劣風(fēng)氣，不自覺砥礪德行，被人看不起.

5、本文段落、層次分析

答：第一部分即為第一段，開門見山，講明本次演講的目的“請(qǐng)更以三事為諸君告

第二部分由第二、三、四段組成，針對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)弊，對(duì)北大學(xué)子提出三點(diǎn)要求，即“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬

愛師友

第三部分即是第五段，簡(jiǎn)單說明眼下所要做的改良講義、添購(gòu)書籍這兩件事，顯示出作者求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。

（6）《容忍與自由》P20

一、作者作品

胡適，字適之,現(xiàn)代著名詩(shī)人、文史學(xué)者、思想家,青年時(shí)留學(xué)美國(guó)，曾任北京大學(xué)教授，宣揚(yáng)民主、科學(xué)，倡

導(dǎo)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》等文章,率先從事白話新詩(shī)與文學(xué)史的

寫作，成為五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一位主要代表人物。主要著作有《嘗試集》、《白話文學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)

章回小說考證》、《胡適文存》（共三集）。

二、中心論點(diǎn)：“沒有容忍，就沒有自由”，有三個(gè)分論點(diǎn)：三個(gè)層次是逐層深入的

第一，是“年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還重要”，說明容忍是―切自由的根本；

第二，是“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，“這就是不容忍的根源”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源；

第三，是我們應(yīng)當(dāng)戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。

備注：人性上的普遍“喜同惡異”,心理上的總覺得自己“不會(huì)錯(cuò)”,政治上的經(jīng)常標(biāo)榜“絕對(duì)之是同充分顯示出

容忍度量的難能可貴。而不承認(rèn)“絕對(duì)之是”的存在，則是建立在“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”理性觀念基礎(chǔ)之上的

明智態(tài)度。

關(guān)于容忍的理念、度量和態(tài)度中滲透著一個(gè)精神內(nèi)核，那就是和而不同。面對(duì)當(dāng)今多極并立的世界、多元共存的

文化，包涵容忍雅量在內(nèi)的各而不同原則，越來越顯現(xiàn)出它的普遍積極意義。

三、文篇論據(jù)

1、事實(shí)材料：胡適用自己的、高爾文的和陳獨(dú)秀的三個(gè)實(shí)例來說明沒有容忍就沒有自由的三個(gè)分論點(diǎn)；

2、理論材料：胡適引用布爾“我的年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要”的話來展開他對(duì)容忍自由之關(guān)系的論述。

四、論證方法

1、歸納法例證法。（本文善于運(yùn)用例證法來闡發(fā)道理。）

作者選用了三個(gè)典型事實(shí)論據(jù)：這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁

的啟示力和說服力，作者無需多說，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。

①以年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》的事例，論證了“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更

重要”、“容忍是一切自由的根本”，證明了沒有容忍就沒有自由。

②以宗教史上宗教改革派的高爾文活活燒死了敢獨(dú)立思想、批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者等科學(xué)家的事例，證明了心理

上認(rèn)為自己“不會(huì)錯(cuò)”是不能容忍的根源。高爾文燒死塞維圖斯的原因是因?yàn)樗哂猩钚抛约菏恰安粫?huì)錯(cuò)的”的心理,

深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志。高爾文發(fā)表一篇文字為他自一辯護(hù)，因?yàn)?/p>

他受到不少人的批評(píng)，而他卻認(rèn)為自己沒有錯(cuò)。這里論證了“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”。

③以提倡白話文時(shí)獨(dú)秀”不容反對(duì)者有討論之余地”的事例，證明“認(rèn)為自己的主張為‘絕對(duì)之是'是不能容忍

的政治思想根源”，證明了“絕對(duì)之是”根本不存在。

2、演繹法：

①如文章開始，布爾先生的話“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要”是大前提，我自由也有這樣的感想是

小前提，最后一句“沒有容忍，就沒有自由”是結(jié)論。

②先提出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”的普遍原理，接著舉宗教史上宗教改革派的高爾文活活燒死了敢獨(dú)立思想、

批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者等科學(xué)家的事例為小前提，證明了“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的分論點(diǎn)。

