西格蒙德弗洛伊德

西格蒙德·弗洛伊德奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家01人物生平人物影響家庭成員理論思想人物評價目錄03050204基本信息西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856年5月6日—1939年9月23日），奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。1873年入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882—1885年在維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦解剖和病理學(xué)研究。然后私人開業(yè)治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢的解析》，被認(rèn)為是精神分析心理學(xué)的正式形成。1919年成立國際精神分析學(xué)會，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成。1930年被授予歌德獎。1936年成為英國皇家學(xué)會會員。1938年奧地利被德國侵占，赴英國避難，次年于倫敦逝世。他開創(chuàng)了潛意識研究的新領(lǐng)域，促進了動力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。人物生平童年時期學(xué)生時期工作初期研究催眠創(chuàng)立理論影響擴大010302040506人物生平學(xué)派分裂人生后期后期研究人物生平童年時期簽名西格蒙德·弗洛伊德，原名西格斯蒙德·弗洛伊德（SigismundFreud），1856年5月6日出生于奧匈帝國的摩拉維亞省弗賴堡鎮(zhèn)（Freiberg，現(xiàn)Príbor，即捷克共和國的普日博爾市）的一個猶太家庭。父親雅各布·弗洛伊德是一位善良老實的羊毛商人，母親阿瑪莉亞·那薩森是父親的第三任妻子，長相漂亮，但性格暴躁。西格蒙德出生這一年，他已經(jīng)有兩個同父異母的哥哥，伊曼紐爾和菲利普。1858年，妹妹安娜出生。1859年，家人搬家到德國萊比錫。1年后，又搬家到奧匈帝國首都維也納。在接下來的6年里，母親又生下了4個女兒，阿道芬、瑪麗、寶琳和羅莎，和1個兒子亞歷山大。學(xué)生時期1872年弗洛伊德和母親弗洛伊德的啟蒙教育是由父母在家實施的。在1865年，也就是9歲時——比正常的入學(xué)年齡早了一年——進入著名的利奧波德地區(qū)實科中學(xué)（初高中一貫制）讀書。在這段時期，弗洛伊德學(xué)習(xí)了大量的從古希臘到古羅馬古典文學(xué)，還學(xué)習(xí)了拉丁語、希臘語、法語和英語；他還自學(xué)了西班牙語和意大利語。在高中時，他受一位朋友的影響，想將來成為一名律師。1873年秋，弗洛伊德進入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)。在這里，他把名字從西格斯蒙德改為了西格蒙德。在這一階段，他受到了達爾文進化論思想的影響。他認(rèn)真閱讀了費爾巴哈的著作，還聽了布倫塔諾的課程。從大學(xué)第三年開始，他開始到恩斯特·布呂克的生理實驗室學(xué)習(xí)生理學(xué)。1879年他被軍方征召從事了一年的醫(yī)療服務(wù)工作。1881年他獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，從學(xué)校畢業(yè)。工作初期畢業(yè)后，弗洛伊德在布呂克的實驗室工作了1年。1882年6月，和瑪莎·伯奈斯訂婚。在布呂克的建議下，離開生理實驗室。1882年7月，進入維也納綜合醫(yī)院工作，先任外科醫(yī)生，后任內(nèi)科實習(xí)醫(yī)生。1883年5月，轉(zhuǎn)到精神病治療所任副醫(yī)師。1885年春天，弗洛伊德被任命為維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)病理學(xué)講師。