漢代“以孝治天下”初探

漢代“以孝治天下〞初探“以德治國(guó)〞，這是以江澤民同志為核心的黨的第三代指導(dǎo)集體在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)步入新的開(kāi)展時(shí)期所提出的重要治國(guó)方略?！暗轮唯曇彩侵袊?guó)古代治國(guó)的傳統(tǒng)。江澤民同志在為?中國(guó)傳統(tǒng)道德?一書(shū)的題詞中指出：“弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，汲取人類一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)立人類先進(jìn)的精神文明。〞漢代是中國(guó)古代“德治〞的一個(gè)重要時(shí)期，漢代的“德治〞主要是“孝治〞，兩漢都號(hào)稱“以孝治天下〞。本文就想對(duì)此作一探究，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)。漢代“以孝治天下〞之一瞥漢代“以孝治天下〞，原那么上是自武帝始。因?yàn)闈h代初期思想上主要以“黃老〞治國(guó)，自武帝六年，“竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家言，延文學(xué)儒者數(shù)百人〞[1]，才主要以儒家思想治國(guó)。也就是說(shuō)，只有從武帝尊儒后，“孝治〞才能在漢代治國(guó)的主導(dǎo)思想中占一席之地。武帝在“以孝治天下〞上主要做了兩件事：一是將“孝治〞詳細(xì)化為用人制度上的“舉孝廉〞，二是用“孝治〞解決了漢初自劉邦以來(lái)一直困擾漢統(tǒng)治者的政體問(wèn)題。關(guān)于“舉孝廉〞：理論界都以?漢書(shū)·武帝紀(jì)?的“初令郡國(guó)舉孝廉各一人〞為據(jù)，認(rèn)為首次出現(xiàn)于武帝七年五月。其實(shí)，這里的“孝廉〞雖連用，但仍“舉孝〞是“舉孝〞，“舉廉〞是“舉廉〞，即“舉孝一人、廉一人〞。這只是對(duì)文帝時(shí)的“舉孝悌、力田、三老、廉吏〞等政策的延續(xù)與開(kāi)展。?漢書(shū)·文帝紀(jì)?載，文帝十二年，詔曰：“孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；三老，眾民之師也；廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今萬(wàn)家之縣，云無(wú)應(yīng)令，豈實(shí)人情？是吏舉賢之道未備也。〞武帝只不過(guò)是僅舉了“孝〞和“廉〞而已。武帝真正“舉孝廉〞，據(jù)?漢書(shū)·武帝紀(jì)?載，是元朔六年冬十一月，武帝下詔說(shuō)：“公卿大夫，所使總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝、三王所由昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。故旅耆老，復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)，稽參政事，祈進(jìn)民心，深詔執(zhí)事，興廉舉孝，庶幾成風(fēng)，紹休圣緒。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)煛＝窕蛑陵H郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也。二千石官長(zhǎng)紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉？且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪。〞有關(guān)部門(mén)在討論后回奏說(shuō)：“古者，諸候貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫；不貢士，壹那么黜爵，再那么黜地，三而黜，爵、地畢矣。