五、寫作特點(diǎn)：1）層次分明，中心突出。2）論據(jù)充分，論證有力。3）語言樸實(shí)，言之有物。

六、思考簡(jiǎn)析

1、談?wù)勀銓?duì)“容忍”與“自由”之關(guān)系的理解。

答：人與人之間的關(guān)系是相互的，只有容忍別人、給別人以自由，別人才容忍你，給你自由，容忍是一切自由的根本。

容忍比自由更重要。沒有容忍作保障，所謂的自由也就只會(huì)是空中樓閣。

人類的習(xí)慣是喜同而惡異，這是容忍難以實(shí)行的心理根源，因此為了他人，也為了讓自由得到自由，人類要努力

改正“喜同而惡異”的心理慣性。

2、胡適認(rèn)為不存在“絕對(duì)之是”你的看法如何？

答：從哲學(xué)角度看，世界上一切道理都是相對(duì)的，根本不存在絕對(duì)真理；從歷史角度看，所有強(qiáng)調(diào)自己是“絕對(duì)正確”

的人，都在歷史面前碰得頭破血流并被歷史的潮流拋棄了；從認(rèn)識(shí)的角度看，凡認(rèn)為自己是“絕對(duì)之是”的人，主觀

都超越了客觀，因此不能全面、深刻、發(fā)展地認(rèn)識(shí)客觀世界，都要犯錯(cuò)誤。

3、談?wù)劚疚摹把灾形铩⒚靼浊宄钡拇蠹绎L(fēng)范。

答：本文是一篇具有哲理思辨性的文章，作者從自身的經(jīng)驗(yàn)談起，坦誠(chéng)地進(jìn)行自我反思和批判，以身說法，拉近了作

者與讀者的心靈距離，極具親和力。作者不擺理論架勢(shì)，將至理深意融化在平易的白話之中，削切道來，排除了讀者

閱讀和理解的障礙，極易被讀者接受。這種文筆和態(tài)度，充分體現(xiàn)了胡適所倡導(dǎo)的“言之有物、明白清楚”的文風(fēng)。

這種文風(fēng)，是一種胸有成竹、透徹于心、而后返璞歸真、深入淺出的極高境界，故被譽(yù)為“大家風(fēng)范”。

4、結(jié)合課文試述《王制》中“誅”的目的是什什么其對(duì)社會(huì)有什什么害？

答：《王制》中“誅”的目的是：利用封建國(guó)家專制政體，禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的產(chǎn)生傳播，其本質(zhì)

是扼殺自由。其對(duì)社會(huì)的危害有三：

1）摧殘宗教信仰的自由；

2）禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，“殺”掉許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家；

3）是摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

5、文中作者為什么痛罵《西游記》和《封神榜》？

答：因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)青春年少，是一個(gè)無神論者，抱著“衛(wèi)道”態(tài)度，所以要痛罵《西游記》和《封神榜》，發(fā)出摧除迷

信的論調(diào)。

6、段落層次分析

答：全文花骨有二十七段，可分為三個(gè)層次：

第一層次從第一段到第十四段，首先從“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”說起，說明''容忍是一切自由

的根本這一層次的主要事實(shí)論據(jù)是：作者年少之時(shí)痛罵小說《西游記》和《封神榜》。

第二層次從第十五段到第二十一段，指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源。這一層

次的主要事實(shí)論據(jù)是：宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯。

第三層次從第二十二段第二十七段，指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”

根本不存在。這一層次的主要事實(shí)論據(jù)是：提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“必不容反對(duì)者有討論之余地”。

（7）《咬文嚼字》P27

一、作者作品

朱光潛，美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?青年時(shí)曾赴歐洲留學(xué)，致力于文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)三者熔為一爐的美學(xué)思想。代

表作有《悲劇心理學(xué)》、《文吏心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》等

二、中心論點(diǎn)：''無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)”；

三、文篇論據(jù)

1、理論材料：朱光潛用西方心理學(xué)中的“套板反應(yīng)”和韓愈的“惟陳言之務(wù)去”來反對(duì)陳詞濫調(diào)，提倡創(chuàng)新

2、事實(shí)材料：在誤用聯(lián)想易生流弊那段話中，使用了事實(shí)論據(jù)。采用了類比和歸納論證。

運(yùn)用“推敲”典故說明的是在文字上推敲，骨子里實(shí)在是思想情感上“推敲”。

四、論證方法

1、歸納法。逐層歸納、概括的論證方法。文中運(yùn)用了大量的事實(shí)論據(jù)來進(jìn)行論證。

①用郭沫若修改一句臺(tái)詞的具體實(shí)例證明咬文嚼字的重要性；

②金朝的王若虛妄改《史記》中有關(guān)李廣射石的文字為例，證明“沒有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變”道理

