【職業(yè)培訓(xùn)】為什么歐洲最早進(jìn)入近代社會TSFC四步培訓(xùn)法

為什么歐洲最早進(jìn)入近代社會主持人：追求進(jìn)步、學(xué)術(shù)傾聽、世紀(jì)大講堂問候您。一提現(xiàn)代化，我們就會首先

想到一個問題，為什么現(xiàn)代化沒有首先在中國興起？這個問題相關(guān)的問題是什么呢？

“為什么歐洲最早地進(jìn)入近代社會”，正是今天的講題，講題的主講人就是北京大學(xué)

的教授朱孝遠(yuǎn)。好，有請朱教授上場。請坐。在咱們坐定以后首先拉拉家常話，聽說

您是海寧人？

朱孝遠(yuǎn)：是啊。

主持人：海寧是一個凈出一個大智慧的、大師的地方。

朱孝遠(yuǎn)：出了很多大師，不包括我。

主持人：為什么首先把您摘出去了呢？您今年多少歲？

朱孝遠(yuǎn)：我，47歲了。

主持人：覺得歲月太晚了是嗎？

朱孝遠(yuǎn)：對，時不我待。

主持人：給我們介紹一下您認(rèn)識的那些大師是誰？

朱孝遠(yuǎn)：金庸。

主持人：您認(rèn)識金庸。好象王國維也是海寧人。

朱孝遠(yuǎn)：對呀，還有徐志摩。

主持人：您不想跟他們站在一起？將來我們寫歷史的時候把您也寫進(jìn)去。

朱孝遠(yuǎn)：我?guī)退麄儗憵v史，我是學(xué)歷史的，我?guī)退麄儗憵v史。

主持人：好。咱們王國維先生47歲的時候好象已經(jīng)自殺了吧？

朱孝遠(yuǎn)：聽說過這個事。

主持人：咱們捋一下您的履歷。您最早上大學(xué)是哪年。

朱孝遠(yuǎn)：我是77級上大學(xué)，應(yīng)該是82年畢業(yè)吧。

主持人：77級，應(yīng)該是82畢業(yè)吧。

朱孝遠(yuǎn)：對，82年畢業(yè)的。

主持人：好，從什么地方考到什么地方？

朱孝遠(yuǎn)：從上海考到上海。

主持人：那您不是海寧人嗎？

朱孝遠(yuǎn)：海寧人，但是我在上海長大。所以我就進(jìn)入到上海師范大學(xué)念書。

主持人：念什么呢？

朱孝遠(yuǎn)：念歷史。念音樂，念外語。

主持人：有這么一個系，既能念英語，又能念歷史，還念音樂嗎？

朱孝遠(yuǎn)：是啊，因?yàn)槟莻€時候比較奇怪，什么都可以。

主持人：是這樣啊。您念音樂是念什么？是學(xué)聲樂還是學(xué)作曲？

朱孝遠(yuǎn)：我就是特別喜歡音樂，當(dāng)時入迷了。

主持人：哪些音樂讓您入迷？

朱孝遠(yuǎn)：什么音樂都入迷。

主持人：77年的時候，所有的音樂好象都是革命音樂。

朱孝遠(yuǎn)：因?yàn)槟莻€時代，對啊，音樂帶給了美的感覺，因?yàn)闆]有美就沒有革命。

主持人：革命是美的。

朱孝遠(yuǎn)：對，當(dāng)然。

主持人：82年畢業(yè)了，畢業(yè)以后怎么辦？

朱孝遠(yuǎn)：教書啊。

主持人：留校教書是嗎？

朱孝遠(yuǎn)：對啊。

主持人：教什么？三個都教？

朱孝遠(yuǎn)：沒有，教歷史。

主持人：然后呢？教到什么時候？

朱孝遠(yuǎn)：教了幾年以后，我就覺得，教大學(xué)不行，剛大學(xué)畢業(yè)就教大學(xué)生，誤人子弟。

主持人：那您怎么辦？

朱孝遠(yuǎn)：讀書啊。

主持人：怎么讀書啊？

朱孝遠(yuǎn)：讀書嘛，到處讀，所以走了好多學(xué)校，一直去讀書。

主持人：我突然想起來了，我在網(wǎng)上查您的信息的時候，看到了一個女生，這位女生是北大的一個女孩子，我現(xiàn)在已經(jīng)忘記她的名字了，她寫的叫“大一印象”，這個大一印象，第一句話就說朱教授講演的時候是非常吝嗇自己的語言的，多一個字兒不說。

朱孝遠(yuǎn)：沒這回事吧。

主持人：這就是這個節(jié)目一開場以后，我一直磕磕絆絆的原因，我以為你會像其他的教授一樣，我一個問題問出去，你會一連串地說出一大堆問題，結(jié)果經(jīng)常我問完以后，您的回答比我的問題還短。這個干脆不回答我了。好，讀書是有好幾種方法，一種是躺在家里自己自修，還有一種方法留學(xué)，還有一種方法就本學(xué)校上研究生。

朱孝遠(yuǎn)：對。

主持人：您怎么辦？

朱孝遠(yuǎn)：我過去讀書是讀四個小時就是讀四個小時，現(xiàn)在讀四個小時，就兩個小時讀書，兩個小時想一想。

主持人：我還是沒有明白您讀書的方式是什么？是自己用兩個小時讀書呢？還是花兩個小時時間跟您的導(dǎo)師說話？

朱孝遠(yuǎn)：不是，主要是自己的思想的流動。要把腦子里的思想給流動起來。大部分人的腦子的思想經(jīng)常不流動。

主持人：就像我這樣。

朱孝遠(yuǎn)：沒有，你流動，你太流動了。就是我自己經(jīng)常不流動。

主持人：那流動到什么時候，開始覺得思想已經(jīng)流動到了一個光輝的點(diǎn)，然后可以做一些事情了。

朱孝遠(yuǎn)：對，流動到一種臨界狀態(tài)。

主持人：那是公元哪一年？

朱孝遠(yuǎn)：因?yàn)闅v史這個事情，實(shí)際上很難說時間的。我們實(shí)際上是在三維時間、空間中生存，同時想到古代、現(xiàn)在、將來，所以人經(jīng)常有一種撕裂感。

主持人：有一種什么感？

朱孝遠(yuǎn)：撕裂感。

主持人：失戀感？

朱孝遠(yuǎn)：不是失戀，是撕裂感。

主持人：撕裂感。你瞧我怎么這么庸俗啊。

朱孝遠(yuǎn)：沒有，你這也對的，因?yàn)槟氵@……，實(shí)際上是歷史學(xué)的一個新的定義，就是時空坐標(biāo)中生命的關(guān)照。從這個意義上來說，失戀和撕裂差不多。