夫附下罔上者死，附上罔下者刑；與聞國(guó)政而無(wú)益于民者斥；在上位而不能進(jìn)賢者退，此所以勸善黜惡也。今詔書(shū)昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免。〞武帝正式批示“奏可〞。這里的“舉孝廉〞才是個(gè)專有名詞，即后來(lái)真正意義上的“舉孝廉〞——“孝廉〞是同一個(gè)人，不是分開(kāi)的。“舉孝廉〞在選舉時(shí)，主要考察的是“孝〞，也不是“廉〞，即一個(gè)人只要“孝〞，就可被舉為“孝廉〞。這里，“孝〞必須是真實(shí)的，“廉〞可以是潛在的，一個(gè)人只要“孝〞就可能“廉〞?！靶⒘曉诒贿x舉前不是官，只有被舉為“孝廉〞，才能當(dāng)官?！芭e孝廉〞此時(shí)被正式確定為用人制度。關(guān)于政體問(wèn)題：劉邦在建漢之初，由于異姓王的反叛，借鑒了西周初期“封建親戚，以藩屏周〞的經(jīng)歷，刑白馬盟誓：“非劉氏而王者，天下共擊之〞[2]，大封同姓王，建立了一個(gè)同姓王分封制的政治體制。血濃于水，同姓王分封制使?jié)h政權(quán)得到了穩(wěn)固，國(guó)家也出現(xiàn)了繁榮的景象。但同姓王分封制仍有個(gè)弊端，就是封國(guó)過(guò)大的問(wèn)題，各封國(guó)幾乎都有才能與中央朝廷對(duì)抗。文帝時(shí)，賈誼提出“改正朔，易服色，定官名，興禮樂(lè)〞[3]；景帝時(shí)；晁錯(cuò)主張“削藩〞，都是試圖解決這個(gè)問(wèn)題。然而，晁錯(cuò)的“削藩〞激起“吳楚七國(guó)之亂〞。武帝時(shí)，這一問(wèn)題的解決更帶迫切性。武帝十六年，主父偃上書(shū)建議：“古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩那么驕奢易為淫亂，急那么阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，那么逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無(wú)尺寸之地封，那么仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，實(shí)分其國(guó)，不削而稍弱矣。〞[4]主父偃的這一上書(shū)，又叫“推恩議奏〞。武帝一看，既符合“孝治〞的原那么，又對(duì)各封國(guó)有本質(zhì)性的削弱，于是就“制詔御史：‘諸侯王或欲推恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其名號(hào)。’〞[5]這一詔書(shū)就是歷史上有名的“推恩令〞。?漢書(shū)·武帝紀(jì)?載：武帝的“推恩令〞最先獲得了梁王、城陽(yáng)王的響應(yīng)，他們上書(shū)朝廷：愿分邑于子弟。武帝下詔表示贊同：“梁王、城陽(yáng)王親慈同生，愿以邑分弟，其許之。諸侯王請(qǐng)與子弟邑者，朕將親覽，使有列位焉。〞“于是藩國(guó)始分，而子弟畢侯矣。〞?漢書(shū)·景十三王傳?中說(shuō)得更清楚：武帝“用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟，而漢為定制封號(hào)，轍別屬漢郡。漢有厚恩，而諸侯地稍自分析弱小云〞?！巴贫髁瞑暤膫ゴ笠饬x，不僅在于解決了漢初分封制向郡縣制的平穩(wěn)過(guò)渡，也解決了中國(guó)古代自先秦以來(lái)分封制與郡縣制的矛盾。此外，武帝還屢次下詔“表彰孝〞和關(guān)愛(ài)老人。如?漢書(shū)·武帝紀(jì)?載：元狩元年，詔曰“朕嘉孝弟、力田，哀夫老眊、孤、寡、鰥、獨(dú)或匱于衣食，甚憐愍焉。其遣謁者巡行天下，存問(wèn)致賜。曰：‘皇帝使謁者賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉(xiāng)三老、弟者、力田帛，人三匹；年九十以上及鰥、寡、孤、獨(dú)帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石’〞；元狩六年又詔曰“今遣博士大等六人分循行天下，存問(wèn)鰥、寡、廢、疾，無(wú)以自振業(yè)者貸與之。