③用韓愈為賈島改詩(shī)句的例子，運(yùn)用“推敲”這個(gè)典故，證明“更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想感情”的觀點(diǎn)；

④用含“煙”的不同詞語為例，證明了文字的直指意義與聯(lián)想意義的不同，聯(lián)想意義比直指意義更加豐富多彩；

引用《文料觸機(jī)》等俗例

⑤用大量使用“套語”的列舉寫作中的種種陳詞濫調(diào)，來張揚(yáng)語言表達(dá)中的創(chuàng)造精神。證明了“套板反應(yīng)”的嚴(yán)

重存在和沒有一點(diǎn)新奇意味的特點(diǎn)。說明的道理是文字的運(yùn)用一定要有創(chuàng)造精神。

在闡述論點(diǎn)時(shí)，往往先說結(jié)論，再?gòu)V征博引，列舉小說、詩(shī)歌、戲劇等方面的大理實(shí)例，鑿鑿有據(jù)，且能將抽象

的概念或陌生的道理講得有如日常生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)前銣\顯易懂，讀來生動(dòng)雋永。本文所擅長(zhǎng)歸納認(rèn)證方法。

2、演繹法：

文章以理論論據(jù)——“套板反應(yīng)”的心理學(xué)名詞解釋和韓愈的話為大前提，以人的心理習(xí)慣、寫作弊端為小前提,

最后得出“文章也就是真正是‘作'出來的”即“文貴創(chuàng)新”的結(jié)論。

3、類比法：-人走過，人人就都跟著走，是類比。

文中的“月輪”、“月暈”具有不同的比喻意義：“月輪”比喻文字的直指意義，“月暈”比喻文字的聯(lián)想意義。

泡茶：“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉?！?、“藍(lán)田日暖玉生煙”屬于聯(lián)想意義。

五、寫作特點(diǎn)

這是一篇文藝專論,論述文學(xué)寫作與閱讀中講究文字運(yùn)用的道理，提倡“咬文嚼字”的謹(jǐn)嚴(yán)精神。

1）結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明了，條理清晰，主題明確。2）持論公允，能深入淺出。3）文風(fēng)自然，見解獨(dú)到新穎。

六、思考簡(jiǎn)析

1、本文的中心論點(diǎn)是什什么作者是從哪幾個(gè)方面來論述這一中心的論點(diǎn)的？

答：本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)」作者從兩個(gè)方面展開論述。

1）先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。

指出“文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情”，“沒有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變的”，例如《史記》李廣射虎；“文

字的推敲其實(shí)是思想感情上的推敲”，并不僅僅是為了語句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。

2）再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。

強(qiáng)調(diào)語言應(yīng)該貴在創(chuàng)新，指出“科學(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義”，

語言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)造的態(tài)度。

2、體會(huì)文字的“直指意義”與“聯(lián)想意義”的不同特點(diǎn)和作用。

答：1）直指的意義是直接、明顯而確實(shí)、易懂的,是一般文章中常見的；載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；

聯(lián)想的意義是在了解了原事物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上通過相似、相關(guān)聯(lián)想而派生的意義，與作者當(dāng)時(shí)所處的狀況、情感

相一致的，迷離而不易理解,但是在文學(xué)作品中卻含蓄地表達(dá)一種意境美和情感美。聯(lián)想的意義是文字為歷史過程上

所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)。

2）科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。

3）直指的意義是固定的，偏于類型，因此易用；

聯(lián)想的意義是游離的，偏于個(gè)性，因此難用。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富'，

也可以使意思含糊甚至于支離。

3、文中有些自然段的開頭是這樣的：“這是煉字的好例”，“這番話不免嚕嗦”，“這是一個(gè)善用聯(lián)想意義的例子”，“以

上只是隨便舉幾個(gè)實(shí)例”。試問，這些話在文章的結(jié)構(gòu)中起什什么用？

答：這此句子在文章中起著承上啟下、使行文流暢而又緊密關(guān)聯(lián)的作用。

4、根據(jù)文章的論述，試舉例說明什什么做“套板反應(yīng)”？

答：所謂“套板反應(yīng)”就是一件事物發(fā)生時(shí)，立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使