1885年8月，在布呂克教授推薦下獲得一筆為數(shù)可觀的留學(xué)獎學(xué)金，前往巴黎薩彼里埃醫(yī)院（Salpêtrière）跟沙可學(xué)習(xí)。1886年2月，他返回維也納。1886年春，由于經(jīng)濟原因，他開始以神經(jīng)病醫(yī)師的身份私人開業(yè)行醫(yī)。9月，弗洛伊德和未婚妻結(jié)婚?；楹笏麄冇腥腥?。研究催眠弗洛伊德在巴黎跟隨沙可學(xué)習(xí)期間，弗洛伊德被沙可的思想所鼓舞。在這一時期他從一個神經(jīng)學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻癫±韺W(xué)家，從對軀體的研究轉(zhuǎn)向?qū)π睦淼难芯俊８ヂ逡恋聦穹治龅呐d趣是在1884年與約瑟夫·布洛伊爾合作期間開始產(chǎn)生的。布洛伊爾是一位非常杰出的醫(yī)生，不但幫助弗洛伊德排憂解難，而且還使弗洛伊德學(xué)會用新方法治療癔病。1882年11月，他已經(jīng)從布洛伊爾的病人安娜·歐的案例，了解到催眠及宣泄療法（布洛伊爾稱為“談話療法”）的效果。從巴黎回到維也納以后，他進一步考慮同布洛伊爾一起研究安娜·歐的病例。這時候，弗洛伊德已從沙可那里學(xué)到有關(guān)治療歇斯底里癥的方法。他在接受布洛伊爾的研究成果的基礎(chǔ)上，進一步深入地探索其中隱含的問題，終于了解了催眠療法的使用范圍及其與人內(nèi)在精神狀態(tài)的關(guān)系。為了使催眠術(shù)更臻完善，1889年夏，弗洛伊德到法國南錫向伯恩海姆學(xué)習(xí)。他還說服一個女病人跟他一起到南錫去接受催眠治療。就在治療這位病人的過程中，弗洛伊德同法國醫(yī)生本漢的討論得出了一個重要的結(jié)果，即認(rèn)為催眠療法的作用是有限的，另外他發(fā)現(xiàn)并非所有的患者都能接受催眠，最后弗洛伊德放棄了催眠術(shù)而轉(zhuǎn)向自由聯(lián)想。創(chuàng)立理論1895年，弗洛伊德與布洛伊爾將共同研究歇斯底里病癥的成果寫成《歇斯底里癥研究》一書（又譯《癔癥研究》）。這本書的出版為弗洛伊德精神分析學(xué)的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。在研究歇斯底里癥的過程中，弗洛伊德在醫(yī)學(xué)史和心理學(xué)史上第一次使用了“精神分析學(xué)”這個概念。1897年，在父親去世后的一年，弗洛伊德開始了他的自我分析。進行自我分析的主要方法是分析自己的夢。在進行了兩年的自我分析后，他認(rèn)為心理障礙是由于性緊張累積而引起的。他把分析的結(jié)論寫成了《夢的解析》一書并于1899年出版（出版日期寫的是1900年）。該書后來被許多人推崇為弗洛伊德最偉大的著作。然而這本書也遭到大量批評。在其一生余下的時間里，弗洛伊德一直堅持自我分析，每天工作的最后半小時被用于自我分析。影響擴大隨著《夢的解析》一書的出版，精神分析運動逐漸發(fā)展起來。這時在弗洛伊德周圍聚集了一批年輕的學(xué)者，成立了“星期三心理研究小組”，或稱維也納精神分析小組，1902年發(fā)展成立心理分析協(xié)會。當(dāng)時參加的人后來都變成了杰出的精神分析學(xué)家，包括阿德勒、蘭克、費登和榮格。弗洛伊德、霍爾、榮格等在克拉克大學(xué)的合影1904年出版的《日常生活中的心理病理學(xué)》探討了種種生活中常見失誤的心理作用，比如遺忘、失言、筆誤、錯放東西等。弗洛伊德在書中作出的結(jié)論，如今已被人們廣泛接受。1905年，他發(fā)表了三本重要的著作：一本篇幅較長，一般稱為《多拉的分析》，弗洛伊德在書中詳盡地闡述了如何通過分析夢境以揭示并治療神經(jīng)癥的種種癥狀。另一本是《玩笑及其與無意識的關(guān)系》，他在這本書中研究了無意識動機能夠間接表現(xiàn)出來的許多方式。最后一本就是最有爭議的《性學(xué)三論》，書中他表達了關(guān)于嬰兒期性欲以及其與性倒錯和神經(jīng)癥之間關(guān)系的觀點。