諭三老、孝弟以為民師，舉獨(dú)行之君子，征詣行在所〞等。自武帝以后，漢統(tǒng)治者根本上承襲了武帝以“孝治天下〞的國(guó)策。第一，在用人制度上堅(jiān)持“舉孝廉〞。如?后漢書(shū)·荀爽傳?說(shuō)：“漢制使天下誦?孝經(jīng)?，選吏舉孝廉。〞就是說(shuō)，一個(gè)人只要“孝〞，就會(huì)被舉為“孝廉〞，并可當(dāng)官?！芭e孝廉〞是兩漢士子進(jìn)身的第一個(gè)臺(tái)階，而且是歲舉，所以從這里出來(lái)的人才最多。只要翻翻?兩漢書(shū)?，“孝廉〞隨處可見(jiàn)，直到漢代末期，曹操、李密等還都是“孝廉〞出身。不過(guò)，此時(shí)的“舉孝廉〞已嚴(yán)重?fù)郊?，如?dāng)時(shí)的童謠挖苦說(shuō)“舉孝廉，父別居〞[6]。第二，堅(jiān)持同姓王分封制。漢代與秦代在體制上最大的區(qū)別，就是漢代在體制上實(shí)行雙軌制，即分封制與郡縣制相結(jié)合。這里的分封制，主要是分封同姓王，異姓功臣一般只能封侯，而且后來(lái)封地都不大，不能形成國(guó)中之國(guó)。這是因襲武帝“推恩令〞的結(jié)果。過(guò)去，理論界有人認(rèn)為，漢武帝以后漢代的政治體制與秦一樣，都是郡縣制，不妥。秦是完全“廢分封、行郡縣，子弟為匹夫〞，怎么能與漢代相比？漢代在體制上一直以郡縣制為主，分封制為輔，堅(jiān)持“以孝治天下〞不動(dòng)遙第三，不斷完善有關(guān)“孝親〞問(wèn)題的立法。如?漢書(shū)·宣帝紀(jì)?載：地節(jié)四年，詔曰：“導(dǎo)民以孝，那么天下順。今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏徭事使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今，諸有大父母、父母喪者勿徭事，使得收斂送終，盡其子道。〞為了使百姓能“盡孝〞，免除“有大父母、父母喪者〞的徭役；又詔曰：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。〞又解決了子孫“盡孝〞與長(zhǎng)輩“犯法〞的矛盾。第四，由“孝親〞推及“敬老〞，并將“敬老〞也法制化。如?武威漢簡(jiǎn)?載：宣帝時(shí)曾“制詔丞相御史：‘高皇帝以來(lái)至本〔始〕二年，朕甚哀老小，年高受王杖，上有鳩，使百姓望見(jiàn)之，比于節(jié)。有敢妄罵詈歐之者比逆不道。得出入官府、郎第，行馳道旁道。．．．．．．王杖不鮮明，得更繕治之?！曔@是漢代關(guān)于“敬老〞問(wèn)題的立法。該漢簡(jiǎn)還有一因欺侮老人被重罰的案例：“河平元年，汝南西陵縣昌里先，年七十受王杖，*〔英+頁(yè)〕部游繳吳賞使從者毆擊先，用訴，地大〔太〕守上讞廷尉。報(bào)：罪名明白，賞當(dāng)棄市。〞由此，可見(jiàn)漢代“以孝治天下〞之一斑。漢代“以孝治天下〞的原因漢代“以孝治天下〞，主要是由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況和統(tǒng)治者的成功治國(guó)經(jīng)歷等決定的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.漢初的政治狀況：如前所述，劉邦“刑白馬盟誓〞所建立的同姓王分封制，雖然穩(wěn)固了漢政權(quán)，但尾大不掉，一些同姓王不服朝廷統(tǒng)治，甚至謀反，這對(duì)漢政權(quán)的觸動(dòng)非常大。如何對(duì)待同姓王分封制，以晁錯(cuò)為代表的觀點(diǎn)認(rèn)為，一定要依法打擊，并予取締。就是說(shuō)，同姓王分封制是禍根。另一種以賈誼為代表的觀點(diǎn)與晁錯(cuò)很接近，要么“廢分封〞，要么“眾分封〞，但都要采用強(qiáng)迫手段來(lái)解決。這兩種做法都違犯了劉邦當(dāng)年“封建親戚，以藩屏漢〞的初衷。事實(shí)上，漢初同姓王分封制的弊端只在于封國(guó)過(guò)大，不在于同姓王分封制本身。