用它們，并且自鳴得意，這就是近代文藝心理學(xué)家所說的“套板反應(yīng)”。例如，講到美人都是“柳腰桃面”“王婿、西

施”，說到才子都是“學(xué)富五車，才高八斗”，談到風(fēng)景必是“春花秋月”，敘述離別不外乎“柳岸滿橋”，說到做買賣

都有“端木遺風(fēng)”。

5、郭沫若先生的劇本《屈原》里嬋娟罵宋玉說：“你是沒有骨氣的文人！”上演時(shí)他自己在臺(tái)下聽，嫌這話不夠味，想

在“沒有骨氣的”下面加“無恥的”三個(gè)字。一位演員提醒他把“是”改為“這”，“你這沒有骨氣的文人！”這夠味

1）這段話在全文中起的作用是：從郭沫若修改一名臺(tái)詞的具體實(shí)例出發(fā)，引出本文關(guān)于“煉字”的話題。

2）為什么“無恥的”三個(gè)字沒有改“是”為“這”好？

因?yàn)檫@是劇本，注重口語化，如果說成“你是沒有骨氣的無恥的文人”，感覺太書面化，并且強(qiáng)烈的感情沒有表現(xiàn)

出來，但是將“是"改為“這”的話，就又能表達(dá)出感情，又具有口語化特征。

3）將是“是"改為“這”好在哪里？

一般民眾罵人，都用“你這什什么式的語法，將“是”改為“這”正好與之吻合，另外“你這沒有骨氣的文人！”

更能表現(xiàn)出極端憎惡的情感。

6、段落、層次分析

答：第一部分是第一、二兩段，從郭沫若修改一句臺(tái)詞的具體實(shí)例引發(fā)出“煉字”的話題，并就此例表明了自己的意

見和理由。

第二部分是第三、四、五、六段，作者為通常被視為貶義的“咬文嚼字”一詞翻案，并提出了本文的中心論點(diǎn)：

“無論閱讀或?qū)懽?，都必須有一安不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。”接著作者從兩個(gè)方面展開論述先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)

系，接著闡述了文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。指出科學(xué)的文字限于直指意義，

文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義：語言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)作的態(tài)度。

第三部分即第七段，從運(yùn)用文字的謹(jǐn)嚴(yán)精神進(jìn)一步提出文學(xué)創(chuàng)作的普遍道理：“文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勵(lì)

推陳翻新，時(shí)時(shí)求思想情感與語文的精煉與吻合，他才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美”。

7、《咬文嚼字》是如何運(yùn)用歸納論證方法的？

答：《咬文嚼字》這篇文章中采用了歸納論證方法，就是通過列舉、分析小說、詩(shī)歌、戲劇等方面的大量實(shí)例，廣征博

弓I,歸納它們所共有的性質(zhì)，從而得出具有普遍意義的結(jié)論，這種論證方法不僅鑿鑿有據(jù)，而且能將抽象的概念或陌

生的道理講得有如日常生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)前銣\顯易懂。

(8)《吃飯》P34

一、作者作品

錢鐘書，著名學(xué)者、小說家，畢業(yè)于清華大學(xué)，曾留學(xué)英國(guó)、法國(guó)，曾任教過西南聯(lián)大、湖南藍(lán)田師范、上海暨南

大學(xué)、中央圖書館、清華大學(xué)。著有長(zhǎng)篇小說《圍城》，短篇小說集《人.獸.鬼》，散文集《寫在人生邊上》，學(xué)術(shù)著

隹《談藝錄》、《管錐編》等。他的小說和散文都具有機(jī)智雋永的獨(dú)特風(fēng)格。

二、中心論點(diǎn)：揭示、嘲諷隱藏在“吃飯”背后的名實(shí)背離、相互掩飾的人情世態(tài)?！苯沂境燥埍澈竺麑?shí)不符的社會(huì)人

情世態(tài)，針硬時(shí)弊”；分論點(diǎn)是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活里名與實(shí)常常錯(cuò)位、悖謬的觀點(diǎn)。作者寫《吃飯》這篇文章的最主要目的

是，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問題的看法。

各段中心旨意：本文共有四段：

第一段以“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”為喻，說明了其中旨意是：名義上最主要的東西，