從《論語》看孔子遇到的不同思想者的質(zhì)疑

從《論語》看孔子遇到的不同思想者的質(zhì)疑

摘要：在《論語》一書中，記錄了孔子的大量言行和思想點滴，其中的《憲問》與《微子》篇更是從孔子不斷遇到質(zhì)疑的角度講述了孔子思想在當(dāng)時社會的反面遭遇。根據(jù)統(tǒng)計，這些內(nèi)容共包括六章，其內(nèi)容包括：直接批評孔子行為、為難孔子及其弟子、直接的學(xué)派分歧描寫等三類。從中我們可以窺見孔子思想的學(xué)術(shù)遭遇，更可以為當(dāng)今儒家學(xué)術(shù)發(fā)展提供相應(yīng)的借鑒。

關(guān)鍵詞：孔子；論語；學(xué)派分歧。

現(xiàn)代孔子研究的角度五花八門，但專門從《論語》一書的記述中總結(jié)孔子思想遇挫的角度較為少見，本文著重從這一新的角度去探討孔子思想在當(dāng)時時代的傳播過程，特別是從當(dāng)時孔子所遇到的不同思想者的質(zhì)疑入手，更加具有獨特的學(xué)術(shù)意義。

此類內(nèi)容包括六章：《論語·憲問》篇"微生畝謂孔子"章；《論語·憲問》篇"子路宿于石門"章；《論語·憲問》篇"子擊磬于衛(wèi)"章；《論語·微子》篇"楚狂接輿歌而過孔子"章；《論語·微子》篇"長沮、桀溺耦而耕"章；《論語·微子》篇"子路從而后"章。

這里之所稱之為不同思想者，有兩層含義：一是"思想"者，而不是像前文所提到的陽貨、叔孫武叔之流只從目前問題出發(fā)、作出膚淺反對之聲的從政之人，二是思想"者"，即其并非成名大家，從《論語》記載來看，這些人也未在歷史上留有名號，只是有思想的人，沒有系統(tǒng)的理論流傳下來。

《論語》以《憲問》篇和《微子》篇為代表，記述了七位不同思想者與孔子的相遇情形。從記述來看，他們大多對社會政治人生有自己已成的見解，并且難以改變，他們對孔子采取或逃避、或嘲諷、或同情的反面態(tài)度，他們的生活狀態(tài)多是有個性但隱藏于眾人之中而未受到政府重用?？鬃訉λ麄兊膽B(tài)度則是一律非常尊敬、鄭重，擺在和自己同一層面上來辯論和談?wù)搯栴}，但是由于各種原因未能成為朋友，遇到即各自遠(yuǎn)去。而他們的質(zhì)疑之聲卻如鐘聲的回響，飄蕩在《論語》一書所構(gòu)建的孔子形象體系中。

一、第一種是以微生畝為代表，直接對孔子的行為提出批評

《論語·憲問》篇："微生畝謂孔子曰：‘丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？‘孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也?！?這微生畝大概是一個前輩人物，他敢于直呼孔子為"丘"，并且直接指責(zé)孔子說，你總是這樣忙忙碌碌的，是不是喜歡說大話取勝?？鬃右册樹h相對地說，不敢逞口才，但是討厭頑固不化的人。朱熹認(rèn)為"微生……名夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隱者"?？雌饋泶巳思热荒軌蛑苯优u孔子，有一定的思想底氣。他不認(rèn)可孔子這種到處傳播思想的行為，認(rèn)為這只是靠口舌取勝罷了。

二、第二種是通過為難孔子表達(dá)對孔子思想的反對

《論語·憲問》篇："子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？‘子路曰：‘自孔氏?！唬骸侵洳豢啥鵀橹吲c？‘"一個守城門的人能夠做出"知其不可為而為之"的評價，可見其見地之獨特，又見其對孔子的行為充滿了不解和悲觀。《論語·微子》篇："長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰？‘子路曰：‘為孔丘?！唬骸囚斂浊鹋c？‘曰：‘是也。‘曰：‘是知津矣?！?這里，長沮故意不回答子路問路的話，而一語雙關(guān)地指出，孔子自認(rèn)為有才學(xué)，怎么會連渡口都不知道呢？諷刺之意溢于言表。

三、是不同學(xué)派之間的分歧描寫

這些思想者包括：荷蕢者、楚狂、長沮和桀溺、荷蓧丈人等。

孔子在衛(wèi)擊磬引起荷蕢者注意，他聽音樂里聽出孔子的思想端倪，認(rèn)為孔子是因為無知己而擊磬，于是他勸孔子"深則厲，淺則揭"。表面意思是如果河水很深則直接趟過河就可以了，如果河水淺呢，才撩起衣服。他形象地表達(dá)了士人在面對社會黑暗時的做法，那就是溶入社會，明哲保身，而不可遺世獨立。

桀溺則妄圖勸服子路離開孔子："滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！"他認(rèn)為天下黑暗如滔滔洪水，與其躲避壞人，還不如躲避世事更合適。在這里，桀溺的思想，明確地劃清了與以孔子為代表的入世儒家思想的界限。李澤厚認(rèn)為："此乃儒、道之分，避政與避世之別。后世士大夫‘身在江湖，心存魏闕‘，總難忘情于國家大事，總與政治相關(guān)聯(lián)，這是入學(xué)傳統(tǒng)，也是中國知識分子的文化心理特征之一，而政治也常構(gòu)成他們的哲學(xué)或文藝的重要方面或內(nèi)容，能徹底掙脫者，蓋少。從屈原到魯迅，從先秦諸圣到現(xiàn)代新儒家，莫不如是。

