【故紙堆里尋安全】貳：鯀之治水千古問責(zé)第一人

【故紙堆里尋安全】貳：鯀之治水，千古問責(zé)第一人

鯀的一個錯誤舉動，讓他跌入萬劫不復(fù)的深淵。

他不能承受七年的勞碌奔波依舊無法平靜浩浩湯湯的洪水，于是鋌而走險，私自使用了天帝作為重要戰(zhàn)略物資儲藏的息壤之土來應(yīng)付水患。

息壤之土是可以隨著水勢而自動增減的。鯀之所以了解息壤之土的自然屬性，源于他在城池建立中的閱歷積存。治水并不是他的強(qiáng)項，“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城”，作為上古六賢之一，鯀是中國歷史上始造城郭的第一人，也使鯀擁有了絕佳口碑。

共工與顓頊爭帝失敗后，盡管有女媧補天堵住了洪水的源頭，但地上的洪水卻無法消退。由于洪水的泛濫，百姓生活極為困難，就連當(dāng)時的堯帝也沒有方法，普天下下竟然沒有一個治水能手。于是，堯帝要求百官進(jìn)展舉薦。

天下最繁重的任務(wù)落在了鯀的身上。造城給他帶來的極大威望，使百官異口同聲的推舉。與土相伴的鯀卻走到了水邊，要讓乖舛的大江大河變得溫存。

惋惜在歷史和個人閱歷完全缺失的狀況下，鯀的治水七年間自然毫無建樹。這點，對于他、對于堯帝和天下，都是無法承受的。為此他想到了息壤之土。

但堯帝眼里，通過息壤之土將水患治理是無效的。堯帝所要的是治理水患的長治久安之策和勝利閱歷為后世作為遵循的樣本。同時，寶貴的息壤之土并不能用在江河湖海的治理中，而是應(yīng)當(dāng)拱衛(wèi)京師，用在最核心和關(guān)鍵的位置。

在消耗了大量時間、人力、財力和物力之后，生氣的堯帝命火神祝融將鯀殺死在荒蕪的羽山之野，并背上了“負(fù)命毀族”的歷史罪名。由于那個時代，一個人的罪惡，足以讓一個家族從天上墜落到地獄，永生生世世茍活人間。

歷史在修正錯誤時，需要用生命的付出去警醒后人，鯀的悲劇是堯時期人與自然爭斗必定的代價。盡管對鯀來說，多少有些不公正，但他的冤屈恰恰為社會進(jìn)步供應(yīng)了契機(jī)。首先，鯀“竊取”息壤之土的大事本身推動了戰(zhàn)略資源和物資的社會化治理。不在其位的鯀可以輕易取走“只有在極端危險時刻”方可使用的物資，可見當(dāng)時對戰(zhàn)略物資治理概念的缺失，即現(xiàn)代理念中應(yīng)急救援物資的有效監(jiān)管難題。

應(yīng)急物資是突發(fā)事故應(yīng)急救援和處置的重要物質(zhì)支撐。完善應(yīng)急物資儲藏，加強(qiáng)對應(yīng)急物資的治理，提高物資統(tǒng)一調(diào)配和保障力量，可為預(yù)防和處置各類突發(fā)安全事故供應(yīng)重要保障。有效治理和使用應(yīng)急救援物資是一個社會化的系統(tǒng)工程，特殊是在調(diào)配過程中，需要超群領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和實戰(zhàn)指揮力量，強(qiáng)調(diào)的是在全局視野下，特殊是在風(fēng)險不確定的狀況下，首先保障要害和職能部門的運轉(zhuǎn)安全。統(tǒng)籌兼顧是一個原則，更是方法論。

其次，即便是鯀在治水過程中犯了原則性和方向性錯誤，作為鯀的任命者堯帝犯有不行推卸的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。假如嚴(yán)厲問責(zé)起來，堯帝是此“息壤之土”大事的直接責(zé)任人?，F(xiàn)代社會很難信任在鯀七年治水中堯帝對整個治水過程的不聞不問，對屬下失察，缺失監(jiān)管，最終釀成“息壤之土”大事的發(fā)生，可以說是督導(dǎo)督查不到位的直接結(jié)果。如果沒有“息壤之土”大事，堯帝是否還會連續(xù)對鯀治水方法聽之任之？