這本書的觀點招來很多對弗洛伊德的嘲諷。1909年，受美國克拉克大學(xué)校長霍爾的邀請，弗洛伊德及其弟子參加了該校20周年校慶，弗洛伊......學(xué)派分裂在精神分析影響日盛的時候，精神分析學(xué)派內(nèi)部由于學(xué)術(shù)見解的不同，矛盾日益加深，組織開始出現(xiàn)分裂，主要原因是阿德勒、蘭克和榮格等人均因與弗洛伊德理念不合而逐漸發(fā)展了他們自己的理論和風(fēng)格。在1911年的精神分析小組的幾次會議上，弗洛伊德對阿德勒的理論提出尖銳批評，阿德勒離開這個小組，繼續(xù)研究自己的理論，并創(chuàng)立了個體心理學(xué)。這個時候弗洛伊德和他的指定繼承人榮格的理念沖突也越來越嚴(yán)重。榮格對于弗洛伊德在關(guān)于人的發(fā)展和對神經(jīng)癥的分析中過度強調(diào)性感到不滿，兩人的關(guān)系也因此惡化。1914年，榮格辭掉了國際精神分析協(xié)會主席的職務(wù)，正式與弗洛伊德分道揚鑣，建立了分析心理學(xué)。后期研究1913年弗洛伊德的《圖騰與禁忌》出版發(fā)行，這本書的重要性僅次于《夢的解析》。弗洛伊德通過對亂倫恐懼、情感矛盾等許多特征的研究，聲稱自己發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢是無意識欲望和兒時欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普遍的心理情結(jié)；兒童具有性愛意識和動機。1919年弗洛伊德創(chuàng)辦了一家國際性的出版公司，專門出版發(fā)行精神分析學(xué)方面的雜志和書籍。到1938年納粹查封前，該公司已經(jīng)出版了5種雜志、150種書籍。1920年他26歲的女兒去世。也許最為嚴(yán)重的問題是由于兩個兒子參加戰(zhàn)爭所帶來的恐懼。在這樣的歷史背景下，弗洛伊德在1920年建立了死本能理論，即死的愿望，生本能或存活本能的對立面。人生后期弗洛伊德與愛女安娜1923年春，他被診斷患了口腔癌，這可能與他每天抽太多雪茄的習(xí)慣有關(guān)。即使在癌癥被發(fā)現(xiàn)后他也沒改變這一習(xí)慣。1923－1939年，他接受了很多次手術(shù)。雖然非常痛苦，但他拒絕使用止痛藥。他繼續(xù)為病人診療和著書立說。1933年納粹執(zhí)政后迫害猶太人，他們在柏林公開燒毀弗洛伊德的著作。弗洛伊德在1938年維也納被占領(lǐng)仍不愿離開維也納。最后，由于他女兒安娜·弗洛伊德被捕，她的房屋屢遭納粹匪徒搶劫，才同意去倫敦。后來他的四個妹妹都在奧地利遭納粹分子殺害。1939年9月23日，弗洛伊德在倫敦去世。理論思想社會文化觀精神分析理論理論思想精神分析理論潛意識論弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。前意識是指能夠進入意識中的經(jīng)驗；潛意識則是指不能進入或很難進入意識中的經(jīng)驗，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關(guān)系是：意識只是前意識的一部分，二者雖有界限，但不是不可逾越的；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴(yán)防潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識則始終在積極活動著，當(dāng)“稽查者”放松警惕時，就通過偽裝伺機進入意識中。而且他認(rèn)為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。精神分析的方法弗洛伊德的骨灰安葬處精神分析要研究潛意識現(xiàn)象，但是因為潛意識本身不能被直接認(rèn)識，所以必須通過一些獨特的方法才能對它進行研究。這些方法包括自由聯(lián)想法、夢的解析法和日常生活的心理分析法。自由聯(lián)想法自由聯(lián)想是一種不給予任何思想限制或指引的聯(lián)想。