相反，同姓王分封制的長(zhǎng)處十清楚顯：天下一家，異姓休想謀逆。而且，秦始皇當(dāng)年不封子弟，陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)一呼，天下響應(yīng)，秦?zé)o“藩〞可屏，迅即滅亡，是前車(chē)之鑒。漢假設(shè)想使同姓王分封制既能繼續(xù)發(fā)揮“封建親戚，以藩屏漢〞的積極作用，又能和平地解決封國(guó)過(guò)大的問(wèn)題，最好的方法就是用“孝〞對(duì)其籠絡(luò)和感召。因?yàn)椤靶ⅷ暿茄壖~帶中凝聚力最強(qiáng)的范疇，大家同祖同宗，“孝〞是理所當(dāng)然，無(wú)論是向中央朝廷“盡孝〞，還是“以孝推恩分邑于子弟〞，大家都心服口服。漢初的經(jīng)濟(jì)狀況：經(jīng)濟(jì)根底是小家經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在思想上的根本要求是以倫理道德范疇做治國(guó)思想。漢初的“黃老之治〞雖對(duì)其有一定關(guān)愛(ài)，但“黃老〞本質(zhì)上是一種法治精神，對(duì)小家經(jīng)濟(jì)保護(hù)不利。如?史記·平準(zhǔn)書(shū)?說(shuō)：“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。〞為理解決這一問(wèn)題，和促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安康開(kāi)展，客觀上就要求以儒家的“仁、孝〞思想治國(guó)。為什么漢代后來(lái)“以孝治天下〞，沒(méi)有“以仁治天下〞呢？主要是由漢代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀況和“仁、孝〞自身的特質(zhì)決定的。我們知道，中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盡管在西周后期“厲始革典〞時(shí)就已暫露頭角，但真正在整個(gè)中國(guó)形成氣候卻是秦漢時(shí)期，秦末的陳勝、吳廣起義，才標(biāo)志其作為一個(gè)有生氣的階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)。所以，漢代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍屬小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的早期?！叭?、孝〞作為治國(guó)思想雖都源于倫理道德，但二者是有分別的，這種分別來(lái)自倫理道德本身。我們今天都認(rèn)為倫理道德是一個(gè)詞，沒(méi)什么區(qū)別。其實(shí)，在人類初期，倫理是倫理，道德是道德，二者的內(nèi)涵不一樣。倫理專指人們的血親關(guān)系，道德那么既包含人們的血親關(guān)系，也包含了非血親關(guān)系。人類最初的社會(huì)共同體是血緣家庭，所以倫理關(guān)系是人類的初始關(guān)系，隨著血緣家庭的解體，至少在出現(xiàn)外婚制如“普那路亞〞家庭時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生道德。因此，相對(duì)“仁〞來(lái)說(shuō)，“孝〞的范疇更古老?！靶ⅷ曉莻€(gè)純倫理概念，產(chǎn)生于道德出現(xiàn)之前，“仁〞那么是在道德出現(xiàn)之后的產(chǎn)物。既然漢代仍處小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的早期，整個(gè)社會(huì)還不非常興旺，“以孝治天下〞比“以仁治天下〞，更合適于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。漢初的思想狀況：思想上雖主要以“黃老〞治國(guó)，但不搞思想專制，允許百家復(fù)興和并存。如惠帝時(shí)即下詔“省法令妨吏民者，除挾書(shū)律〞[7]；呂后時(shí)又重申：“前日孝惠皇帝言欲除三族罪、妖言令，議未決而崩。