《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏魏徵千古明君—李世民

唐太宗李世民是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝。李世民為帝之后，積極聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)，以文治天下，并開疆拓土，虛心納諫，在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約，并使百姓能夠休養(yǎng)生息，終于使得社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的貞觀之治，為后來(lái)唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎(chǔ)。一代名臣——魏徵魏徵以性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫著稱。為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫200多事，勸戒唐太宗以史的教訓(xùn)為鑒，居安思危，勵(lì)精圖治，任賢納諫，本著清靜無(wú)為、“仁義”行事。魏徵一生不僅盡心事主，更以江山社稷、天下蒼生為重，為唐初社會(huì)的穩(wěn)定和“貞觀之治”的出現(xiàn)發(fā)揮了重要作用。魏徵所上《諫太宗十思疏》、《十漸不克終疏》，在當(dāng)時(shí)和后世都有重要影響。

中國(guó)史上最負(fù)盛名的諫臣。性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫。

為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫200多次，達(dá)數(shù)十萬(wàn)言。勸戒唐太宗以史的教訓(xùn)為鑒，居安思危，勵(lì)精圖治，任賢納諫，本著清靜無(wú)為、“仁義”行事。他的意見(jiàn)大都為唐太宗采納，使唐太宗避免了政治上的不少失誤。唐初社會(huì)能出現(xiàn)號(hào)稱“貞觀之治”的太平盛世，作為諫臣的魏征功不可沒(méi)。鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏征提意見(jiàn)，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。

唐太宗與魏征的關(guān)系如何？

據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。

對(duì)侍臣說(shuō)：以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。魏征歿，吾失一鑒矣。關(guān)于文體

“疏”，封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。

疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。

本文是魏征于貞觀十一年時(shí)寫給唐太宗的奏章。太宗登基之初，勵(lì)精圖治，政策比較正確，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。

后來(lái)，太宗開始追求珍寶異物，興建宮殿苑囿，魏征便不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)提醒他。這一年就連上四次奏章。本文為其中一篇。

結(jié)合注釋，大聲誦讀課文讀準(zhǔn)字音讀清斷句讀出語(yǔ)氣試梳理出魏征的進(jìn)諫思路思人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉為什么思思些什么提出問(wèn)題載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思垂拱而治分析問(wèn)題解決問(wèn)題研習(xí)第一段熟練準(zhǔn)確朗讀；疏通文段，積累文言知識(shí)；找出本文中心論點(diǎn)，分析論證方法；

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。第一段

臣聽(tīng)說(shuō)要想讓樹木長(zhǎng)得高大，一定要使它的根基穩(wěn)固；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的道德仁義。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，臣雖然愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的美善，如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像是砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣??！本段重點(diǎn)實(shí)詞積累固根本浚治當(dāng)勝塞明哲神器域中極天休本

1、凡植木之隆，其本欲舒，2、蓋亦反其本矣《齊桓晉文之事》3、本在冀州之南《愚公移山》4、今存其本不忍廢，道中手自鈔錄5、有本啟奏,無(wú)本退朝6、若止印三二本《活版》7、此之謂失其本心《齊桓晉文之事》8、本末倒置9、抑本其成敗之跡《伶官傳序》

推導(dǎo)提示：“本”是指事字，指草木的根，（今有詞語(yǔ)“根本”）比

喻為“基礎(chǔ)、本原”之義；事物的“本原”不容易弄清

楚，所以需要“推究”；“本原”虛化而為“本來(lái)、原來(lái)”之義。

（草本的根或莖干）

（根本，基礎(chǔ)）

（本來(lái)，原來(lái)）

（版本，稿本）

（臣子給皇帝的奏章或書信）

（量詞，書冊(cè)的計(jì)量單位）

（天賦的善心）（樹根，樹梢，引申為主次，先后等）

（推究本源、考查）

治1、故治國(guó)無(wú)法則亂2、博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令3、今治水軍八十萬(wàn)眾4、君有疾在腠理，不治將恐深5、不效則治臣之罪6、于是約車治裝，載券契而行7、同心一意，共治曹操8、此吾所以為治平之民慮也

推導(dǎo)提示：“治”的本義是“治水”。引申出一般“處理，

進(jìn)行某項(xiàng)工作”，處理國(guó)家大事是“治理”；處理病人是

“治療”；處理壞人是“懲治”。其它情況依此法譯之。

還引申出“治理好的”，特指國(guó)家太平。（管理，治理）（安定，有秩序）（修理，整飭）（醫(yī)治）（懲處，處置）（整理）（對(duì)付、抵御）（治平；社會(huì)安定）

