金剛經(jīng)中的領(lǐng)導(dǎo)力智慧

《金剛經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)力智慧講師：般若波羅蜜多心經(jīng)觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意

識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。主題章節(jié)境界境界的福德命 題一至二品成佛境界一三至五品離相勝過六維虛空境界二六至八品無為法勝過用堆滿三千大千世界的七寶行布施境界三九至十一品菩提心勝過用堆滿恒河沙子一樣多的恒河的沙子一樣多的三千大千世界的七寶行布施境界四十二至十三品金剛勝過用恒河的沙子那么多的身心行布施境界五十四至十五品菩薩勝過百千萬億劫持續(xù)不斷地每日三次用恒河沙那么多的身體行布施境界六十六品佛果勝過佛陀自己境界七十七到二十四品一切善法勝過用匯聚三千大千世界中所有須彌山王那么多的七種珍寶行布施境界八二十五至二十八品無佛勝過用滿恒河沙那么多的七種珍寶行布施的其他菩薩行布施境界九二十九至三十二品如如不動勝過用遍滿無邊無際世界的七種珍寶行布施《金剛經(jīng)》：發(fā)心成佛的九級境界境界一：離相第三品：須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。第四品：菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。第五品：佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！惫Φ拢喝缌S虛空不可思量要點(diǎn)：超離物質(zhì)現(xiàn)象及由此而生成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思想理論。境界二：無為法第六品：聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。......。法尚應(yīng)舍，何況非法。第七品：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。......。一切賢圣皆以無為法而有差別。第八品：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。所謂佛法者，即非佛法。功德：滿三千大千世界七寶以用布施。要點(diǎn)：般若是不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)和理論的直覺頓悟，直覺頓悟是無為法。境界三：菩提心第九品：我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。第十品：諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。功德：以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。要點(diǎn)：直覺頓悟來自潔凈、通透的菩提心。此心是一個絕對的精神實(shí)體。境界四：金剛第十二品：隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。第十三品：是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。......。諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。......。如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。功德：以恒河沙等身命布施。要點(diǎn)：這部經(jīng)典如金剛般堅(jiān)硬鋒利，能斬?cái)嗳诵纳纤街娜魏挝镔|(zhì)形

體，使人原本被遮蔽的菩提心徹底潔凈、通透，真正達(dá)到“三界唯心”。境界五：菩薩第十四品：世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德?！ｋx一切諸相，則名諸佛。第十五品：如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。功德：初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施要點(diǎn)：心體潔凈、通透到可以當(dāng)下瞬間觀照到宇宙實(shí)相本體，就是自覺覺他的菩薩了，并有資格做佛的繼承人。。境界六：佛果第十六品：若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。......。功德：若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。要點(diǎn)：忍辱、堅(jiān)韌、慈悲地尊奉般若波羅蜜的人，有資格成就無上正等正覺的佛果。境界七：一切善法第十七品：實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。......。如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法皆是佛法。......。若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。第二十一品：若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。第二十三品：修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。功德：若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等受持、讀誦，為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。要點(diǎn)：沒有佛也沒有佛法，不要向佛求佛法，而要在一切善法中修行無上正等正覺。講述眾生如何獲得無上正等正覺智慧，從而成為佛。。境界八：無佛第二十五品：須菩提,如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。第二十六品：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。第二十七品：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。第二十八品：菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。功德：若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施要點(diǎn)：人人皆有佛性，在一切善法中修行成佛了。成佛了也沒有成佛的概念。境界九：如如不動第二十九品：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。第三十品：若世界實(shí)有者，即是一合相。一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。第三十一品：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，

......，不生法相。第三十二品：云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。應(yīng)作如是觀。功德：若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。要點(diǎn)：菩提心要安住在一切法中；但在菩提心中一切法又都是夢幻泡影、晨露閃電。這也是給須菩提的是終極答案，也是本經(jīng)的結(jié)論。領(lǐng)導(dǎo)力大師毛澤東對領(lǐng)導(dǎo)的定義什么叫做領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就是預(yù)見，即是預(yù)先看到前途趨向。如果沒有預(yù)見，就不叫領(lǐng)導(dǎo)。預(yù)見就是在剛冒出一點(diǎn)頭，還小量的不普遍的時候，就能看見它以及它將來的普遍意義?！珴蓶|在毛澤東眼里，領(lǐng)導(dǎo)和行為、權(quán)力、影響力、個人特質(zhì)均基本無關(guān)，只與預(yù)見能力有關(guān)?！兜赖陆?jīng)》十六章原文譯文致虛極，守靜篤萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。感官虛靜到極點(diǎn)。萬物同時運(yùn)動，我靜心觀照其軌跡。萬物運(yùn)動雖然復(fù)雜，但各自回歸其根本?；貧w根本就會自我調(diào)整；自我調(diào)整就是遵循大道的命令，即規(guī)律。遵循規(guī)律，其未來就很確定。預(yù)見其未來就是明道之人（明白人）。不能預(yù)見未來就會人為妄動，從而招致災(zāi)禍。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。預(yù)見目標(biāo)就能包容，包容就能公道。公道就能使萬物歸往，自動歸往就是領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)就是得道，得道才能長久。終身也沒有危險。《道德經(jīng)》對領(lǐng)導(dǎo)的完整定義觀照規(guī)律預(yù)見未來贏得追隨得道長久主題章節(jié)境界領(lǐng)導(dǎo)力的境界命 題一至二品成佛成就最偉大的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)大師境界一三至五品離相沒有領(lǐng)導(dǎo)別人的概念和意識境界二六至八品無為法領(lǐng)導(dǎo)是一種直覺頓悟的無為法境界三九至十一品菩提心領(lǐng)導(dǎo)人的直覺判斷來自通透的心性境界四十二至十三品