今除之〞[8]；文帝時(shí)，為了“廣游學(xué)〞，增設(shè)?孟子?和?孝經(jīng)?等博士[9]，還專門(mén)派人到伏生處搶救?尚書(shū)?[10]；至少在景帝時(shí)，已設(shè)?詩(shī)?、?春秋?博士，當(dāng)時(shí)的轅固生就是?詩(shī)?博士、胡毋生和董仲舒都是?春秋?博士[11]；武帝初期，又“置?五經(jīng)?博士〞[12]。漢初統(tǒng)治者對(duì)治國(guó)思想的探究始終是積極的，在“黃老之治〞出現(xiàn)弊端后，文帝曾支持過(guò)賈誼“改正朔，易服色，定官名，興禮樂(lè)〞，景帝支持過(guò)晁錯(cuò)“削藩〞，武帝支持過(guò)王臧、趙綰“立明堂以朝諸侯〞，但由于怕惹起眾怒，這些改革都未進(jìn)展下去。特別是，晁錯(cuò)“削藩〞的失敗，連同他所崇尚的“申、商〞理論也于武帝元年被罷。[13]漢代統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)一番痛苦的探究，終于在武帝初期發(fā)現(xiàn)“孝治〞可行，武帝也正是用“以孝治天下〞解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面存在的一系列問(wèn)題。漢代是怎樣發(fā)現(xiàn)“孝治〞可行的呢？筆者認(rèn)為，主要來(lái)自劉漢政權(quán)對(duì)漢初“孝治〞的成功經(jīng)歷的總結(jié)。早在“黃老之治〞時(shí)，“孝〞就是漢代統(tǒng)治者治國(guó)的輔助思想。劉邦在建漢之初，曾倡導(dǎo)尊崇“三老〞、上其父為“太上皇〞[14]；惠帝“令郡諸侯王立高廟〞，“舉民孝悌、力田者復(fù)其身〞，即首次表彰“孝悌、力田者〞[15]；呂后“初置孝悌、力田二千石者一人〞，即“舉孝悌、力田者授官〞[16]；文帝置?孝經(jīng)?博士，除繼續(xù)舉“孝悌、力田〞授官外，還“遣謁者勞賜三老、孝者帛，人五匹；悌者、力田二匹；廉吏二百石以上率百石者三匹。及問(wèn)民所不便安，而以戶口率置三老、孝、悌、力田常員，令各率其意以道民焉〞[17]。尤其是十三年，緹縈上書(shū)救父，文帝為其“孝〞所感動(dòng)，還下過(guò)?除肉刑詔?[18]；武帝一繼位，亦下詔說(shuō)：“古之立孝，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫擅長(zhǎng)德。然即于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子、順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財(cái)，是以孝心闕焉，朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子假設(shè)孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事。〞[19]即要求嚴(yán)格執(zhí)行“受鬻法〞，使“孝子順孫得師帥妻妾遂其供養(yǎng)之事〞。只有景帝時(shí)期對(duì)“孝〞重視不夠，中央朝廷與各同姓王的關(guān)系也最緊張，后期終于爆發(fā)了“吳楚七國(guó)之亂〞。平叛后，武帝三年，中山王劉勝等來(lái)朝。武帝置酒，劉勝一聽(tīng)到音樂(lè)響起便哭了，向武帝諍諫道：“臣聞社鼷不灌，屋鼠不熏。何那么？所托者然也。臣雖薄也，得蒙肺附；位雖卑也，得為東籓，屬又稱兄。今群臣非有葭莩之親，鴻毛之重，群居黨議，朋友相為，使夫宗室擯卻，骨肉冰釋。斯伯奇所以流離，比干所以橫分也。?詩(shī)?云“我心憂傷，惄焉如搗；假寐永嘆，唯憂用老；心之憂矣，疢如疾首〞，臣之謂也。〞并“具以吏所侵聞。于是上乃厚諸侯之禮，省有司所奏諸侯事，加親親之恩焉。〞[20]后來(lái)，武帝“以孝治天下〞的決策當(dāng)與此有關(guān)。?孝經(jīng)?在漢代治國(guó)中的地位理論界主導(dǎo)觀點(diǎn)一直認(rèn)為,漢代自武帝“崇尚儒學(xué)〞后，主要以?五經(jīng)?〔?六經(jīng)?