主持人：好，92年來了北大以后，好象您是帶博士生？

朱孝遠(yuǎn)：對。

主持人：帶博士生，還是帶歐洲中古史？

朱孝遠(yuǎn)：對。

主持人：歐洲中古史什么意思??？是不是我們知道的那個黑暗的歲月，中世紀(jì)？

朱孝遠(yuǎn)：因?yàn)闅W洲中世紀(jì)，實(shí)際上這個說法很難說，因?yàn)橹袊臀鞣讲灰粯樱覀兊闹惺兰o(jì)是到1640年為止，這么來算的。

主持人：最近有一種說法說我們的中世紀(jì)是從1966年到1976年。

朱孝遠(yuǎn)：這也是一種說法吧。反正歷史學(xué)總是覺得中世紀(jì)這個詞主要是一個中間期的意思，是人文主義，文藝復(fù)興時期，他們說的，說中世紀(jì)，就是古代的希臘羅馬是好的，近代也是好的，（中世紀(jì)是）當(dāng)中那個中間期，所以這是一種貶稱。

主持人：在您日常的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，有談到歐洲和近代社會的關(guān)系，這樣的，早就有這種研究方向嗎？

朱孝遠(yuǎn)：對，因?yàn)槲腋愕闹饕侵惺兰o(jì)后面一段，所以就是文藝復(fù)興，宗教改革，所以從這個意義上來說，就經(jīng)常會涉及到那個過渡問題。

主持人：好，接下來咱們言歸正傳，朱教授馬上給咱們帶來的講演是《為什么歐洲最早進(jìn)入近代社會》。好，有請。

朱孝遠(yuǎn)：今天要講的一個專題，主要就是“為什么歐洲最早地進(jìn)入近代社會”。實(shí)際上，到鳳凰衛(wèi)視來講，也是講一個鳳凰涅磐的故事，因?yàn)樵诠糯?，或者在東西方都有一個關(guān)于鳳凰的美麗的傳說，就是說，無論在東方，還是在西方，都有一個關(guān)于“不死鳥”的神話故事，據(jù)說那就是鳳凰，它在危急的時刻能夠積極地從火中更新，而且那從火中更新的火鳳凰，不僅是更加的艷麗，而且更加充滿生機(jī)。所以我今天就把這個美麗的鳳凰的傳說，來比喻在文藝復(fù)興時期歐洲的再生。想說明1848年，那時歐洲有一場黑死病，那個充滿危機(jī)的歐洲是如何通過發(fā)揚(yáng)理性和科學(xué)，由中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鐣摹?/p>

所以哪怕是最謹(jǐn)慎的、最冷靜、用最客觀的目光來注視人類活動的歷史學(xué)家，他們在面對全球現(xiàn)代化的進(jìn)程中，都不禁要為一個歷史現(xiàn)象動容，那就是在人類文明的發(fā)展中，為什么是歐洲最早地成功地進(jìn)入到近代社會。歐洲在其近代化過程中，所反映出來，為什么是歐洲最早地成功地進(jìn)入到近代社會。歐洲在其近代化過程中，所反映出來的那種復(fù)雜的變化，究竟又包含著什么具體的普遍的價(jià)值和意義，或者真理，可以為我們當(dāng)今跨世紀(jì)的發(fā)展提供一些有用的借鑒，今天就把我的一些想法向在座的同學(xué)們匯報(bào)。

當(dāng)我們注視歐洲歷史的時候，首先引起我們注意的是歷史對我們的反問，首先就有四個問題想不明白，第一個問題，就是唯有在歐洲，中世紀(jì)和近代才顯示出如此巨大的反差。中世紀(jì)歐洲的風(fēng)貌，無論從建筑上來說，有修道院，有教堂，還是從政治文化上來說，有地方割據(jù)，有私戰(zhàn)，有私人執(zhí)掌軍權(quán)和司法權(quán)，還有從生活態(tài)度上來說，有悲觀主義、禁欲主義、圣物崇拜，還有從各方面來說，雕塑、繪畫、藝術(shù)，等等來看，都與近代的那些主權(quán)國家，民權(quán)至上，理性公益、國際貿(mào)易，形成了巨大的反差，這是特別明顯的。

第二個疑問就是在歐洲有過高度發(fā)達(dá)的資本主義，卻不曾有過高度發(fā)展的繁榮昌盛的封建社會。整個中古歐洲，政治方面憑借的是領(lǐng)土與附庸之間私人的忠誠紐帶，私戰(zhàn)普遍，宗教耀眼，但知識分子主要是被排擠在仕途政權(quán)之外。社會是由業(yè)余的法官，行政官兼顧著，生產(chǎn)力極其低下，既沒有正常的賦稅，也沒有常備軍。所以西方的所有度量衡都要比中國的度量衡要大，就是不能以這種情況來算，我們的畝產(chǎn)多少，他們一定算不清楚，這怎么能養(yǎng)活他們呢。這就是因?yàn)樗麄兊漠a(chǎn)量低。所以它的封建社會，像中國這樣科舉取士、縣吏辦案、主權(quán)國家，文化鼎盛，大唐盛世，這樣一些都是司空見慣的現(xiàn)象，在歐洲卻沒有，所以我們說中世紀(jì)歐洲沒有一個比較發(fā)達(dá)的中世紀(jì)的社會。

第三個令人大惑不解的就是15、16世紀(jì)歐洲發(fā)展神速，非常之快，反差非常驚人，即使是一個短暫的時期，社會節(jié)奏變化也令人感到驚奇，比如1535年，整個英國的學(xué)術(shù)界，都在因?yàn)閲鹾嗬耸捞幩懒送旭R斯.莫爾，就是烏托邦的作者，感到悲憤。但是到了十六世紀(jì)的末期，英國人民又在敬佩莎士比亞，在迎創(chuàng)一個文藝復(fù)興高潮的來臨。到1558年，伊麗莎白女王一世繼位的時候，國庫完全空虛，但到了1588年，英國的艦隊(duì)就打敗了西班牙的無敵艦隊(duì)，成為一個誰也無法忽視的歐洲強(qiáng)國。所以這樣快速的變化，就使人感到這里面包含著多少的流血災(zāi)變，包含了多少的令英雄們長嘆的業(yè)績，又包含了多少的人類的曲折，也就說人類文明這朵妖艷的花呢，仍然要鮮艷開放，而火的鳳凰就要在其中誕生。這是第三個問題。

第四個最令人驚奇的，就是唯獨(dú)在歐洲，在向近代轉(zhuǎn)變的時候有一個過渡期，出現(xiàn)過長達(dá)450年的過渡期，而其它的民族在時間上也許要稍晚于歐洲，卻不曾有過這么長久的過渡時期。歐洲的過渡期，大致是起于1348年黑死病，以后的450年，到1800年以后才可以算是進(jìn)入到了近代社會。所以，我們必須發(fā)問，這種現(xiàn)象從何而來，它的出現(xiàn)與歐洲最早轉(zhuǎn)型之間有沒有必然的聯(lián)系？為什么中國在向近代社會過渡時，沒有出現(xiàn)過這么長久的過渡期，這些問題就是我們開始，歷史向我們的追問。