精神分析者讓患者在全身心都處于放松狀態(tài)的情況下，進入一種自由聯(lián)想的狀態(tài)，即腦子里出現(xiàn)什么就說什么，不給患者的思路提供任何有意識的引導(dǎo)，但是......社會文化觀在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會歷史現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，廣泛涉及人類諸多的社會文化領(lǐng)域。弗洛伊德的社會文化觀的基本觀點是人性和人類文明相對立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身。他認(rèn)為，文明發(fā)展的動力只能來自于對個人的本能的壓抑和升華。他把人性中比較崇高的對他人和社會的無私的愛解釋為性愛的擴散，即避免對性愛對象的過分依賴而把愛的能量轉(zhuǎn)移到他人身上的結(jié)果，借以說明人類群體相互團結(jié)和文明得以鞏固的心理原因。弗洛伊德根據(jù)上述理論來闡述社會文化現(xiàn)象。例如，他主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教和道德產(chǎn)生的根源。宗教中的上帝是原始人類的父親意象的替代，道德規(guī)范源于亂倫禁忌。再如，他把文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動力也解釋為俄狄浦斯情結(jié)。文學(xué)家和藝術(shù)家必須把他們被壓抑的性愛沖動升華到創(chuàng)作領(lǐng)域中，才能在想象中滿足自己的本能欲望，而不被它強大的能量所壓倒。同樣，文學(xué)和藝術(shù)品的讀者和觀眾在閱讀、欣賞作品的過程中，也能使自己的性愛沖動得到釋放。人物影響人文領(lǐng)域精神分析人物影響精神分析弗洛伊德晚年時期弗洛伊德的精神分析開創(chuàng)潛意識心理的研究，開創(chuàng)了人格心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的新領(lǐng)域，并促進自我心理學(xué)的發(fā)展，并且在心理治療領(lǐng)域，影響了很多后來的治療方法體系。在精神分析心理學(xué)以前，傳統(tǒng)心理學(xué)除了行為主義外，都以意識為研究對象。雖然歷史上也有學(xué)者論述過潛意識問題，但是真正以潛意識為研究對象的心理學(xué)體系只有精神分析心理學(xué)。弗洛伊德打破了理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，首創(chuàng)了潛意識心理學(xué)體系。傳統(tǒng)心理學(xué)往往從外向內(nèi)探索，而精神分析心理學(xué)則從內(nèi)向外、從深層向表層研究。在弗洛伊德看來，人本生就是一個能量系統(tǒng)、動力系統(tǒng)，它決定著人的心理結(jié)構(gòu)和人格模式。也就是說，本能、欲望是人的心理或者人格發(fā)展變化的推動力和起因。由此，弗洛伊德建立了動力心理學(xué)。他還開創(chuàng)了西方的人格心理學(xué)，并使之成為一個有影響的學(xué)派。人們對異常心理現(xiàn)象的觀察和記載有漫長的歷史，但是系統(tǒng)的探討和科學(xué)的解釋卻是自精神分析新心理學(xué)而起。他把變態(tài)心理學(xué)從簡單的描述轉(zhuǎn)變?yōu)榫駝恿Φ难芯?。雖然精神分析理論體系有些不合理之處，但是弗洛伊德為變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展開拓了新道路。傳統(tǒng)的精神分析屬于本我心理學(xué)的范疇，有些心理學(xué)家雖然對自我有獨到的見解但并沒有把自己的理論系統(tǒng)化，唯獨弗洛伊德是自我心理學(xué)的奠基者，哈特曼在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自我心理學(xué)體系，艾里克森則是當(dāng)代自我心理學(xué)的最大理論權(quán)威，把自我心理學(xué)發(fā)展成為畢生......