〕治國(guó)。如有人說(shuō)：“經(jīng)學(xué)是一門(mén)包含有豐富哲學(xué)內(nèi)容的古老的學(xué)問(wèn)，它的研究對(duì)象是儒家經(jīng)典，即?易?、?詩(shī)?、?禮?、?樂(lè)?、?春秋?等?六經(jīng)?。?樂(lè)?有聲無(wú)書(shū)，所謂?六經(jīng)?實(shí)際只有?五經(jīng)?。．．．．．．漢武帝立太學(xué)，置五經(jīng)博士教授子弟，稱為‘官學(xué)’。〞[21]筆者認(rèn)為，這一觀點(diǎn)有正確的一面，但他把經(jīng)學(xué)只定義為?五經(jīng)?，再完全用?五經(jīng)?來(lái)說(shuō)明漢代的治國(guó)思想，那么是片面的。必須成認(rèn)，漢代的治國(guó)經(jīng)典，除?五經(jīng)?外，還有?孝經(jīng)?和?論語(yǔ)?。漢人自已講的也不是?五經(jīng)?治國(guó)，而是?七經(jīng)?治國(guó)。關(guān)于?七經(jīng)?，?后漢書(shū)·趙典傳?引李賢注說(shuō)：“?三國(guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳?載，秦宓?與商書(shū)?曰：‘文翁遣相如東受?七經(jīng)??！x承?后漢書(shū)?言趙典‘學(xué)孔子?七經(jīng)?’。〞今人施宣圓等主編的?中國(guó)文代辭典?說(shuō)：“漢代提倡‘孝治’，貴族子弟先授?論語(yǔ)?、?孝經(jīng)?，連同?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?、?春秋?五經(jīng)，合稱?七經(jīng)?。〞這一看法是很有道理的。所以，只講漢代以?五經(jīng)?治國(guó)，不講?孝經(jīng)?、?論語(yǔ)?是不對(duì)的。在?兩漢書(shū)?中，記載學(xué)過(guò)?孝經(jīng)?、?論語(yǔ)?的人很多。如?漢書(shū)?：?宣帝紀(jì)?載，孝武皇帝曾孫病已，“師受詩(shī)、論語(yǔ)、?孝經(jīng)?〞；?景十三王傳?載，廣川惠王孫去“師受?易?、?論語(yǔ)?、?孝經(jīng)?〞；?雋疏于薛平彭傳?載，宣帝“皇太子年十二，通論語(yǔ)、?孝經(jīng)?〞；?後漢書(shū)?：?鄭范陳賈張列傳?載，范升“九歲通論語(yǔ)、?孝經(jīng)?〞等。另外，兩漢時(shí)期，為?孝經(jīng)?、?論語(yǔ)?作注的人也不少，如何休、鄭玄與馬融就是三個(gè)代表。?後漢書(shū)·朱馮虞鄭周列傳?注引?漢官儀?說(shuō)：“武帝初置?五經(jīng)?博士，後增至十四人。太常差選有聰明威重一人為祭酒，總領(lǐng)綱紀(jì)。其舉狀曰：‘惹事愛(ài)敬，喪沒(méi)如禮。通?易?、?尚書(shū)?、?孝經(jīng)?、?論語(yǔ)?，兼綜載籍，窮微闡奧?！暱梢?jiàn)，漢人確以?七經(jīng)?為經(jīng)典。應(yīng)當(dāng)指出，在?七經(jīng)?中，漢代統(tǒng)治者最重視的只有兩經(jīng)，一是?公羊?，另一即是?孝經(jīng)?。漢代“崇尚儒學(xué)〞最流行的一句話是，假托孔子言：“吾志在?春秋?，行在?孝經(jīng)?。〞[22]對(duì)此，班固在?白虛通·義德論?中解釋說(shuō)：孔子“已作?春秋?，后作?孝經(jīng)?，何欲？專制正于?孝經(jīng)?也！夫孝者，自天子下至庶人上下通。?孝經(jīng)?者，夫制作禮樂(lè)仁之本，圣人之德已備〞?？梢?jiàn)，?孝經(jīng)?的地位在當(dāng)時(shí)是非常重要的。這里的?春秋?不是指?春秋經(jīng)?，也不是指?春秋三傳?，而是特指?公羊傳?，漢初人經(jīng)常用?春秋?做?公羊?的代名詞。但?公羊傳?只在漢初最盛，到石梁閣會(huì)議時(shí)，它便受到了極大的沖擊，?谷梁傳?也被立為經(jīng)，平分了?公羊?的秋色，?公羊?也逐漸走向了暗淡。因此，漢代真正一直走紅的只有?孝經(jīng)?。在漢代，與?五經(jīng)?比，?孝經(jīng)?