那么關(guān)于歐洲過渡的問題，學(xué)術(shù)界有過無數(shù)的探索，就當(dāng)今，我們最感興趣的有幾種反思。這幾種反思，就是可以讓我們知道，我們是在哪里，在朝哪個方向走，又能走多遠(yuǎn)。有三種研究，都是西方學(xué)的研究，特別引起我的注意，一種是德國學(xué)者叫富蘭克，他寫過一本書，最近印出來了，叫做《白銀資本》他里面提出了一個觀點(diǎn)，他就是發(fā)現(xiàn)，在14、15世紀(jì)，中國的生產(chǎn)力，商品傳播的能力，遠(yuǎn)程貿(mào)易的程度，都比西方要好，然而，卻沒有向近代過渡。他還提出，在那個時候是東方，而不是西方，乃是世界文明的中心，世界體系的中心。

第二個研究是一個美國教授，叫做布朗熱提出來的，布熱那就提出一種農(nóng)村階級斗爭推動社會變化這樣一個看法。他認(rèn)為是一種階級斗爭，而不是一種生產(chǎn)的發(fā)展程度導(dǎo)致了中世紀(jì)的封建關(guān)系與農(nóng)奴制的瓦解，盡管這種結(jié)構(gòu)的變化，并不一定有利于資本主義的興起。還有一個研究，是英國的一個歷史學(xué)家叫希爾頓，那么他呢，是把歐洲危機(jī)的原理應(yīng)用于過渡領(lǐng)域。從這個意義上來說，他的理論可以說是算最徹底的一個。他提出，在黑死病以后，歐洲出現(xiàn)了一個封建主義的總危機(jī)，但是卻沒有全面地進(jìn)入資本主義的明顯跡象，因?yàn)楹笳?，就是資本主義所需的一些必要條件，在那個時候還沒有成熟，至少是在英國，農(nóng)民手中掌握了一些土地，卻無力對農(nóng)業(yè)進(jìn)行投資，工業(yè)也是類似，裝備上無多大改進(jìn)，城市在衰弱。也就是說希爾頓拉開了一個距離，就是說封建主義已經(jīng)衰落的時候，資本主義還剛剛在萌芽，還沒有發(fā)展起來，那么這樣一來，他就給我們一種反思。

所以這三個學(xué)者，他們的三項(xiàng)研究非常不同，但卻有一個共同的地方，那就是認(rèn)為歐洲在進(jìn)入近代社會的時候，生產(chǎn)力和資本主義的發(fā)展程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人們估計(jì)的那么高。也就是說，歐洲是窮過渡，而不是富過渡。這樣，他們就提出了一個重要問題，為什么在比較落后的歐洲能夠最早過渡？這個問題的提出，使我們關(guān)于歐洲近代化的研究變得更加的困難。當(dāng)然也就變得更加的富有挑戰(zhàn)意義。

了解了外國學(xué)者研究后，我們也要反思我們自己的工作，我發(fā)現(xiàn)有許多方面也許我們要做些調(diào)整。一個方面就是關(guān)于我們用封建主義，或者資本主義這樣一種主義，非此即彼的主義，來衡量450年的過渡期的事物，這種做法是否對。因?yàn)槲覀冎肋@是一個漸進(jìn)的過程，非此及彼，要么就是資本，要么就是近代，要么就是封建，來衡量過渡期的事情，顯得有點(diǎn)勉強(qiáng)。第二個要反思的是，我們在評價(jià)這個事物的時候，過渡期的事物的時候，常常顯得很矛盾，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)市民階級和君主結(jié)盟的時候，我們就把那些君主說成是資產(chǎn)階級化了的君主，我們就說那些思想家是資產(chǎn)階級的思想家，就說宗教改革家是資產(chǎn)階級的宗教改革家。等到我們講到了英國資產(chǎn)階級革命以后，法國大革命的時候，被我們剛剛贊美過的那些人，就成了封建階級的總代表，帶有嚴(yán)重局限的，保守的知識分子或者我們就說他們是革命的對象。所以在這樣一個矛盾現(xiàn)象，使得我們覺得，我們做工作有所反思。

我們要反思的第三點(diǎn)，就是我們在談這個問題的時候，我們太注意一些被動因素，我們中國對歐洲資本主義的近代社會的興起，常常主要是調(diào)查有多少工廠，也就是資本主義萌芽問題，而不是放在革命的一些主動因素，也就是人的問題，社會結(jié)構(gòu)的問題,力量對比的問題。那么第四個要值得注意的，就是我們在研究的時候，常常現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)是越來越高了，我們過去說近代社會產(chǎn)生于14世紀(jì)，后來又是15世紀(jì)，后來又是16世紀(jì)，后來又說18世紀(jì)之前沒有近代社會，后來又說19世紀(jì)。所以這樣一個近代社會的標(biāo)準(zhǔn)越來越變化，也就使得我們研究當(dāng)中需要有個說法。在這里的問題，實(shí)際上不是歷史錯了，而是我們研究的尺度也許有問題，因?yàn)闅v史它已經(jīng)過去，不是它的錯。所以這里面大概需要有一種新的理論框架來說明過渡期的問題。

所以接下來我們就要來談過渡期的理論。因?yàn)槲疫@個著手是從過渡期的理論分析起的。首先我就發(fā)現(xiàn)，有過渡期的過渡，和沒有過渡期的過渡，是兩種不同類型的過渡。有過渡期的過渡，就是說，有個過渡時期，這種現(xiàn)象在歐洲不僅發(fā)生過一次，還發(fā)生過兩次，比如說476年，西羅馬帝國崩潰以后，它并沒有馬上進(jìn)入封建社會，它有一段很長的，幾百年的過渡時期，過去西方教課書里說是黑暗時期，后來我們覺得黑暗不妥，我們說它是封建主義的興起時期，也是幾百年。好了沒多久，到了黑死病，1348年，又有450年的過渡期，這樣一個過渡時期的反復(fù)出現(xiàn)，就說明它不是一種偶然現(xiàn)象，它是有這么一種類型，叫做“有過渡期的過渡”。那么，相比于“沒有過渡期的過渡”，比如說中國的過渡，或者也有很短暫的過渡期，沒有很長的過渡期的過渡，應(yīng)該說它是不太一樣的，所以區(qū)分一下這兩種不同類型的過渡方式，加以明辨也許是有好處的，我的研究工作就是從這里開始的。