人文領(lǐng)域弗洛伊德不僅僅革新了心理學(xué)，創(chuàng)立了心理病理學(xué)和心理治療系統(tǒng)，他在社會學(xué)中也是一位有很多獨到的看法。他寫了五本主要的社會學(xué)著作：《圖騰與禁忌》（1913）、《群體分析及自我之分析》（1921）、《幻覺的前景》（1928）、《文明及其不滿》（1930）以及《摩西和一神教》（1939）。弗洛伊德的藝術(shù)觀點始終貫穿于他的精神分析理論之中。弗洛伊德認(rèn)為，人的潛意識是違反道德和倫理的，因此必須放棄在現(xiàn)實生活中獲得滿足的愿望而退縮回來，不得不從享樂主義原則回到現(xiàn)實主義原則；而想象的、幻想的王國卻是一個避難所。藝術(shù)家就像一個有精神病的人那樣，從一個他不滿意的現(xiàn)實中退縮回來，鉆進他自己想象出的世界中。他的創(chuàng)作、藝術(shù)作品，正如夢一樣，是“潛意識”愿望獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析大廈一樣缺乏堅實的基礎(chǔ)，并且沒有充足而嚴(yán)密的科學(xué)證明，但他卻受到諸多文學(xué)家、藝術(shù)家的盛贊?？梢钥鋸埖恼f，隨便翻開西方任何一本文藝評論的書，我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子，因為許多藝術(shù)家正是以這個理論所提供的原則去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實踐。弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學(xué)派對心理的發(fā)展起了巨大的推動作用，而且當(dāng)今資本主義國家里，特別是在美國，弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學(xué)思潮在一般意識形態(tài)中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)，而且對宗教、倫理學(xué)、歷史學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作《圖騰與禁忌》可以說是這種影......人物評價人物評價《時代周刊》封面上的弗洛伊德(2張)英國生物學(xué)家A.G.坦斯利評論弗洛伊德的寫作風(fēng)格時說：“盡管弗洛伊德在寫作時表達不是很系統(tǒng)，有時候會有含糊不清或不一致的情況，但他的行文風(fēng)格優(yōu)美、流暢、明晰而優(yōu)雅，讀起來讓人很愉快，每個句子都意蘊深厚?！痹诹钠鹚恼勍聲r，坦斯利說：“聊天時他也是個很好的伙伴，充滿了風(fēng)趣和幽默，而又不乏一針見血的智慧。”而在說起弗洛伊德堅持觀點毫不退讓時，他說：“弗洛伊德堅持自己的結(jié)論，對同行的敵對觀點毫不在乎……要像他的某些同行那樣妥協(xié)的話很容易，無非是修改一下措辭，或者選擇用更抽象的、與主流思想相比不是那么突兀的說法表達自己的觀點。但是他拒絕這么做，因為這樣……不是對自己觀察到的現(xiàn)象的最完美表達。”美國心理學(xué)家T.H.黧黑說：“如果一個人的偉大程度可以用他對后世的影響來衡量，那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家。幾乎沒有一項探討人性的問題沒有被他觸及過。他的學(xué)說影響了文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和流行心理學(xué)……弗洛伊德、達爾文和馬克思可算是20世紀(jì)西方思潮的三位先知……他公開宣稱和哥白尼、達爾文站在同一線上，向人們幼稚的自我中心挑戰(zhàn)，希望喚醒人類，使之邁向成熟的自知之明。他對人類的本性和必然的災(zāi)難充滿了悲觀的結(jié)論，但在這種悲觀的宿命論中卻存在著一絲的希望，希望人們能以理智面對自己的潛意識和黑暗的本性，唯有如此才能扭轉(zhuǎn)人類的命運