勝1、沛公不勝杯杓，不能辭2、刑人如恐不勝3、而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)4、一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾5、予觀夫巴陵勝狀

推導(dǎo)提示：“勝”的本義是“禁得起，忍得住”，所以能堅(jiān)持到最后（即“盡”）并“勝過(guò)、超過(guò)”他人而取得最后的“勝利”，勝利當(dāng)然要舉行“盛大的”慶祝宴會(huì)，勝利是“美好”的事，由此又引申出“優(yōu)美的山水古跡”。（能承受，禁得起，能忍?。ūM）（勝利，戰(zhàn)勝，克服）（勝過(guò)，超過(guò)）（優(yōu)美的，好的）當(dāng)

1木蘭當(dāng)戶織2募有能捕之者，當(dāng)其租入3有大石當(dāng)中流4北邀當(dāng)國(guó)者相見(jiàn)

5臣知欺大王之罪當(dāng)誅6將獻(xiàn)公堂，惴惴恐不當(dāng)意

7犯法當(dāng)死8有狼當(dāng)?shù)?，人立而?一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)人莫開10當(dāng)是時(shí)也，商君佐之11不久當(dāng)歸還，還必相迎取

推導(dǎo)提示：“當(dāng)”原義是“面對(duì)、對(duì)著”?！白钃酢碑?dāng)然要“面對(duì)”，對(duì)著某個(gè)時(shí)候某個(gè)地方自然就是“處在某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候”。由互相“面對(duì)”引申出勢(shì)力“相當(dāng)”。由“相當(dāng)”引申出“適合、適當(dāng)”等義。

（對(duì)著，面對(duì)）（抵，相抵）（阻擋，抵擋）（執(zhí)掌，主持）（應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該）（恰當(dāng)，適合，合宜）（判處，判罪）（阻，攔）（占據(jù)、把守）（值，在，正在）（必然，必定、一定）

思考題：第一段使用了什么論證方法？

證明了什么觀點(diǎn)？求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)；居安思危，戒奢以儉德不厚而思國(guó)之安，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，排比句排比句↓↑→→↓↑比喻論證簡(jiǎn)析1、正面闡述：三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂。2、反面申述：緊扣上層三個(gè)排比來(lái)申述，加上一個(gè)反問(wèn)，簡(jiǎn)潔有力。3提出結(jié)論：由人君地位說(shuō)起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)。中心論點(diǎn)：居安思危,戒奢以儉第二段

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。深慎。奔車所有君主，承受上天的重大使命，無(wú)不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；如今守成，能力卻不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。傲慢地對(duì)待人，就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的只有人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。

簡(jiǎn)析:1概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律(善始者實(shí)繁,克終者蓋寡)2以設(shè)問(wèn)引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

3用古人的論述以水和舟的關(guān)系比民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。奔車朽索，其可忽乎？誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。第三段

用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，難道能不加重視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠見(jiàn)到自己喜愛(ài)的，就想到該知足來(lái)自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海能居于百川之下；喜愛(ài)狩獵，就要想到從三面驅(qū)趕，留一面；擔(dān)心一直松懈，就要想到慎始慎終；害怕受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到端正自己的品德來(lái)斥退邪惡小人；施加恩惠，就考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞罰不當(dāng)。動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？思考題：1作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？2

作者如何肯定了人民的力量？答：蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。誠(chéng)能十思垂拱而治見(jiàn)欲知足自戒將作知止安人念危謙沖自牧懼溢江海下川樂(lè)游三驅(qū)為度憂怠慎始敬終慮蔽虛心納下懼邪正身黜惡恩加因喜謬賞罰及以怒濫刑總十思宏九德簡(jiǎn)能任擇善從智盡謀勇竭力仁播惠信效忠

文武用垂拱治

何勞苦代百司簡(jiǎn)析:1提出“十思”的內(nèi)容:2做到“十思”的好處：人盡其能，垂拱而治.戒奢侈(第1、2條）戒驕傲（第3、4條）戒縱欲（第5、6條）戒輕人言（第7、8條）戒賞罰不公（第9、10條）與課文有關(guān)成語(yǔ)居安思危載舟覆舟垂拱而治文武并用知足常樂(lè)恃才傲物