那么這樣一來，就要探討為什么會產(chǎn)生過渡期，為什么有的地方?jīng)]有過渡期。那么，也就是說，我們首先要進(jìn)入我們的一個探討，歐洲是在什么樣一個背景情況下過渡的。按照我的說法，歐洲過渡的背景就是封建主義結(jié)構(gòu)危機(jī)。封建主義的結(jié)構(gòu)危機(jī)，可以從三個層面上來看，第一個層面就是表面上看，表面上看就是一片混亂，黑死病，歐洲死了五分之二以上的人口，制度紊亂、人民饑餓、戰(zhàn)爭不停，這就是表面現(xiàn)象。然后你透過表面現(xiàn)象來看，你發(fā)現(xiàn)，這不僅僅是表面的，它還是結(jié)構(gòu)的。所謂結(jié)構(gòu)的，是因?yàn)樗兴膫€方面，說明它是一種結(jié)構(gòu)的危機(jī)，而不是表面的危機(jī)。第一個特點(diǎn)呢，這種過渡，這種危機(jī)，它不是局部的，而是普遍的，不僅產(chǎn)生在政治領(lǐng)域，宗教領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、思想領(lǐng)域，我們看，宗教領(lǐng)域出現(xiàn)宗教改革，文化領(lǐng)域出現(xiàn)文藝復(fù)興，政治領(lǐng)域出現(xiàn)新君主制，中央集權(quán)化等等，所以這不是局部的。所以就危機(jī)的非普遍性，說明它是一種結(jié)構(gòu)危機(jī)。第二個情況，就是這個危機(jī)非困境，它是非復(fù)原性的，就像一個人生病一樣，假如你生了病，看了醫(yī)生，你病好了，恢復(fù)到原狀，那就是困境，但是，歐洲的這種危機(jī)它沒有辦法再恢復(fù)到原狀。一旦出了毛病，就變成另一個東西。所以，它不是困境，它是非復(fù)原性的，所以是結(jié)構(gòu)危機(jī)。第三個特點(diǎn)，就是它呢，是嚴(yán)重地?fù)p害了封建主義的一些基本的原則，也就是封建主義，封建結(jié)構(gòu)它是有一些基本的原則，比如領(lǐng)主政治，比如附庸政治，比如農(nóng)奴制，比如莊園制，比如地方主義，這么一些情況，但是在危機(jī)到來以后，為了生存，所有這些基本的歐洲類型的封建主義的基本的核心，都加以了改變。你像采邑制度就變成了雇傭軍制度，你看農(nóng)奴制度就出現(xiàn)了租佃農(nóng)制度，地方割據(jù)就變成了中央集權(quán)化，所以它是非復(fù)原性的，它是以損害歐洲類型的核心原則為代價(jià)的，所以它是結(jié)構(gòu)危機(jī)。

第四個點(diǎn)上來看，我們還可以看到這種危機(jī)和文明整合有關(guān)，西方的文明發(fā)展起來，經(jīng)常非此及彼，走極端，走錯了很大一段路，再繞回來。像這樣一種情況，我們看，這四個特點(diǎn)，可以說明它是一種結(jié)構(gòu)危機(jī)，而不是一種局部危機(jī)。

我們再從第三個層面來看，我們說，為什么它會出現(xiàn)這種情況呢？為什么中國沒有出現(xiàn)這種情況呢？這就是涉及到，我們必須認(rèn)識到歐洲的封建制度，歐洲的中世紀(jì)建制，它具有很大的缺陷，我認(rèn)為很成問題。這里面大概有十方面的缺點(diǎn)。第一個缺點(diǎn)，歐洲的封建主義它的建制是在羅馬帝國崩潰，蠻族入侵的情況下產(chǎn)生的。羅馬帝國的崩潰和蠻族的入侵，都帶來了

生產(chǎn)力的嚴(yán)重的摧毀。所以它起點(diǎn)很壞，它是在嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的封建主義。為什么是歐洲最早地成功地進(jìn)入到近代社會。歐洲在其近代化過程中，所反映出來第二個缺點(diǎn)，就是歐洲的封建主義有軍事性，有個人叫查理·馬忒，他搞了采邑制的改革，就是無條件地把一塊土地分給你，變成有條件地分封，也就是說，你為我打仗，我給你土地，所以，我們想到，歐洲的封建制度，農(nóng)奴制度為什么不準(zhǔn)農(nóng)奴隨便結(jié)婚，隨便流動，就是因?yàn)樗鼛в熊娛滦再|(zhì)，什么東西都帶有軍事性質(zhì)，成為常規(guī)的制度，它是比較奇怪的。所以歐洲，我們經(jīng)常想，農(nóng)奴制度為什么不能身份流動，這樣不是限制了農(nóng)奴勞動的積極性嗎？主要它從軍事上考慮的，所以這也是導(dǎo)致了它的落后。第三個問題，就是黑格爾所說，有三種反動，他說，黑格爾在他《歷史哲學(xué)》里面說過、歐洲的中世紀(jì)體制的三種反動。第一種就是地方主義對于國家主權(quán)的反動。地方主義，分散割據(jù)，國家主權(quán)就沒有了。第二種反動叫做民族、部落對帝國的反動。所以除了查理曼時期建立過一個大帝國以后，基本上沒有帝國。都是一些部落，我是士瓦本人，法蘭克尼亞人，盎格魯·薩克遜人，這樣國家就不清楚了。第三個情況，他就是說，是宗教勢力對于世俗世界的反動。

假如我們再從與中國的比較來看，我們還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)更多的問題，第一個問題就是它的權(quán)利和資本沒有很好地結(jié)合起來，我們中國的封建時代的中央皇權(quán)它是緊密地建立在主流經(jīng)濟(jì)上的，一個就是建立在農(nóng)業(yè)上，收稅制度，工商業(yè)，所以有主流經(jīng)濟(jì)。但是西方資本在城里，政權(quán)是在農(nóng)村，就是貴族的城堡里，那么這樣一來，他所有的收成被領(lǐng)主，地方領(lǐng)主瓜分，沒有辦法建立起來，維護(hù)一個國家的政權(quán)。第二個情況，知識分子他和世俗政權(quán)是相分離的，知識分子在修道院里，或者在一些教會的制度里，但是政權(quán)是由業(yè)余的法官，業(yè)余的行政官，也就是一些武人、騎士來掌管著。就是第二個缺點(diǎn)了。第三個缺點(diǎn)呢，我們說他不具備一種公共利益，你比如司法、救濟(jì)、教育、生產(chǎn)，這些職能國家管得比較少，所以政權(quán)的私家性質(zhì)比較嚴(yán)重，我們經(jīng)常奇怪，為什么像神判法，也就是說一個人法律判不下去，把你扔到河里，浮上來還是浮下去，或者把你的手煎一下，如果起泡，那么就是證明，手好了就是沒罪，手壞了就是有罪。為什么神判法，或者中世紀(jì)的陪審團(tuán)制度這么流行？我想了半天，我覺得這不是什么中世紀(jì)的民族，或者是日爾曼的習(xí)俗，主要是個沒錢的問題，比如說那個審判，一定要有錢才能審判，你看武大郎，他被殺死，又不是武松付的錢，是一個中國的縣吏，因?yàn)槌隽巳嗣缸?，怎么也要查，所以中國有這么多包青天，有這么多縣官，他一定要查，國家花錢，西方?jīng)]有這筆錢，那你怎么查，就瞎判，就是說，好，我們沒錢就來一個神判法，我們來個陪審團(tuán)，主要是沒錢的問題。