是必讀經(jīng)。?五經(jīng)?在原那么上不要求“兼經(jīng)〞，即?五經(jīng)?不必都通或一定要通兩經(jīng)以上，只要求通一經(jīng)就行。?孝經(jīng)?那么是人人都要讀，包括兒童和成人、男人和女人、文士和武夫，甚至包括外國(guó)留學(xué)生。如?漢書(shū)·匡張孔馬傳?載，匡衡曾上疏勸成帝“妃匹〞說(shuō)：“及?論語(yǔ)?、?孝經(jīng)?，圣人言行之要，宜究其意〞；?后漢書(shū)·儒林列傳?載：章帝時(shí)，“自期門(mén)羽林之士悉通?孝經(jīng)?章句，匈奴亦遣子入學(xué)〞；其實(shí)，漢光武時(shí)期就曾令“虎賁士皆習(xí)?孝經(jīng)?〞；直到三國(guó)時(shí)，據(jù)?三國(guó)志·吳書(shū)·張顧諸葛步傳?載：“權(quán)嘗問(wèn)韂尉嚴(yán)峻：‘寧念小時(shí)所闇書(shū)不？’峻因誦孝經(jīng)‘仲尼居’。昭曰：‘嚴(yán)畯鄙生，臣請(qǐng)為陛下誦之。’乃誦‘君子之事上’，咸以昭為知所誦。〞可見(jiàn)?孝經(jīng)?在漢代的普及程度。漢代從中央到地方，都設(shè)“?孝經(jīng)?師〞，有時(shí)還搞研討。如?漢書(shū)?：?平帝紀(jì)?載，“立官稷及學(xué)官。郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校．校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置?孝經(jīng)?師一人〞；并詔征天下通曉“?五經(jīng)?、?論語(yǔ)?、?孝經(jīng)?、?爾雅?教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。至者數(shù)千人〞；?昭帝紀(jì)?載，昭帝也詔曰：“?傳?：?孝經(jīng)?、?論語(yǔ)?、?尚書(shū)?，未云有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國(guó)文學(xué)高第各一人，賜中二千石以下至吏民爵各有差。〞漢代上至國(guó)家，下至官員，用人都以?孝經(jīng)?為參照系。如?續(xù)漢書(shū)·百官志?說(shuō)：“漢制：以?孝經(jīng)?試士〞；?后漢書(shū)·百官?也說(shuō)：“?孝經(jīng)?師主監(jiān)試經(jīng)。〞這是國(guó)家的用人政策。?漢書(shū)·趙尹韓張兩王傳?載：韓“延壽嘗出，臨上車(chē)，騎吏一人後至，敕功曹議罰白。還至府門(mén)，門(mén)卒當(dāng)車(chē)，愿有所言。延壽止車(chē)問(wèn)之，卒曰：‘?孝經(jīng)?曰：“資於事父以事君，而敬同，故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。〞今旦明府早駕，久駐未出，騎吏父來(lái)至府門(mén)，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁，適會(huì)明府登車(chē)。以敬父而見(jiàn)罰，得毋虧大化乎？’延壽舉手輿中曰：‘微子，太守不自知過(guò)。’歸舍，召見(jiàn)門(mén)卒。卒本諸生，聞延壽賢，無(wú)因自達(dá)，故代卒，延壽遂待用之。其納善聽(tīng)諫，皆此類也。在東郡三歲，令行制止，斷獄大減，為天下最。〞漢人教育子女，不管是士大夫還是一般百姓，經(jīng)常援引?孝經(jīng)?。如司馬遷的父親司馬談，在臨終前囑咐司馬遷要繼承他的事業(yè)寫(xiě)?史記?時(shí)曾說(shuō)：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚(yáng)名於後世，以顯父母，此孝之大者〞[23]；?后漢書(shū)·仇覽傳?注引?謝承書(shū)?載：“元人羊兇惡不孝，其母詣?dòng)[言元。覽呼元，誚責(zé)元以子道，與一卷?孝經(jīng)?，使誦讀之。元深悔過(guò)，到母床下，謝罪曰：‘元少孤，為母所驕。諺曰：“孤?tīng)儆|乳，驕子罵母。