督查監(jiān)管最有效的方式和最高層次就是嚴(yán)峻批判?！捌埨麌遥湼２槐堋?。缺失批判的領(lǐng)導(dǎo)，會讓人丟失才智和解決問題的士氣。而作為批判者，敢以公心對批判，是一種胸懷魄力，也是一種人格修養(yǎng)?；蛟S在鯀七年治水期間，有嚴(yán)峻批判，也不至于鯀使用息壤之土，“以其昏昏，使人昭昭”。

第三，如何在未知領(lǐng)域進(jìn)展開拓進(jìn)取，鯀用生命給后世一個典型的反面例如。在沒有有效樣板和實例的狀況下，鯀的七年作為，在沒有有效科學(xué)依據(jù)前提下，不惜違反水的物理特性，逆勢阻擋，自然事倍功半甚至一事無成。

鯀治水失敗是多方面緣由共同所致。但也恰恰是鯀的失敗，讓他的兒子大禹有了教訓(xùn)可以躲避。傳奇鯀死后，尸體三年不腐。有人用銳利的吳刀剖開他的肚子，禹便以罪臣之子的身份降落人間了。

中國的神話和傳奇大多帶有中國人最原始的性格和心理特征，即以家族血緣傳承的家族文化，不僅成為家族和民族傳承的深層基因，更使文化的繼承成為可能。如禹的降生，他不會也不能因“罪臣之子”的身份而消極消沉、悲觀厭世，而是必需用卑微的身份將融進(jìn)骨血和精神世界里的榮耀家族的幻想實現(xiàn)，洗雪前恥。

在中國文化中，子承父業(yè)并不僅僅是一個孝道問題，更重要的是在生產(chǎn)生活中，遵循事物進(jìn)展的自身規(guī)律，樂觀主動地擴(kuò)展新的領(lǐng)域。于是，在大禹治水身上表達(dá)了中國人最質(zhì)樸和最頑強(qiáng)的一面：艱難卓絕公而忘私的名貴品質(zhì)和不斷開拓銳意進(jìn)取的科學(xué)精神，同時這樣的精神也成為中華民族。

傳奇在治水十三年期間，大禹三過家門而不入，粗布短衫，由于長期開山裂石，使手不能回握，四肢體毛都被磨光，面色無光宛如病態(tài)，而身材疲乏，步履困難?？鬃佣加芍缘刭澝?，大禹“飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫”。

大禹的勝利之處在于深刻吸取了鯀治水失敗的教訓(xùn)，親自登高山、涉江湖，九州踏遍，根據(jù)山川河岳的地理概況，領(lǐng)先提出“敬重自然、因勢利導(dǎo)”的治水方略和“治水順?biāo)?，不與水爭勢，導(dǎo)之入海，高者鑿而通之，卑者疏而宣之”的治理方針。大禹用勝利閱歷給后世供應(yīng)了人類在自然災(zāi)難面前的根本思維和方式，同時也昭示了一個真理：

人與自然是生命共同體，人類必需敬重自然、順應(yīng)自然、愛護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的損害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建立的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要制造更多物質(zhì)財寶和精神財寶以滿意人民日益增長的美妙生活需要，也要供應(yīng)更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿意人民日益增長的美麗生態(tài)環(huán)境需要。必需堅持節(jié)省優(yōu)先、愛護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)省資源和愛護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以安靜、和諧、漂亮。

治水勝利之后的大禹依舊保持著虛心慎重的態(tài)度，敬畏自然、敬畏社會成為他的人格魅力。一天，堯的繼任者舜帝與當(dāng)時聞名的謀臣伯益三人座談。伯益從大禹父子的往事中膚淺地反思。他說，做人做事不要違反自然天道去取悅一般百姓，但也更不能百姓意愿滿意自己的私心。大禹以治水閱歷做答，水土