還有個問題，就是他缺乏文化上的凝聚力。中國君君臣臣，父父子子，等等，這樣一個，它具有一種文化上的凝聚力，西方?jīng)]有，西方比較分散。所以我們看，我們中國的城市，就是文化的中心，政治的中心，也是工商業(yè)的中心，西方“三權(quán)分立”，政治是在農(nóng)村，資本是在城市，知識分子又在修道院里，所以和我們很不一樣，所以從這么一種情況來看，西方有一系列的缺點(diǎn)，這種情況就導(dǎo)致了他們用等級制度，用軍事解決問題的手段，缺乏政治性的統(tǒng)治，這樣的制度當(dāng)然就會因?yàn)樗牟煌晟菩远呦虮罎?，所以，我們說，我們不僅不驚奇這樣的制度會過早地走向毀滅，而且我們還相當(dāng)驚奇，為什么他們延續(xù)這么長。所以從這個情況來看，我們覺得，歐洲出現(xiàn)過渡期的真正現(xiàn)象是出現(xiàn)了制度上的空白，而出現(xiàn)政治上的空白的主要原因是由于建制不太好，自我崩潰。

那么我們簡單地說了這么一點(diǎn)，我們就要講一講，為什么你這么分析了一下，你好象就說明了最早過渡的原因呢？其實(shí)是這樣的。因?yàn)槲覀儗^渡期，有了充分理解以后，我們就是講明了為什么歐洲最早過渡。我們的第一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，就涉及到過渡期的原理的解釋，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，歐洲的過渡，是在一個危機(jī)狀況下產(chǎn)生的，也就是說，它是一個破了產(chǎn)的工廠，你要把一個破了產(chǎn)的工廠關(guān)閉，那么人們對這種關(guān)閉是采取贊賞態(tài)度。另外，資本家也是主動地和王權(quán)結(jié)盟，而且他是帶著資本來的，所以這兩項(xiàng)使得歐洲對近代的接受也比較容易，所以，為什么最早過渡呢，很重要的一點(diǎn)就是歐洲無論是拋棄封建主義，還是進(jìn)入近代社會，都是世界范圍內(nèi)阻力最小的一個地區(qū)。只有從這樣一個情況來看，他最早進(jìn)入近代社會才是可能的。第二個原因，就是我們發(fā)現(xiàn)，歐洲的封建主義主要是體制上的落后而自我崩潰的，原因是它是一個結(jié)構(gòu)粗糙的，軍事性質(zhì)的，不那么完善的一種封建制度，所以資本主義的興起，對于封建制度的瓦解，肯定是起瓦解作用的，但是主因還是從內(nèi)因去尋找，否則我們就會犯了時序顛倒的困難。

第三，我們發(fā)現(xiàn)，我們對早期資產(chǎn)階級革命概念進(jìn)行了認(rèn)真研究，提出早期革命是反封建，取代體制，從而與資產(chǎn)階級革命有所區(qū)別。近代的資產(chǎn)階級革命主要是反專制，用民權(quán)代替君權(quán)。這樣我們就得出了一些新的解釋。我們得出，英國革命，法國革命都是近代革命的論點(diǎn)。

第四，我們還對一些歷史現(xiàn)象進(jìn)行了新的解釋，我們發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興主要是一場政治運(yùn)動，其核心和重點(diǎn)是提出了振興歐洲的理論綱領(lǐng)，我們還發(fā)現(xiàn)，請教理性，和人文理性是不同的，早期革命和近代革命是不同的，反封建和反專制是不同的，英國資產(chǎn)階級革命不是保守的等等。那么這些觀點(diǎn)是否正確，希望由同學(xué)們，學(xué)者們加以指正。

那么，我想本來還有很多點(diǎn)可以講，但是由于時間關(guān)系，我就講到這里，請大家有問題，我們再隨時解答。

主持人：在現(xiàn)場觀眾向您提問題之前，我先給您說說網(wǎng)友的提問。這位網(wǎng)友，叫做“只喝北冰洋汽水”，他說，您說過，古代歐洲是因?yàn)檐娛略虿畔拗妻r(nóng)民流動，但中國大城市，尤其是北京，到今天為止還限制農(nóng)民進(jìn)城，動輒以沒有荒唐的暫住證為由，隨意抓捕拘留關(guān)押農(nóng)民，這也是因?yàn)檐娛略騿?？還是因?yàn)橹袊鐣芾磉€帶有濃烈的封建色彩，在社會管理上，您認(rèn)為中國還有多久才能進(jìn)入您說的近代社會？

朱孝遠(yuǎn)：這個問題提得相當(dāng)?shù)母挥刑魬?zhàn)意義。但是我想，一切都是要靠我們來把握，歷史學(xué)家有一個非常積極的態(tài)度，他是相信歷史是永遠(yuǎn)發(fā)展的，那么無論在東方、西方，實(shí)際上地球是圓的，哪有東西方之分，所以歷史給了我們很多的啟示，我們也相信，我們總是，道路是曲折的，前途是光明的，只要我們大家攜起手來，一定能夠托起明天的太陽。

主持人：這是您的全部回答？不涉及具體的內(nèi)容了？

朱孝遠(yuǎn)：因?yàn)閱栴}很多嗎，我們再繼續(xù)看還有沒有其它問題。

主持人：下一個問題，這個網(wǎng)友叫做“英國瘋牛病”，他說朱教授，我很崇敬您，但據(jù)說您有一次給大一學(xué)生辦講座，竟說過這樣一番話，下面是您說的話，用身體去讀書得到的是知識，用頭腦去讀書得到的是理性，用心靈去讀書得到的是體悟和感受。下面又是這位網(wǎng)友，“英國瘋牛病”的話了，他說，如果不說這是您說的，我還以為是汪國真的詩呢？我以為中國有汪國真這種人，現(xiàn)代化在中國興起是沒多大希望了，您千萬別跟他學(xué)，以免耽誤現(xiàn)代化進(jìn)程。

朱孝遠(yuǎn)：很好，說得很好，這個話，“瘋牛病”的病友一定是北大學(xué)生，把我的話說過，一定是北大的學(xué)生，所以我們肯定是在校園里見過。

主持人：是“北大瘋牛病”。

朱孝遠(yuǎn)：不能這么說吧。所以我覺得，我們實(shí)際上人總是，這是我一個階段的想法，實(shí)際上我們現(xiàn)在又有所提高，我們現(xiàn)在每天都可以想到一些新的不同的內(nèi)容，因?yàn)槲矣X得，現(xiàn)在的人，實(shí)際上還是一個，我主張積極的生活態(tài)度，所以人有這么四種動力，有的人是為理想產(chǎn)生動力，有的人是為信仰產(chǎn)生動力，有的人是為功利產(chǎn)生動力，還有些人是為生存產(chǎn)生動力，我更傾向于用理想產(chǎn)生動力，所以，我現(xiàn)在覺得，我們真是要對自己進(jìn)行反思，也要覺得，只要能活著，就一定會走向更好，這是我的祝愿。