儒家避人，道家避世。儒家避人是為近世，道家避世是為避人，兩者卻有明顯的不同。這兩者的代表正是孔子與桀溺?？鬃邮侵鲝埲胧赖?，主張創(chuàng)建思想體系，構(gòu)建理想社會，但是社會的黑暗又使得他忙于逃避。但這逃避并非逃避世界，而是尋找機(jī)會再次入世。只是他在"長如夜"的春秋社會也很難找到理想中的一席之地，所以他很失落地說："鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。"我們怎么能離開人群而和鳥獸一起生活呢？我們是人當(dāng)然要溶入人類社會。如果天下太平的話，就不必去改變什么了。正是因為天下無道，孔子才要去改變。

另一人荷蓧丈人則尖銳地觸及到孔子思想的弱點?！墩撜Z·微子》篇："子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？‘丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？‘植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：‘隱者也?！棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：‘不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。‘"這位丈人，連孔子也明確認(rèn)為其為"隱者"。"隱者"首先從孔子不會勞作入手攻擊孔子脫離平民生活，盲目追求社會政治理想。其實孔子并非"不會"勞作，孔子幼年即"多能鄙事"，做過各類底層社會的工作。真實原因是孔子而立之后以思想傳播和社會治理為己任，拋棄了農(nóng)業(yè)勞作。丈人以農(nóng)業(yè)勞作為榮，自然鄙視孔子所為。其次，丈人又款待子路，并且讓兩個兒子來見子路，說明他對孔子是尊敬的，但是在思想不同意孔子的入世思想，他用肉食款待子路是為了證明自己生活方式的可行。當(dāng)子路得到孔子指導(dǎo)欲再次與其探討時，其人已行，顯示出其連辯論都不愿參加的避世思想?？鬃又荒茉诘茏用媲鞍炎约旱娜胧涝蜿U述一遍了?？鬃訌膫惓Ｈ胧謥碜C明"隱者"行為的不可取，是有其社會進(jìn)步方面的道理的。朱熹注釋道："人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。"

其語恰當(dāng)?shù)亟忉屃丝鬃赢?dāng)時的心境。但這一番道理卻如高聲入空，尚無回聲，得不到丈人的應(yīng)答，是為道家人士之思想堅守亦難動搖。千百年來，這兩種思想在中國思想者身上各有表現(xiàn)，在社會政治生活中也時時抵牾，在《論語》一書中已顯而易見矣。

從《論語》遇挫分類中"不同思想者的質(zhì)疑"一部分我們可以看出，當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了初步的思想流派，但是囿于社會條件的限制，除了孔子之外，好像其他在野學(xué)派都很難在社會政治文化舞臺上獲得一席之地，由于他們的思想比孔子思想更加不符合統(tǒng)治者的要求，所以只能在民間自發(fā)地成長、流傳、發(fā)展，甚至當(dāng)孔子遇到他們時，他們或者冷眼相對，或者置若罔聞，甚至避而不見。我們也可以看出，孔子是十分愿意同他們一起探討社會思想問題的，然而終于沒有過真正的接觸。學(xué)派之間的隔閡、排斥可見一斑。

儒家思想也不是萬能的靈丹妙藥，不可能解決一切社會問題。南懷瑾先生曾經(jīng)說過："佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，‘五四運動‘的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會出毛病的。"我們可以從《論語》中看到儒家與道家的分歧，也看到了孔子對于這種分歧所持有的平淡平等的態(tài)度。作為現(xiàn)代人的我們，更應(yīng)該從多學(xué)派互相交流的層面上來考慮、看待學(xué)術(shù)問題，加強(qiáng)學(xué)術(shù)溝通，為社會主義現(xiàn)代化文化建設(shè)的多樣性增磚添瓦。

也正因儒家思想的封閉性，造成了孔子以來儒家思想的發(fā)展總是局限于本學(xué)派之內(nèi)的研究、交流，而很難與其他學(xué)派聯(lián)系起來，做由點到面的學(xué)術(shù)融合，也因此產(chǎn)生了儒學(xué)之外的學(xué)者對儒學(xué)本身的誤解和非議。德國古典唯心主義的集大成者黑格爾就曾在《哲學(xué)史演講錄·中國哲學(xué)》中說："孔子是一個實際的世間智者，在他那里，思辨哲學(xué)是一點也沒有的--只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里邊我們不能獲得任何特殊的東西。"雖然該觀點囿于哲學(xué)層面，不能全面理解孔子思想的本來意義，但又從另一角度說明了前文提到過的孔子思想形而上的特點。倘若增加學(xué)派交流，儒家思想必將逐漸走出本學(xué)派流于說教、實踐性不強(qiáng)的傾向，為社會發(fā)展做出更大的前瞻性思想貢獻(xiàn)。特別時在當(dāng)今建設(shè)和諧社會的大形勢下，更應(yīng)當(dāng)從突破本學(xué)派研究范圍入手，積極學(xué)習(xí)其他學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點，為營造更為和諧、更為豐富、更為進(jìn)步的學(xué)術(shù)空間而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]何晏:論語集解[M].南京:蘇古籍出版社，1999。

朱熹:論語集注[M].北京:北京圖書館出版社，2007。

楊伯峻:論語譯注