擇善而從靡不有初，鮮克有終結(jié)合選文及課文看魏徵的勸諫藝術(shù)。魏鄭公諫止唐宗封禪，中間數(shù)語(yǔ)，引喻剴切，曰：“今有人十年長(zhǎng)患，療治且愈，此人應(yīng)皮骨僅存，便欲使負(fù)米一石，日行百里必不可得。隨氏之亂，非止十年，陛下為之良醫(yī)，疾苦雖乂（yì,承平無(wú)事）安,未甚充實(shí)。告成天地，臣切有疑?！碧诓荒軍Z。思路點(diǎn)撥：從這兩處可看出魏征勸諫不但有大勇，還有大智。他很講究勸諫藝術(shù)，善于用比喻來(lái)說(shuō)理。課言語(yǔ)《諫太宗十思疏》一開始就是比喻，用“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”引出道理：積累道義是治國(guó)之本。本文則以“十年長(zhǎng)患”來(lái)比喻“隋氏之亂”，以“療治且愈”“日行百里必不可得”來(lái)說(shuō)明“告成天地”（封禪）之事的不可行。魏征勸諫確實(shí)是“引喻凱切”，得體動(dòng)人，能讓唐太宗心服。⑴

比喻論證，生動(dòng)形象

文中運(yùn)用了大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國(guó)安民的思想，言簡(jiǎn)意賅，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如文章開篇談?wù)撝螄?guó)要注重“積其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面比喻論證，即“木之長(zhǎng)者，必固其根本”和“流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，“固其根本”是樹木長(zhǎng)得高的必要條件，而“浚其泉源”，也是水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)的前提，運(yùn)用自然中的現(xiàn)象比治國(guó)的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。⑵

正反對(duì)比論證，加強(qiáng)說(shuō)服力

正反對(duì)比論證集中在一、二自然段，正反對(duì)比，使被說(shuō)明的道理突凸了出來(lái)。如“求木之長(zhǎng)者．必固其根本”，而從反面來(lái)說(shuō)“根本不固而求木之長(zhǎng)”，“知其不可”，因此，根本與長(zhǎng)的關(guān)系自然而然被人們接受了。再有第二段中引用歷史的教訓(xùn)來(lái)勸誡太宗時(shí)，也注意了正反對(duì)比論證，“善始者實(shí)繁。克終者蓋寡”，一繁，一寡，最能觸動(dòng)太宗的心靈，即使不用再舉出具體的例子，已走過(guò)建國(guó)歷史的太宗也會(huì)有很多的想法，從而引以為戒的。⑶

語(yǔ)言樸實(shí)雄健

文章雖多用對(duì)偶句，但筆力道勁，氣勢(shì)雄健，樸實(shí)無(wú)華，與六朝的駢賦不同。如“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”一句，“恩”“喜”“謬賞”分別與“罰”“怒”“濫刑”反義相對(duì)，“加”“因”分別與“及”“以”近義相對(duì)，這樣，大大加強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。大家可以到文章中再找一些這樣的句子體會(huì)一下。⑷

雄辯的邏輯力量

三個(gè)段落，環(huán)環(huán)相扣，步步深入。第一段，作者旗幟鮮明地揭示中心論點(diǎn)——為人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。那么，人君為什么當(dāng)“思”呢？文章的第二段就闡述了這個(gè)問(wèn)題。作者從歷史教訓(xùn)出發(fā)，提醒太宗必須謹(jǐn)慎從政，要善待臣民，勿失民心。本段雖沒(méi)有用到一個(gè)“思”字，但卻始終是扣住“思”字著筆的，它實(shí)際上緊承第一段解釋了人君當(dāng)“思”的原因，那就是“凡百元首”的難以善始善終；“取之易。守之難”的嚴(yán)峻事實(shí)：“殷憂”時(shí)、“得志”后的不同態(tài)度，“可畏惟人，載舟覆舟”的深刻教訓(xùn)。同時(shí)，為下文的“十思”作了有力的鋪墊。到第三段，作者則明確提出了如何“思”。在前二段說(shuō)明道理的基礎(chǔ)上，作者向太宗提出了。十思”的具體內(nèi)容，并說(shuō)明如果能夠做到這“十思”，就能夠發(fā)揚(yáng)光大“九德”修養(yǎng)，使百官各