主持人：還像是廣告詞。而且汪國真好象也說過要以理想為動力。

朱孝遠(yuǎn)：是嗎？因?yàn)槿绻麣v史學(xué)家成為悲觀主義者，那肯定是不對的，我們總是相信有一種歷史進(jìn)步論，今后會更好。

主持人：今后會更好，托起明天的太陽。

觀眾：您剛才說了，從黑暗時代，就是說歐洲從奴隸制度過渡到封建制度，經(jīng)歷了一個過渡期，而且從1350年到1800年也經(jīng)歷了一個過渡期，但是為什么歐洲過渡到封建社會產(chǎn)生的一個制度是那么粗糙，但是過渡到資本主義社會，這個制度是高度完善的呢？謝謝。

朱孝遠(yuǎn)：這個是不太一樣，你比如羅馬帝國由于它的很多問題，它導(dǎo)致了自己的自我崩潰，實(shí)際上，蠻族，照經(jīng)典作家的說法，注入歐洲的是它的野蠻性，它還不是像后來的資本家那樣，不僅是政治上成熟，而且還注入了資本，所以它不是帶來了很大的現(xiàn)成的生產(chǎn)力，反而是破壞了生產(chǎn)力，所以這個起點(diǎn)和，后一個過渡的起點(diǎn)和前一個過渡的起點(diǎn)是不一樣的，前一個幾乎，當(dāng)然歷史要往前追溯一千年，那個時候人幾乎是被動的，無可奈何的，所以我們后一個卻是主動的，積極的，所以我這里再一次強(qiáng)調(diào)，那個人的心態(tài)，人的精神，在某種情況下確實(shí)起很大的作用，一個是積極的，一個是消極的，所以是不太一樣。

觀眾：朱教授您好，我想請教你這樣一個問題。就是您剛才說歐洲的封建制度有一個缺點(diǎn)，就是它缺少文化上的凝聚力，但是現(xiàn)在不少學(xué)者都這樣認(rèn)為，在中世紀(jì)的時候有兩條發(fā)展線索，一條就是民族國家的產(chǎn)生和發(fā)展；另一條就是歐洲認(rèn)同感的孕育，正是因?yàn)檫@種歐洲的認(rèn)同感，所以才有了今天歐盟的產(chǎn)生和發(fā)展，然后我就想問您，您覺得這種歐洲的認(rèn)同感是不是在中世紀(jì)孕育和產(chǎn)生的？朱孝遠(yuǎn)：很好，你這個問題提的相當(dāng)?shù)纳羁蹋苍S超出我的能力來回答，但是總的我可以把你的問題，所有的并在一起，就是到底是分還是合？中世紀(jì)的歐洲實(shí)際上也是以分為主的，所以歐洲一直沒有統(tǒng)一起來，一直沒有我們中國所有的那種民族凝聚力，它雖然有基督教的那個教義，好象是一個松散的基督教文明，但它沒有統(tǒng)一，所以真正說歐洲一體化的運(yùn)動，我們現(xiàn)在用的一本教材《歐洲史》呢，是1992年編的，有14位歐洲的歷史學(xué)家編的。他們就要克服一個做法，就是以往的歷史書，都是強(qiáng)調(diào)民族性，強(qiáng)調(diào)了沖突，而不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，事實(shí)就是這樣。那么中國情況有所不一樣，中國的文化是自然的向周邊地區(qū)流動的，也沒有像人為的，比如說人為的流動，所以這里面你的問題實(shí)際上提出一個更加深刻的問題，就是文化的互補(bǔ)的問題，所以究竟是強(qiáng)調(diào)文明沖突論呢，斗來斗去或者比大小，是東方文明好還是西方文明好？我們有三個優(yōu)點(diǎn)，你有四個優(yōu)點(diǎn)，還是優(yōu)秀的文明是在共同的吸收自己的優(yōu)點(diǎn)上面共同創(chuàng)建新文化，實(shí)際上這使我想到東西方文明，很有互補(bǔ)的地方，西方文化里面強(qiáng)調(diào)抽象思維，邏輯思維，強(qiáng)調(diào)深度、精度，東方文化里呢，強(qiáng)調(diào)文化思維、形象思維、強(qiáng)調(diào)廣度、經(jīng)驗(yàn)，具體；西方文化是分析型的，東方文化是綜合型的；西方文化是斷裂性的發(fā)展，快而不穩(wěn)定，東方文化是漸進(jìn)性的發(fā)展；西方文化是智者的文化，總是比智慧，結(jié)果征服世界，東方文化是仁者的文化；西方文化強(qiáng)調(diào)一種個人性，東方文化里面有一種集體性。所以文化之間的這些關(guān)系怎么處理，怎么來進(jìn)行互補(bǔ)，我覺得，以及這樣互補(bǔ)會產(chǎn)生什么后果，所以我相信，這些都是一個全新的領(lǐng)域，所以我以后的課題要做一個叫“西方學(xué)——西方文化的結(jié)構(gòu)與張力”，以便系統(tǒng)的來考察國民性、價(jià)值觀念、思維方式、文化傳統(tǒng)，這么一些相當(dāng)富有挑戰(zhàn)意義的問題。

觀眾：您剛剛講了東西文化可以互補(bǔ)，但是東西方人的思維慣性，都不是那么容易互相滲透的，這個就有個問題，就是說，歐洲這么早的進(jìn)入近代社會，而中國的封建社會卻延續(xù)了這么久，這當(dāng)中是不是跟中國人、跟西方人的這種思維，一種橫向跟縱向上的思維方式有關(guān)，也就是說中國在那個時候?yàn)槭裁床荒鼙M快地進(jìn)入那種破產(chǎn)工廠的角色，希望您就這個問題解答一下。

朱孝遠(yuǎn)：對，我剛才就是過多的強(qiáng)調(diào)了西方的那個腐敗的一面。比如有十大缺點(diǎn)，封建制度容易崩潰，實(shí)際上它還有其他一些優(yōu)點(diǎn)。你比如說，經(jīng)典作家就說過，中世紀(jì)的西方有一種民主政治，因?yàn)樗@個民主政治是不自由的民主政治，所以呢，因?yàn)樗皇且环N縱向的集團(tuán)，而是一種等級集團(tuán)，等級集團(tuán)它說，騎士就是打仗的，農(nóng)民就是種田的，貴族就是打仗的，僧侶是祈禱的，它是一個個等級，所以它這個里面有一種就是獨(dú)立發(fā)展的這樣一種趨勢，多元化的趨勢，而中國不是橫向的等級，中國是縱向的，中國也有等級制，它是縱向的，從力量對比來看，中國的封建勢力比較強(qiáng)大，而進(jìn)步力量要在里面成長起來。也比較困難，所以導(dǎo)致中國東西方封建社會不同的后果。但是從思維方式來說，我覺得也有各自的特點(diǎn)，這個特點(diǎn)我覺得還是兩種類型的特點(diǎn)，東方人的一些思維方式，西方人不具備，西方人的一些思維方式東方人也不具備，這里面正好揚(yáng)長避短。實(shí)際上美國人和德國人也是不一樣的，比方說德國總是出一流作家的作品，它把二流、三流、四流作家的作品都消滅在搖籃之中，結(jié)果卻出不了超一流作家，而美國就是出一流作家的作品，也出二流、三流、十流作家的作品，所以他不僅培養(yǎng)一流作家，也培養(yǎng)一流作家的肥料，它能夠出超一流的作家，所以我們剛才舉到，德國和俄國反思的不同，東歐的那些國家的人的不同，所以我們的關(guān)照范圍一定要大，在很大的關(guān)照范圍來思想問題，我們就覺得一個人的一生實(shí)際上是特別重要的。

