【要點(diǎn)解讀】論語十二章疏通

文意疏通子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已?！本停嚎拷⒖待R。有道：指有道德的人。正：匡正、端正?？鬃诱f：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！贬屧~文意疏通子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。”談對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。評(píng)析文意疏通子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”釋詞文意疏通子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”談仁與樂、禮的關(guān)系。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。評(píng)析文意疏通子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边@段話談“道”對(duì)一個(gè)人的重要性?？鬃铀f的道究竟指什么，在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的?；\統(tǒng)來說，孔子這里所講的“道”，應(yīng)指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說的?？鬃诱f：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！痹u(píng)析文意疏通子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！泵鞔_提出了義利關(guān)系問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利?？鬃拥牧x指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀?？鬃诱f：“君子明白大義，小人只知道小利。”評(píng)析文意疏通子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃诱f：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）?！?/p>

談個(gè)人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍。這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。評(píng)析文意疏通子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。”質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。文：文采，經(jīng)過修飾的。野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！贬屧~文意疏通子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。”說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式，概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。評(píng)析文意疏通曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”釋詞文意疏通曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”談儒家之士的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。士也就是我們現(xiàn)在所理解的知識(shí)分子。行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個(gè)人名利的范疇，關(guān)乎到國家的安危，社會(huì)的興衰。所以路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)。表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。評(píng)析文意疏通子曰：“譬如為山，未成一簣(1)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。簣：音ｋｕì，土筐。孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！贬屧~文意疏通子曰：“譬如為山，未成一簣(1)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。談道德品質(zhì)的塑造?？鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來說，是十分重要的。評(píng)析文意疏通子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！笨鬃诱f：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！闭勅寮业暮诵牡赖隆Ｔ谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇?！抖Y記?中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。文意疏通顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語矣?！?1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。(4)事：從事，照著去做。釋詞文意疏通顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目(3)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語矣?！鳖仠Y問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！蔽囊馐柰仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目(3)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語矣?！边@是孔子關(guān)于仁與禮關(guān)系的闡述。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。禮在人們的思想、情感、行為等方面的約束作用。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。評(píng)析文意疏通子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其，大概，也許。恕，用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概釋詞文意疏通子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢?”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。”這是談社會(huì)道德修養(yǎng)的核心。在孔子看來，“恕”這個(gè)字可以重視奉行，它其實(shí)就是“仁”的實(shí)踐原則。評(píng)析文意疏通子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》，可以興(1)，可以觀(2)，可以群(3)，可以怨(4)。邇(5)之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(1)興：激發(fā)感情的意思。一說是詩的比興。(2)觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。(3)群：合群。(4)怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。(5)邇：近。釋詞評(píng)析文意疏通子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》，可以興(1)，可以觀(2)，可以群(3)，可以怨(4)。邇(5)之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”文意疏通子曰：“小子何莫學(xué)夫《