觀眾：朱先生我想請問一下，您認(rèn)為現(xiàn)在中國到底處在什么階段，是在近代社會，還是處在封建社會向近代的過渡，還是已經(jīng)完成了這個過渡，而進(jìn)入了現(xiàn)代社會？謝謝。

朱孝遠(yuǎn)：中國現(xiàn)代社會相當(dāng)?shù)仃P(guān)鍵，這個時候從文化的角度來看，現(xiàn)在中國的文化發(fā)展就到了拼底蘊(yùn)和文化與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的關(guān)鍵時刻。從社會形態(tài)的角度來看，我覺得中國也是奔那個現(xiàn)代化，但是中國又是發(fā)展中國家，所以，我們現(xiàn)在，從我回到北大來的幾年里，我覺得中國人的心態(tài)變化之快，完全出乎我作為一個歷史工作者的想象，剛回來的時候，非常談?wù)?，一回來就談效益，我一到南方去，人家說你效益如何，我說效益極差，效益極差你還行??？過一會兒人家不談效益了，人家就談社會了，再過一會兒就談文化了，說你在看什么書，你在寫什么書?。康搅爽F(xiàn)在，他要談30％的文化，20％的社會，10％的經(jīng)濟(jì)，百分之多少的政治，所以中國的天下之大，但是在幾年中間，人之心態(tài)變化如此之快，說明中國發(fā)展的速度真的令人震驚，所以我感到中國現(xiàn)在發(fā)展得非常之快，然后我們有的時候研究歷史的，老也趕不上發(fā)展的速度，這么一個情況。

主持人：好，接下來看一看來自鳳凰網(wǎng)站的問題。下面這位網(wǎng)友叫“哭泣的美人魚”，他說，我看過一篇北大哲學(xué)系陳來教授寫的文章，他說中國文化傳統(tǒng)并不必然與現(xiàn)代政經(jīng)制度，政治經(jīng)濟(jì)制度相沖突，這是陳來教授的話，陳來教授還說，戰(zhàn)后東亞儒家文化圈的高速現(xiàn)代化和九十年代中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，證明了中國文化完全有能力在開放的文化空間中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但我的看法是，這個“哭泣的美人魚”的看法是，儒家文化絕不可能是現(xiàn)代化的催化劑和推進(jìn)劑，反而總是起著制動作用，如果把現(xiàn)代意識比作發(fā)動機(jī)，儒家文化不過是剎車片，一個是進(jìn)步，一個是反動，我估計(jì)您一定會同意我的意見，而反對陳教授。

朱孝遠(yuǎn)：沒有啊，我和陳來先生……

主持人：是一伙的？

朱孝遠(yuǎn)：應(yīng)該是一伙的，因?yàn)樗芯康氖侵祆?，而我又是朱熹的后代，所以我對他不僅是特別的崇拜，而且我覺得他為我們的祖宗而研究，我覺得特別好。這個我不談了，但是這里面的問題不在于這么來談，我們覺得這里面涉及到兩個問題，實(shí)際上是涉及到兩個問題，第一個問題，就是說，新儒學(xué)的問題，新儒學(xué)的問題，實(shí)際上是在西方，像杜為名教授，他們的西方學(xué)，實(shí)際上，為什么在西方現(xiàn)代的文化里面會對中國感興趣，他們感興趣的又是什么呢？我覺得他們感興趣的一些興奮點(diǎn)，我們要知道，一個他們感興趣的是老子，甚至感興趣的是禪宗，也就是中國的文化底蘊(yùn)里面，有一種叫“大音息聲”，也就是陶淵明所說的“舞弄無弦之琴以寄其意”，中國最好聽的音樂是聽不見的，最好吃的食物是吃不見的，那個很玄的東西，過去西方人不注意，現(xiàn)在注意到了，這是非常好的東西。另外，他們還對我們的孝道，西方父母代溝之間，經(jīng)常有激烈地斗爭，看到中國的年紀(jì)很大的先生，老先生，老太太，在家里這么有權(quán)威，他們羨慕得實(shí)在不得了，所以他們也注重中國的倫理，所以我們說他們是高科技，他們高情感。然后，我們還注意到，他們對我們中國發(fā)展的延續(xù)性的發(fā)展，很感興趣，所以我覺得，這是一種文化的互補(bǔ)，一種客觀事實(shí)，我覺得，我們不要做比較，什么東方啊，西方啊，我們應(yīng)該整合起來來看，以便創(chuàng)造現(xiàn)代的新文明。

主持人：好。

觀眾：您剛才談的過渡期一共有三個階段，那么在這三個階段，每個階段都有幾件大事的發(fā)生，那么這里頭涉及到文化，涉及到意識形態(tài)，涉及到政治制度，宗教的改革等等，那么對于其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么樣的變化，因?yàn)槟f過渡期的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)大崩潰以后，經(jīng)濟(jì)完全毀壞了，然后才有的過渡期，在這個過渡期內(nèi)經(jīng)濟(jì)它是怎么樣恢復(fù)的？謝謝。

朱孝遠(yuǎn)：首先，經(jīng)濟(jì)因素是非常重要的一個因素，然后，正是在早期革命以后，也就是16世紀(jì)以后，歐洲的發(fā)展是迅速的，有這么一些制度上的保證，一個就是產(chǎn)權(quán)明確了，過去封建財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系是不明確的，這塊土地農(nóng)民說是我的，領(lǐng)主說是他的。所以土地不買賣，產(chǎn)權(quán)明確，第二個情況，就是農(nóng)奴的興趣，農(nóng)奴都廢除了，自由農(nóng)民的興趣提高了，他們對農(nóng)業(yè)的投資，對工業(yè)的投資增加了。第三是分工開始了，第四市場是規(guī)模經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)了，第五叫做原工業(yè)化，就是工商業(yè)者，他們現(xiàn)在就是搞了prot-industrialization（原工業(yè)化），還有商業(yè)革命，所以，這么一些因素，還有就是新航路的開辟，那么為什么要有圈地運(yùn)動呢？主要就是尼龍的問題，養(yǎng)羊，養(yǎng)羊可以好，養(yǎng)羊的時候，剛開始的時候也挺殘酷的，把農(nóng)民的地都圈起來，不讓他們種糧食，以便追求效益，這就是因?yàn)橘Y本的生產(chǎn)它是以追逐利潤為起點(diǎn)的，它不管你是種糧食還是養(yǎng)羊，誰能賺錢就干什么，所以這里還有，有些農(nóng)民生活還是倒退了，但是從總的來看，他的發(fā)展還是有一定的意義的。所以這樣一個大規(guī)模的旋轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大旋轉(zhuǎn)，是和社會結(jié)構(gòu)大旋轉(zhuǎn)是連在一起的。所以我在今天的談話里面，我主要突出了人的主動因素的分析，而對被動因素的分析是分析得比較少。

主持人：好，在節(jié)目馬上就要結(jié)束之前，我最后難為您一下。我希望您能用一句話告訴我們大家，歐洲為什么最早進(jìn)入了近代社會，只能用一句話。

朱孝遠(yuǎn)：我覺得，就是在世界范圍來看，它過渡的阻力最小，而這個阻力最小，使得歐洲最早進(jìn)入了近代社會。

主持人：盡管數(shù)起來是兩句話，實(shí)際就是一句話，因?yàn)樗枇ψ钚?。好，追求進(jìn)步，學(xué)術(shù)傾聽，世紀(jì)大講堂向您道別，下周同一時間再會。謝謝朱教授。謝謝大家!

模塊三知識能力試題答案一、名詞解釋1、飯店人員培訓(xùn)一個有用的飯店培訓(xùn)可以理解為一個系統(tǒng)過程。在這個過程中企業(yè)的人力資源通過指導(dǎo)和實(shí)踐活動獲得知識、培養(yǎng)技能、改變態(tài)度、增進(jìn)能力，從而提高企業(yè)整體的績效。2、培訓(xùn)需求分析需求分析就是通過對酒店及其成員的現(xiàn)有狀況與理想工作狀況的差距進(jìn)行分析，來確定是否需要培訓(xùn)以及培訓(xùn)的內(nèi)容的系統(tǒng)方法。需求分析具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，它既是確定培訓(xùn)目標(biāo)、設(shè)計(jì)培訓(xùn)計(jì)劃的前提，也是進(jìn)行培訓(xùn)評估的基礎(chǔ)。3、交叉培訓(xùn)又稱工作輪換，指讓受訓(xùn)人有計(jì)劃地從一個崗位換到另一個崗位，以使員工熟悉不同部門或崗位的業(yè)務(wù)，具備多項(xiàng)專業(yè)技能。4、TSFC四步培訓(xùn)法具有科學(xué)性的“TSFC四步培訓(xùn)法”，即準(zhǔn)備（Tellyou）課前準(zhǔn)備并告知學(xué)員培訓(xùn)的相關(guān)知識和技能示范（Showyou）示范和重復(fù)培訓(xùn)步驟練習(xí)（Followme）學(xué)員在培訓(xùn)師指導(dǎo)下對所學(xué)知識和技能進(jìn)行練習(xí)。檢查與跟蹤（Checkyou）對學(xué)員完成的任務(wù)進(jìn)行檢查并給予積極支持和及時反饋。二、填空題1、培訓(xùn)評估主要從（反應(yīng)）（學(xué)習(xí)）（行為）（結(jié)果）四方面進(jìn)行。2、培訓(xùn)目標(biāo)主要分為：技能培訓(xùn)、知識傳授和（增強(qiáng)能力）。3、培訓(xùn)的特點(diǎn)是（針對性）（多樣性）（速成性）（持續(xù)性）（強(qiáng)化外語培訓(xùn)）。4、培訓(xùn)應(yīng)遵循（成人學(xué)習(xí)）原則。三、單項(xiàng)選擇題師傅帶徒弟這種培訓(xùn)方式的開發(fā)主體是(

D

)。

A.師傅

B.徒弟

C.學(xué)校

D.企業(yè)或單位在歐美、日本等國家盛行的，不經(jīng)培訓(xùn)或培訓(xùn)不合格不得進(jìn)入崗位的培訓(xùn)形式是(C

)。

A.在職培訓(xùn)

B.非在職培訓(xùn)

C.崗前培訓(xùn)

D.脫產(chǎn)培訓(xùn)下列哪項(xiàng)不是在培訓(xùn)過程中教室布置的決定因素（D）。A.參訓(xùn)人員人數(shù)B.培訓(xùn)活動形式C.課堂控制程度D.學(xué)員參與程度4.下列哪項(xiàng)不是培訓(xùn)的“Learn”教育方法的內(nèi)容：（E）A.多討論B.重視經(jīng)歷C.積極參與D.相關(guān)內(nèi)容E.游戲5.培訓(xùn)目標(biāo)是學(xué)員接受培訓(xùn)后所表現(xiàn)出來的工作能力水平的描述。培訓(xùn)目標(biāo)的要求不包括：(B)A.清楚B.簡單C.具體D.可衡量6.培訓(xùn)過程中最復(fù)雜最費(fèi)時的階段是：(D)A.培訓(xùn)評估B.培訓(xùn)需求分析C.培訓(xùn)設(shè)計(jì)D.制作培訓(xùn)資料7.“你喜歡這樣的培訓(xùn)嗎？”“你對培訓(xùn)師的表現(xiàn)是否滿意？”這屬于培訓(xùn)評估方面的（A）層面。A.反應(yīng)B.學(xué)習(xí)C.行為D.結(jié)果8.OJT指的是（B）A.職前培訓(xùn)B.在職培訓(xùn)C.脫崗培訓(xùn)D.交叉培訓(xùn)9.提出一些工作中有代表性的問題，并假設(shè)幾種解決問題的方法，讓員工討論和選擇正確答案，并申明理由，并由指導(dǎo)教師做出綜合分析的一種方法是：（D）A.角色扮演B.案例分析C.操作示范D.情景模擬四、簡答題1、描述角色扮演法的實(shí)施過程和優(yōu)缺點(diǎn)。是讓員工模擬實(shí)際情景，扮演各種角色進(jìn)行訓(xùn)練的趣味性很強(qiáng)的一種方法，從而改進(jìn)和提高自己在職位上表現(xiàn)出的態(tài)度與行為。這種培訓(xùn)方法多用于改善人際關(guān)系的訓(xùn)練。主管與屬員之間，銷售人員、服務(wù)人員與客人之間，領(lǐng)班與服務(wù)員之間，由于所在職位不同，感受與態(tài)度也常不同。因此，角色扮演法的做法是：讓員工扮演與自己工作相關(guān)的另一職位上的角色，并進(jìn)行模擬，親自體驗(yàn)對方的感受，消除員工之間、員工與管理者之間、管理者之間的隔閡、以達(dá)到相互溝通與理解的培訓(xùn)目的。其缺點(diǎn)在于其情景的人為性，降低了情景的現(xiàn)實(shí)性；角色扮演更強(qiáng)調(diào)個人，不重視集體，不利于培養(yǎng)受訓(xùn)者的團(tuán)隊(duì)精神。2、